إعداد وإخراج
موقع مؤسسة الإمام الكاظم عليه السلام ـ المكتبة العامة ـ مكتبة اللغة والأدب

http://www.alkadhum.org

حرف الهمزة

[ آبل - > بؤ ] [ آبل ].

رجل آبل: حاذق برعية برعية الابل.

وقد أبل الرجل فهو مؤمل، اذا كثرت إبله.

ويقال: فلان من آبل الناس، أى أشدهم تأنقا في رعبة الابل.

[ آبى - > ابو ] [ أتجر - > ائتمر ] [ ائترز - > ائتمر ] [ ائتسى - > ائتمر ] [ ائتلى - > درى ] [ ائتمر ] وتقول: قد ائتمر بخبر.

وقد ائتجر عليه.

قد ائبزر بإزاره.

وقد ائتسى به.

[ آتى ] وقد آتيته على ذلك الامر، ولا تقل واتيته.

[ آتى ] ويقال قد آتيته، إذا أعطيته إذا جئته.

[ آثار ] ويقال أصابت فلانا الجراحات أو آثار سياط فيه منها آثار، وبه حبارات، وبه منها حبور وبه منها أبلاد، وبه منها ندوب، وبه منها علوب.

وواحد الحبارات حبار.

وواحد الحبور حبر، وواحد الابلاد بلد، وواحد الندوب الندب، وواحد العلوب علب وقد علبته أعلبه.

قال الراجر:

لا تملا الدلو وعرق فيها *** ألا ترى حبار من يسقيها

وقال الآخر (1).



لقد أشمتت بى أهل فيد وغادرت *** بحسبى حبرا بنت مصان باديا

اى أثر جلد.

وما فعلت بى ذاك حتى تركتها *** تقلب رأسا مثل جمعى عاريا

[2]

أى عاريا من الشعر وكان حلق رأس امرأئة فاسعدت عليه، الوالى وأغرمه

وأفلتنى منها حمارى وجبتى *** جزى الله خيرا جبتى وحماريا

وقال القطامى:

ليست تخرج فرارا ظهورهم *** وبالنحور كلوم ذات أبلاد

(1) هو مصبح منظور الاسدى.

[ آجد - > اوجد ] [ آجر - > آخذ ] [ آجد ] وحكى الفراء عن بعض الاعراى: معى عشرة فأخذ هن لى أى صيرهن أحد عشر.

[ آخذ ] وقد آجرته بذنبه و.قد آمرته في.أمرى آخيته.

وقد آجرته غلامى وقد آزرته على الامر، أى أعنته وقويته.

ومنه قوله: (* أشدد به أزرى *) [ آخره - > موخرا ] [ آخى - > آخذ ] [ الآخيه ] ويقال: هى الآخية وجمعها أواخى، وهو أن يدفن طرفا قطعة من حبل الارض، وتظهر منه مثل العروة تشد اليه الدابة.

وقد أخيت للدابة آخية وهى العارية وجمعها عوارى.

ويقال تعورنا العوارى بيننا، وقد أعرفه الشس‌ء إعارة وعارة.

[ آد - > العم ] [ الآد - > الايد ] [ آدر ] تقول: هذا رجل آدر، مطولة الالف خفية، ولاتقل أدر وهى الادرة [ الآدم - > الاسمر ] [ آدى ] [ وقد آديت للسفر فأنا مودله إذا كنت مهيئا له (1) ].

وقد آديتك على فلان أى أعنتك عليه.وذهب فلان يستأدى الامير على فلان، في معنى يستعدى.

قال الاصمعى: وقول الاسود بن يعفر:

مابعد زيد فتاه فرقوا *** قتلا وسبيا بعد حسن تآدى

أى أخذ الدهر أداته.وقد أوديت يا فلان، أى هلكت.(1) التكملة من ب ح‍، ل.

[ آدى ] ويقال: آداة يوديه إيداء إذاأعانه.وقد أداله يأدوله أدوا إذا ختله إذا.

قال الشاعر:

أدوت له لآخذه *** فهيات الفتى حذرا

نصبه على الحال [ آدى ] وقد آداه يوديه إيداء، إذا أعانه.

يقال: من يؤدينى على فلان؟ أى من يعيننى عليه.

وقد استأديت الامير على فلان.

ويقال: قد أدوت له ودأوت له، ختلته.

[ آذان - > اذناء ] [ آرك - > عادية ] [ آرك - > هارم ] [ آركه - > حمض ]

[3]

[ آرى ] وتقول: هو آرى الدابة مثقل، لمحبسها والجمع أوارى، ويقال: أريت له آرثا.وقد تأرى الرجل، إذا تحبس.

قال الاصمعى: ومنه أرت القدر تأرى أريا، لزق بأسفلها شئ من الاحتراق.

وأنشد الاصمعى:

لايتأرى لما في القدر يرقبه *** ولايزال أمام يقتفر (1)

أى لايتحبس ليدرك القدر فيأكل منها.

قال أبويوسف: وأنشد ابن الاعرابى:

لايتأرون في المضيق وإن نا *** دى مناد كى ينزلوا نزلوا

(1) البيت من مرثية أعشى باهلة المشهورة.

[ آرى ] قولهم للمعلف: آرى،.

إنما الآرى محبس الدابة، وهى الاوارى والاواخى، والواحدة آخية.

وآرى من الفعل فاعول.

ويقال: قد تأرى بالمكان، إذا تحبس به.

ومنه أرت القدر، إذا لصق بأسفلها شئ من الاحتراق، تأرى.

قال أعشى باهلة:

لايتأرى لما في القدر يرقبة *** ولايزال أمام القوم يفتقر

وقال الآخر (1):

لايتأرون في المضيق وإن نا *** دى مناد كى ينزلوا نزلوا

وقال العجاج:واعتاد أرباضا لها آرى *** اعتاد أى أتاها ورجع إليها.

والارباض.جمع ربض، وهو المأوى.

وقوله (لها آرى)، أى لها آخية من مكانس البقر لايزول بها أصل.

وقال الآخر.(2) وذكر فرسا:

داويته بالمحض حتى شتا *** يجتذب الآرى بالمرود

أى مع المرود.

(1) فقط: (وقال عدى بن زيد).

(2) ب فقط: (وقال المثقب).

وفى اللسان (وأنشد ابن الكسيت للمثقب العبدى).

[ آزر - > آخذ ] [ آزر - > آسى ] [ آزرى ] وقد آزيته إذاحاذيته ولا تقول وازيته [ آسال - > شاجر ] [ آسال - > شاجر ] [ آسد ].

وقد آسدت الكلب وأوسدته، إذا أغريته بالصيد، لايقال أشليته، إنما الاشلاء الدعاء.

يقال أشليت الشاة والناقة، إذا دعوتها إليك بأسمائها لتحيتها (1).

قال الراعى:

وإن بركت منهت عجاساء جلة *** بمحينة أشلى العفاس وبروعا

وهما ناقتان.

وقال الآخر:

أشليت عنزى ومسحت قعبى *** (1) ب، ج‍ (إذا دعوتها بأسمائهما لتحلبها).

[ آسد - > اشلى ] [ آسى ] [ وتقول: قد آسيته بمالى، أى جعلته إسوتى فيه (1) ].

وتقول: لاتأتس بمن ليس لك بإسوة، ولا تقتد بمن ليس لك بقدوة.(1) التكملة من ب، ج‍ ح‍ ل.

[4]

[ آصد ] وقد آصدت الباب وأو صدته.

وقرى: (*عليهم موصدة *) و (موصدة)، أى مطبقة، أنشدنا أبوعمر وعن الكسائى:

تحن إلبى أجبال مكة ناقتى*** من دونها أبواب صنعاء موصدة

[ آكف ] وقد آكفت البغل واو، كفته وهو الاكاف واللالات.الولات.

[ آكل ] وقد آكلته إذا اكلت معه: ولاتقل واكلته.

[ آل ] - > مجرب ] [ آلف - > احد عشر ] [ آم - > عام ] [ آمرا ] ويقال آمرته إذا كثزته.

وقد أمرته بالشئ يفعله بالشى يفعله.

وقال أبوعبيدة: يقال آمرته وأمرته، إذا، كثرته.

منه قولهم: ((خيرالمال مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة).

مأمورة أى كثيرة النتاج والنسل.

السكة: الطريقه من النخل.

والمأبورة الملقحة، المصلحة، يقال: أبرت النخل آبره أربرأ، إذا أصلحته.

[ آمر - > آخذ ] [ آمين - > امين ] [ آنة - > حانة ] [ آنف ] ويقال: قد آنفت، وطئت كلا انفا، وهو الذى لم يرع.

ويقال روضة أنف،: كأس أنف لم يشرب بها قبل ذلك كأنه استوعت شرابها.

وقد أنفته إذا ضربت أنفه.

وقال أبوعمرو في تفسير الحديث الذى جاء: (إن المؤمن البيعر الانف).

وهو الذى يشتكى أنفه من البرة فهو ذلول مقاد فأراد أن المؤمن سهل لين [ آنف - > انيفة ] [ آنية - > رافهة ] [ آنيات ] وتقول: بينى وبين مكة عشر ليال آنيات وآينات، أى وادعات و.

من ذلك قوله:

غير يابنت الحليس لونى *** مرالليالى واختلاف الجون

وسفر كان قليل الاون’ ويقال أن على نفسك، أى ارفق بها في السير.

وتقول إذا طاش (1): أن نفسك أى اتدع.(1) ب: (طاش في السير) [ آونه ] ويقال: فلان يصنع الامر آونه إذا كان يصنعه ويدعه مرارا.

ويقال: هو يصنع ذلك الامر تارات، ويصنع ذلك تيرا، ويصنع ذلك ذات المرار يعنى بذلك يصنعه مرارا ويدعه مرارا.

[ آهة ] وقولهم: (آهة وأميهة) فالآهة من التأوه، وهو التوجع: يقال: تأوهت آهة.

قال المثقب:

إذا ما قمت أرحلها بليل *** تأوة آهة الرجل الحزين

والاميهة: جدرى الغنم، يقال: أمهت الغنم فهى مأمومة.

قال: وأنشدنا ابن الاعرابى:

طبيخ نحار أو طبيخ أميهة *** صغير العظام سئ القسم أملط (1)

[5]

يقول: كان في بطن أمه وبها نحارا أو أمهية فجاء‌ت به ضاويا صغيرا ضعيفا.(1) القسم، وكذا وردت بالسين المهملة في الاصل، وب، ح‍.

وورسمت في ل لتقرأ بالسين والشين ورواية الشين المعجمة، هى الثابتة في لسان العرب (قشم).

وفسر القشم بمعنى الجسم.

[ آنيات آنيات ] [ اباء - > بوال ] [ الابار - > الحنذ ] [ ابور ] وهى البئر والجمع القليل أبور وآبار الهمزة بعد الباء، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار، فإذا كثرت فهى البئار.

ويقال بأرت بئرا.

[ الاباير - > شذر ] [ ابة - > قضأة ] [ اباع ] وقد أبعت الشى، إذا عرضته للبيع.

وقد بعته أنا من غيرى.

وقال الهمدانى (1):

فرضيت آلاء الكميت فمن يبع *** فرسا فليس جوادنا بمباع

أى بمعرض للبيع (1) هو الاجدع بن مالك الهمدانى.

حواشى المقياييس (1: 327).

[ ابان ] ويقال: قد اعتقل لسان فلان فما يبين كلمة، واعتقل لسانه فما يقيض كلمة.

[ ابتأر ] ويقال قد ابتأر فلان خيرا، إذا ادخره.

وقد ابتار الفحل الناقة وبارها، إذا نظر ألافلح هى أم غير لاقح.

وقد بأرفلان بئرا * اذا حفرها.وقد فلان ماعند فلان.وتقول برلى مافى نفس فلان أى اعلم مافى نفسه.

[ الابتران ]: والابتران العير والعبد سميا أبترين لقلة خيرهما.

[ ابترد ] ويقال ابتردت بالماء، أى صببت على ماء باردا واقتررت به.

وقد استحممت به، إذا صبيت عليك ماء حارا.

[ ابتسم - > تبسم ] [ ابح - > الكسر ] [ ابحر ] ويقال: أبحر فلان، إذا ركب البحر والماء.

وقد أبر، إذا ركب البر.

[ ابدر ] وتقول: قد أبدرنا فنحن مبدرون إذا طلع لبدر.

وقد بدرنا إلى كذا وكذا نبدر إليه.

[ ابر - > آمر ] [ ابر - > ابحر ] [ ابرأ - > تبرأ ] [ ابره - > حمة ] [ ابردة ] وتقول: بالرجل إبردة الثرى، أ ى برد الثرى.

وتقول: غسلة مطراة (1)، ولاتقل غسلة ولاتقل غسلة وهى الثة.(1) في اللسان: (قليل هواس يطرى بأفاوية من الطيب يمتط به)

[6]

[ ابرق - > برق ] [ ابرك - > برك ] [ ابرى ] وقد أبريت الناقة أبريها إبراء، إذا عملت لها برة.

وقد بريتها أبريها أبريها *** إذا حسرتها وأذهب لحمها.

وقد بريت القلم وغيره أبرية بريا.

[ ابرى - > تبرأ ] [ ابرين - > يبرين ] [ ابز - > صدع ] [ آبس ] ويقال أبسست بالغنم إبساسا وهو إشلاوكها إلى الماء وأبسست بالابل عند الحلب.يقال ناقة بسوس، إذا كانت تدر عند الابساس.

وقد بسست السويق والدقيق أبسته بسا إذا بللته بشئ من الماء وهو أشد من اللت، وبللا.

ويقال قد بس عقاربه، إذا أرسل نمائمه وأذاه.

[ ابشر ] ويقال: قد أبشرت الارض عند أول نبتها، وماأحسن بشرتها.

وقد بشرت الاديم أبشره بشرا إذا أخذت باطنه بشفرة أو بسكين.

[ الابط ] والابط مذكر وقد يؤنث.

حكى الفراء عن بعض الاعراب: رفع السوط حتى برقت إبطه.

[ ابطأ ] وقد استبطأتك، وقد أبطأت علينا، ولا تقل أبطيت.وقد بطومجيك.ويقال بطآن ذا خروجا.

وبطآن ذاخروجا.

[ ابقل - > اذاد ] [ ابقل ] ويقولون: قد ابقل الرمث اذا مطرفظهر اول نبة فهو باقل، ولا يقولون مبقل.

[ ابقل - > بقل ] [ ابقل ] وقد يقال قد أبقل الرمث فهو باقل ولم يقولوا مبقل، كما قالوا: أورس فهو ورش.

وأعشب البلد فهو عاشب ومعشب.وأمحل فهو وما حل ومجمل.

وأغضى الليل فهو غاض وممغض، إذا أظلم.

قال رؤية:يخرجن من أجواز ليل غامض [ ابلاد - > آثار ] [ الابلة ] وتقول هى الابلة الابلة البصرة والابلة: الفدرة من التمر.

قال الشاعر:

قيأكل مارض من زادنا *** ويأبى الابلة لم ترضضن

رض ورض، رفع ونصب.

[ ابلم - > تبلم ] [ ابلمة ] ويقال إبلمة وأبلمة قال وحكيت لى أبلمة وهى الخوصة.

[ بلمة - > عجلزة ] [ ابلى - > شاوى ] [ اباخال - > ابناعم ] [ ابناعم ] ويقول: هماابناعم، ولاتقل فهما ابنا خال، وتقول هما ابنا خالة، ولاتقل هماابنا عمة.

[7]

[ ابو ] وتقول: قد أبوت آبوه الرجل إذا آبوه كنت له ابا.

ويقال ماله أب يأبوه وقد أبيت الشئ آباه إباء.

[ الابوان ] الابوان: الاب والام [ الانوز - > الحدابة ] [ آبة ] ويقال: ما أبهت له وما أبهت له، ومابهت له وما بهت له، وما بهت له، ومابهأت له وما بهت له، يريد ما فطنت له.

[ الابهام ] وتقول: هى الابهام لاصبع، ولاتقل البهام.

والبهام: جمع البهم، والبهم: جمع بهمة، هى أولاد الضان.

والبهمة: اسم للمذكر والمؤنث.

والسخال: أولاد المعزى الواحدة سخلة للمؤنث والمذكر، فإذا اجتمعت البهام والسخال قيل لهما جميعا: بهام.

ويقال هم يبهون البهم إذا خرموه عن أمهاته فرعوه وحده.

[ ابى ] ولم يأت الماضى والمستقبل بالفتح إذا لم يكن فيه أحد هذه الحروف الستة، إلا حرفا واحدا جاء نادرا وهو أبى يأبى.

وزاد أبوعمر: ركن يركن.

[ وخالفه أهل العربية، والفراء وغيره فقالوا: يقال: ركن يركن وركن يركن (1) ].(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[ ابى - > ابو ] [ ابيت اللعن ] وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية (أبيت اللعن) أى أبيت اللعن) أى أبيت أن تأتى من الامورما تعلق عليه.

[ ابيض - > اسود ] [ ابيض - > سبط ] [ الابيضان ].

والابيضان: البن والماء.

قال شاعر (1):

ولكنه يأتى لى الحول كاملا *** ومالى إلا الابيض شراب

(1) بعده في ب: (هذيل الاشجعى.

من شعراء الحجازين) [ اتاب - > قضاة ] [ اتام ] وقد أتامت المرآة إذا ولدت اثنين في بطن فهى متئم، فاذا كان ذلك من عادتها قيل: متآم.

وأذكرت، إذا أتت بولد ذكر، فان كان ذلك عادة لها قيل: مذكار.

وكانت آنثت وهى مؤنث، إذا ولدت أنثى، فاذا كان ذلك من عادتها قيل: مناث.

[ اتان ] تقول هذه أتان ولاتقل أتانة.

[ الاتاويون - > الاهيفان ] [ اتبع ] ويقال: أتبعت القوم إذا كانوا سبقوك فلحقتهم.

واتبعت القوم، إذا مروبك فضيت معهم.

وتبعتهم تبعا مثله.

[ اتر - > اطن ] [ اتراد - > اهتز ] [ اترب ] تقول قد أترت الرجل فهومترب، وأثرى فهو مثرإذا كثرماله.

وقد ترت إذا افتقر.

[ الاترجة - > تعهد ]

[8]

[ اترمى ] وتقول: خرجت أترمى، إذا جعلت ترمى في الاغراض وفى أصول الشجر وخرجت أرتمى، إذا رميت القنص.

[ اتلد ] قال أبوعبيد ة: يقال أتلد فلان إذااتخذ تلادا من المال.

ويقال: تلد في أرض كذا، وتلد في بنى فلان، إذا أقام فيهم.

[ اتلى - > درى ] [ الاثم ] والاتم: من الخززتان ينفتق الخزتان، فتصيرا واحدة.

ويقال امرأة أتوم، إذا، التقى مسلكاها.ويقال في سيرة أتم ويتم، أى إبطاء.

[ اتو - > اتى ] [ اتوا ] الاصمعى: ما أحسن أتوا يدى الناقة، وما أحسن أتى يديها، يعنى رجع يديها في سيرها.

[ اتوم - > الاتم ] [ اتهم ] وقد أتهم القوم إذا أتوتهامة.

قال العبدى:

وإن تتهموا أبحد خلافا عيلكم *** وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أغرق

وقد أعممنوا، إذا أتوا عمان.

وقد أشاموا، إذا أتوا الشام.

وقد يامنوا، إذا أتوا اليمن، وأيمنوا.

وقد عالوا، إذا أتوا العالية.

وقد انحجز القوم واحتجزوا، إذا أتوا الحجاز.

وقد أخافوا، إذا أتوا خيف منى فنزلوا.

وقد امتنى القوم، [ إذاأتوا منى.

عن يونس.

وقال ابن الاعرابى: أمنى القوم (1) ].

ويقال: قد نزلوا، إذاأتوا منى.

قال عامر بن طفيل:

أنازلة أسماء أم غير نازلة *** أبينى لنا ياأسم ما أنت فاعله

وقال ابن أحمر:

وافيت لما أتانى أنها نزلت *** إن المنازل مما تجمع العجبا

أى أتت منى وقد غاروا، إذا أتوا الغور.

وقد ساحلوا، إذا أخذوا على الساحل.

وقد أجبلوا، إذا صاروا إلى الجبل.

وقد أسهلوا، إذاصاروا إلى السهل، وقد ألووا إذا صاروا إلى لوى الرمل.

وقد أجدوا إلى صاروا إلى الجدد.

وقد بصروا، إذا صار وا إلى البصرة وقد كوفوا.

إذاالكوفة وقد أفلوا، إذا صاروا إلى الفلاة.

وقد أريفنا، أى صرنا إلى الريف.(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[ اتى ] وقد أتيته وأتونه و.

قال الجزار (1

ياقوم مالى وأباذؤيب *** كنت إذا أتونه من غيب

يشتم عطفى ويبزثوبى *** كأنما أربته بريب

(1) خالد بن زهير الهذلى، كما في التيرزى.

[ آتى - > اتوا ] [ آتى - > آتى ] [ اثتمد - > احتسى ] [ انجم - > الغطا ] [ اثر ] ويقال: خرج فلان على إثر فلان وعلى أثره.

ويقال: سيف بين الاثر، وهو فرنده.

ويقال: هذا جرح قبيح الاثر و.

والاثر: خلاصة السمن.

[9]

[ الاثر ] والاثر فرند السيف، قال الاصمعى: انشدنى عيسى بن عمر الثقفى:

جلاها الصيقلون فأخلصوها *** خفافا كلها ينتقى بأثر

أى كلها يتقى بفرنده.

يقال اتقاه بحقه يتقيه، وتقاه يتقيه، قال الشاعر (1):

زيادتنا نعمان لاتنسينها *** تق الله فينا والكتاب تتلو

وقال خداش:

تقوه أيها الفتيان إنى *** رأيت الله قد غلب الجدودا

وقال الآخر:

ولاأتقى الغيورإذا رآنى *** مثلى لزبالحمس الربيس (2)

وقال أوس بن حجر:

تقاك بكعب واحد وتلذة *** يداك إذا ماهز بالكف يعسل

أى يضطرب.

والاثر: خلاصة السمن.

ويقال خرجت في إثره (1) عبدالله بم همام السلولى كما في التبريزى.

وفى ب: (أبن همام) (2) ألحق بعدها في هامش الاصل.

(والربيس: الداهية، ويقال داهية ربساء ودواهى ربس).

[ اثرا ] ويقال: ما ريت له أثرا ولا عثيرا.

[ اثربى - > يثربى ] [ اثره - > كدمه ] [ اثرى ] ويقال: أثرى يثرى إثراء، إذا كثر ماله.

وقد أثرت الارض تثرى إذا كثر ثرها.

وقد ثرى بذلك يثرى به إذا فرح به.

وقد ثرونا القوم نثروهم، إذا كثرناهم.

[ اثرى - > اترب ] [ اثغى ] ويقال: أتيته فما أثقى.

والاأرغى: أى ماأعطانى إبلا ولاغنما.

[ اثقر - > ازلل ] [ اثفية ] أبوزيد: يقال أثفية وإثفية، وأضحية وإضحية.

[ اثكال - > شمراخ [ اثكول - > شمراخ ] [ اثل ] ويقال: أثل الرجل فهو مثل، إذا كثرت ثلثة.

والثلة: الصوف.ويقال للصوف والشعر.

والوبر إذا اجتمع: ثلة، فاذا انفرد الشعر وحده أو الوبر وحده لم يقل له ثلة.

ويقال كساء جيد الثلثة، أى جيد الصوف.

وللضأن الكثيرة: ثلة، أى ولايقال للمعزى ثلة، فإذا اجتمعت قيل لهما جميعا: ثلة.

ويقال: قد ثل [ الله (1) ] عرشه يثله، وثل عرشه أجود إذا ذهب عزه وشرفه (1) هذه من ل فقظ.

[ اثل ] ويقال: قد أثللت الشئ، إذا أمرت بإصلاحه.

وقد ثللته، إذا هدمته وكسرته.ويقال للقوم إذا ذهب عزهم: قد ثل عرشهم.

[10]

[ الاثلب ] ويقال بفية الاثلث والاثلب، وهو حجارة وتراب.

[ الاثلب - > جنجن ] [ الاثمد - > الصنارة ] [ اثنان - > واحد [ اثنى عشر - > احد عشر ] [ اثو ] وقد أثوت به وأثيت به إثارة وإثاية، إذا وشيت به إلى السلطان.

[ الاثوم - > القتيت ] [ اثى - > اثو ] [ الاثيم - > القتيت ] [ اجاب ] ويقال: قد أجبته بكذا وكذا إجابة وجابة.

ويقال في مثل: (أساء سمعا فأساء جابة).

ويقال: قد جبت الصخرة إذا خرقها.

قال أبوعبيدة: وسمى رجل من بنى كلاب جوابا، لانه كان لايحفر صخرة ولابئراإلا أماهها.

وقد جبت القميص، إذا قورت جيبة.

[ اجاح - > جزاز ] [ اجاز ] وقد أجرت على اسمعه [ إذاأسقطعه وضربت عليه.(1).

ولاتقل أجرت على الجريح ].(1) هذه التكملة إلى هنا من ب ومابعدها من ب ول.

[ الاجاص ] ويقال هو الاجاص، ولاتقل إنجاص.

وهى الاجابة ولاتقل إنجانة.

[ الاجانه - > الاجاص ] [ الاجئيون - > الجلاان ] [ اجبر - > ازلل ] [ اجبر ] ويقال: أجبرته على الامر فهومجبر.

وقد أجبر القاضى فلانا على النفقة على ذى محرمة أجبر، وقد جبرته من فقر أجبره (1)، وقد جبرالله فلانا فجبر.

قال العجاج:قد جبرالدين الاله فجبر*

(1) بدل ماسيأتى من بقية المادة ب، ح‍، ل (وقد جبرت عظم الكسير فجبر أى انجبر).

[ اجبل - > اتهم ] [ اجتر ] ويقال للبعير: إذا اجتر: دسع بجرنه، [ وقد قصع بجرته (1) ]، وقد أفاض بجرنه (1) التكملة من ب، ل.

وبدلها في ح‍: ((وقد مرسها).

[ اجتمل - > جمل ] [ اجتمل - > اجمل ] [ اجحد ] ويقال أجحد فهو الرجل فهو مجحد، إذا كان ضيقا قليل الخير.

قال: وحكى لنا أبوعمر عن بعضهم: هو الانكد القليل الخير الضبيق مسكا.

ويقال أيضا في هذا المعنى: قد جحد يجحد جحدا.

وأنشد للفرزدق:

بيضاء من أهل المدينة لم تذق *** بئسما ولم تتبع حمولة مجحد (1)

وقد جحدت الشئ أجحده جحدا.

(1) صدره في اللسان:الخلابة العينين كذابة المنى * [ اجد - > اتهم ] [ الاجدان - > الجديدان ]

[11]

[ الاجلان - > الملوان ] [ اجدع ] ويقال: أجدع عذاء‌ه، إذا اسى عذاره.

وقد جدع أنفه وأدنه يجدعها جدعا (1).

(1) وقع بعد هذه الكلمة اضطراب في نسخة الاصل بتداخل الابواب والنصوص بعضها بالبعض وقد اعتمدنا ترتيب سائرالنسخ، مع احتفاظنا بأرقام نسخة الاصل في موضوعها.

[ اجر ] ويقال أجررت الفصيل، شققت لسانه لئلا يرضع.

قال.قال عمرو بن معدى كرب:

فلو أن قومى أنطلتنى رماحهم *** نطقت ولكن الرمالح أجرت

إى لو قالوا.

وأبلوا لذكرت ذلك وفخرت به، ولكن رماحهم أجرتنى، أى قطعت لسانى عن الكلام، لانهم لم يقاتلوا.

ويقال: قد أجره إذا الرمح، إذا طنعه وترك الرمح فيه.

قال الشاعر: ونجرفى الهيجا الرماع وندعى (1) ويقال قد أجرته رسنه، إذاتركته يصنع ماشاء.

ويقال رجرت، الشئ فأنا أجره جرا.

وقد جرت الناقة تجر، إذا أتت على مضربها ثم جاوزته يأيام ولم تنتج تجر.

وقد جرعليهم جريرة يجرجراإذا جنى عليهم جناية.(1) للحادرة الذبيانى كما في اللسان (جرر).

وصدره: ونقى بصالح مالنا أحسابنا * [ اجر ] وتقول: أجر فلان خمسة من ولده أى ماتوا فصاروا أجره [ اجرب ] وتقول: قد أجرب الرجل، إذا جربت إبله.

وقد جربت الابل وغيرها تجرب جربا.

[ الاجربان ] ويقال لبنى عبس وذبيان الاجربان.

قال عباس بن مرداس:

وفى عضادته اليمنى بنوأسد *** والاجربان بنوعبس وذبيان

[ اجرم ] ويقال: قد أجرم يجرم إجراما وجريمة ويقال: قد جرم النخل يجرمه جرما إذاصرمه.

وقد جرم صوف الشاة إذا جره.وقد جزم منه إذا أخذ منه.

[ اجرم ] ويقال: قد أجرم من الجرم.ويقال قد جرم النخلة يجرمها، إذا جرما صرمها.وهذا زمن الجرام والجرام، أى الصرام حكاها أبوعمرو.والجرم: الصرام.

قال:يحصر دونها جرامها (1) *** وتمرحريم، أى مصروم.

(1) للبيد في معلقته.وهوبتمامه.

أسهلت وانتصبت كجذ ع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها [ اجرنمز - > اقرعب ] [ اجز ] ويقال: قد أجزالنخل، إذا حان له أن يجز، أى يصرم.

وحكى أبوعمرو: وقد جز التمريجز جزوزا، إذا يبس، وتمر فيه جزور.

ويقال: قد جززت الكبش والنعجمة.

ويقال في الغنز والتيس: قد حلعتها، ولايقال جززتهما.

[12]

[ اجزر ] وقال (1): أجزرت القوم إذا أعطيتهم جزرة يذبحونها، وهى الشاة السمينة، والجمع جزر.

وقد جزرت الجزرو، إذا نحرتها وجلدتها.

والتجليد.

للابل بمنزلة السلخ للشاة، وقد جزر الماء إذا حسرو غار، وقد جزر النخل إذا صرمه.

(1) (ويقال) [ اجزر ] وتقول: قد أجزرته شاة، إذا أعطيته شاة يذبحها نعجة أوكبشا، وهى الجزرة إذا كانت سمينة، والجمع جزر.

ولاتكون الجزرة إلامن الغنم.ولايقال أجزرته ناقة.

[ اجل ] قال أبويوسف: وحكى لى ابن الاعرابى: أتيت فلانا فماأجلنى.

لاأحشانى.

أى ما أعطانى جليلة ولاحاشية والحواشى: صغارالابل.

[ الاجل ] والاجل: مصدر أجل عليهم شرايأجله أجلا إذا، جناه عليهم وجره.

قال الشاعر (1):

وأهل خبباء صالح ذات بينهم *** قد احتربوافى عاجل أناآجله

أى أنا جانيه.والاجل وجع في العنق، وجمعه آجال (2).

قال الفراء: والاجل وجع في العنق، حكاه عن أبى الجراح (3)، أنه قال ((بى إجل فأجلونى)، أى داوونى منه.

ومثله الادل (4).

(1) التبريزى:) خوات بن جبير الانصارى).

(2) ألحق بعد هذه في هامش الاصل: (قال العابعة):

عهدت بهاحيا لاكراما فبدلت *** خناطيل آجال النعام والمطافل

(3) هو أبوالجداع العقيلى: أحد فصحاء الاعراب الذين أخذت عنهم اللغة.

ويروى ابن النديم 76 أنه كان حكما من الحكام اللغويين في مجالس الولاة منهم.

(4) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل: (والادل اللبن الحامض من ألبان الابل لاغير).

ونص التبريزى: (والادل هو اللبن الحامض).

[ الاجل ] وفعلت ذاك من أجلك ومن إجلك.

[ اجلاء ] قال الفراء: قال الكسائى: فعلت ذاك من إجلاك، وأجلاك، منقوصان، ومن جلالك.

[ اجلب ] ويقال: أجلب قتبة فهومجلب إذا جعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم تركها عليه حتى تيبس.

قال الجعدى:

كتنحية القتب المحلب (1).*** وقد أجلب الجرح، إذا علته جلدذة للبرء.

وقد جلب على فرسه يجلب جلبا، إذا صاح به من خلفه واستحثه ليسبق.

ومنه الحديث: (لاجلب ولاجب).وقد جلب الجلب.

وقد أجلب، إذا صاح وأنشد:

على نفث راق خشية العين مجلب *** (2) وقد جلب الجلب يجلبه جلبا (1)

صدره كما في ب واللسان:

أمرونحى عن صلبه *** (2) لعلقمة الفحل،

كما في اللسان (جلب).

وصدره:بغوج لبانه يتم بريمة *** [ اجم ]

ويقال: قد أجم الامر، إذادنا وحضر.

[13]

وأنشد الاصمعى:

حييا ذلك الغزال الاحما *** إن يكن ذاكم الفراق أجمعا

ويقال: قد جم يجم جموما، إذا كثرفى البئر واجتمع بعد مااستقى ما فيها.

وقد جم الفرس يجم جماما إذا ترك من الركوب أياما.

[ اجم - > سائف ] [ اجمع ] ويقال: قد أجمع أمره فهو مجمع، إذا عزم عليه.

قال الراجز:

ياليت شعرى والمنى لاتنفع *** هل أغدون يوماوأمرى مجمع

ويقال لهب مجمع، إذا حزق وضم من طوائفه.

ويقال: قد أجمع ناقته إذا صرأخلافها جمع وكذلك أكمش بها.

فإن صر ثلاثة أخلاف قيل: ثلث بها.

فإن صرخلفين قيل: شطربها، فإن صر خلفا قيل بها.

ويقال: جمعت الشئ المتفرق أجمعه جمعا.

ويقال للجارية إذا شبت: قد جمعت الثياب، أى لبست الدرع والخمار والملحفة.

[ اجمع ] وجاء القوم بأجمعهم وبأجمعهم.

[ اجمع - > ضجة ] [ اجمل ] ويقال: ققد أجمل الحساب يجمله إجمالا.

وأجمل في صنيعة يجمعل إجمالا.

وقد جمل الشحم يجمله جملا، إذا أذابه.

وقد أجمل الرجل، اذا أذاب الشحم والالية.

ويقال لما أذيب منه: الجميل.

قال الهذلى (1):

نقاتل جوعهم بمكللات *** من الفرنى يرعبها الجميل

(1) هو أبوخراش الهذلى كما في اللسان (جمل).

[ اجمل ] يقال: أجملت الحساب أجملة وأحمل فلان في صنعية يجمل إجمالا.

وجملت الشحم والالية واجتملت إذا أذبتها.

[ اجن - > جن ] [ اجنب - > جنب ] [ اجنة ] وأجنة ووجنة عن أهل اليمامة.

قال الفراء: وسمعت من بعض كلب ووجنة، لبعض العرب بكسرالجيم وفتح الواو.

[ اجنى ] ويقال أجنى الشجر، إذا أدرك ثمرة للاجتناء.وقد جنى الثمرة يجنيها جنيا.

[ اجنى - > استخنى ] [ اجواد - > جبد ] [ الاجوفان - > الغاران ] [ الاجوه - > وسادة ] [ اجهز ] وقال الاصمعى: يقال: أجهزت على الجريح، إذا أسرعت قتله، وقد تممت عليه مثله.

ويقال: فرش جهيزإذا كان سريع الشد.وقد ذففت عليه.

ومنه قيل: خفيت: ذفيت.ومنه اشتق ذفافة.

[ اجيد - > ارقب ] [ احاك ] ويقال: ما أحاك فيه السيف، وهذا سيف لايحيك

[14]

شيئا.

ويقال: قد حاك في مشيته يحيك حيكا وحيكا.

وويقال: ماحك في صدرى منه شئ [ احاك ] ويقال: ضربة باليف فما أحاك فيه.

ويقال: قد حاك في مشيته يحيك حيكا.

[ احال ] ويقال: قد أحال، إذا أتى حول.

وقد أحال، إذا حالت إبله فلم تحمل، وهى إبل حيال.

وقد أحال الماء من الدلو في الحوض، إذا صبه.

وقد أحال فلان فلانا على فلان ماله عليه من الدين.

ويقال: قد حال يحول، إذا انقلب عن العهد.

وقد حالت القوس، إذا انقلبت عن عطفها الذى عطفت عليه.

وقد حال الشئ يحول إذا تحرك.

ويقال في الحول: قد حال الحول وأحال عليه بالسوط يشربه.

وقد أحال بالسوط يضربه و.

وقد حال في متن دابته يحول حولا، إذا وثب في متنها.

قال الشاعر:

وكنت كذئب السوء رأى دما *** بصاحبه يوما أحال على الدم

أى أقبل عليه.

[ احام - > زوان ] [ احبر ] ويقال: قد أحبربجلدة إذا ترك به حبرا وحبارا، وهو الاثرو قال الراجز:

لاتملا الدلو وعرق فيها *** ألاترى حبارمن يسقيها

وقال آخر:

ولم يقلب أرضها البيطار *** ولا لحبيه بهاحبار

وقال آخر:

لقد أشمتت بى أهل فيد وغارات *** بجمسى حبرا بنت مصان يادي

وما فعلت بى ذاك حتى تركتها *** تقلب رأسا مثل جمعى عريا

وأفلتنى منها حمارى وجبتى *** جزى الله خيرا جبتى وحماريا

وقد حبره يحبره حبرا إذا سره.

والحبرة والحبر: السرور.

قال الله تعالى: فهم في روضة يحبرون *) أى يسرون.

قال العجاج:

فالحمد لله الذى أعطى الحبر *** (1) هومصبع بن منظور الاسدى،

والشعر وقصته في اللسان (حبر).

[ احبس ] ويقال: قد أحبست فرسى في سبيل الله فهو حبيس محبس.

وقد حبست الرجل في الحبس أحبسه حبسا.

[ احتجز - > اتهم ] [ احتسب ] وتقول: قد احتسب فلان ابنا أو بنتا له، اذا ماتا وهما كبيران.

ويقال قد أفرط فلان فرطا، إذا مات ولده وهم صغار ولم يبلغوا الحلم.

[ احتسى ] وقد احتسيت حسيا، وقد اثتمدت ثمدا.

[ احتظر ] وتقول: قد احتظروا واستوصدوا: اتخذوا وصيدة، وهى تكون في الحبال من حجارة، مثل الحجرة تتخذ للمال.

[ احتنك - > الحنك ]



[15]

[ احجل ] ويقال: قد أحجل بعيره، إذا أطلق قيده من يده اليسرى وشده في يده اليمنى.

ويقال قد خجل الغراب وغيره يحجل.

[ احجم ] ويقال: أحجم من الامر وأحجم عنه، إذا جبن عنه ولم يقدم عليه.

وقد حجم الحاجم يحجم.وقد حجم ثدى الجارية، إذا نتأ.

ويقال: حجم الصبى ثدى أمه أى مصه.

ويقال: قد حجمت الجمل أحجمه، إذا جعلت على فيه حجاما لئلا يعض.وهو جمل محجوم.

[ الاحجية - > الاغلوطة ] [ احد ] ويقال: قد أحد السكين والشفرة يحدها إحداد.

ويقال: قد حد الرجل يحد حده إذا احتد.

وقد حددت حدود الدار أحدها حدا.

وقد حددته عن كذا وكذا أحده حدا، إذا منعته منه.

ومنه سمى الحاجب حدادا لانه يمنع.

ويقال: دونه حدد، أى منع.

ويقال: حدت المرأة على زوجها وأحدت، وهى حاد ومجد.

[ احد ] يقال: ما بالدار أحد وما بها صافر، ومابها وابر، وما بها عريب، وما بها كتيع، وما بها دبيج، وما بها نافع ضرمة، وما بها شفر، وما بها طوئى وطورى.

[ احدر - > عاب ] [ احدعشر ] والعدد منصوب مابين أحد عشرإلى تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إلا اثنى عشر فإنه يعرب لانه على هجاء‌ين، وانما نصب لان الاصل أحد وعشرة، فأسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا، كما تقول: هو جارى بيت بيت منصوب غير منون والاصل بيت لبيت أوبيت إلى بيت فألقيت الصفة (1) وصيرا جمعيا اسما واحدا.

وكذلك: لقيه كفه كفه، فإذا جاء وابلام أعريوا ونونوا، قالوا لقيته: كفه لكفه.

وتقول في المؤنث: إحدى عشرة.

ومن العرب من يكسر الشين فيقول:عشرة وكذلك اثنتا عشرة وثنتا عشرة.

وتسقط الهاء من النيف فيما بين ثلاث عشرة، إلى تسع عشرة، وتثبيها في العشرة.

والواحد المفسر منصوب فإذاصرت إلى العشرين وسائر العقود استوى المذكر والمؤنث، فقلت: عشرون رجلا وعشرون امرأة، والمفسر منصوب في ذلك كله.

فإذا بلغت المائة كان المفسر محفوضا، فقلت مائة رجل ومرأة فيستوى في ذك المذكر والمؤنث.وكذلك في الالف.

والالف مذكر، يقال: ألف واحد، ولايقال ألف واحدة.

وتقول هذا ألف وألف أقرع، ولايقال قرعاء.

ولوقلت هذه ألف، تعنى هذه الدراهم ألف لجار.

وتقول: قد آلف القوم، إذا صاروا ألفا.

وقد أمات الدراهم، إذا صارت مائة.

وتقول: ثلاثمائة، ولو قلت: ثلاث مئين لكان جائزا وثلاث مى مثل معى.

وقال مزرد:

وما زرودنى غيرسحق عمامة *** وحمس مى منها قيسى وزائف

ولو قلت: مئات لجاز.

(1) الكوفيون يسمعون حرف الجر (صفة).

[ الاحدوثة - > الاغلوطة ] [ احذى ] ويقال: قد أحذيته نعلا.

وقد حذوته، إذا قعدت

[16]

بحذائة.

وقد حذوت النعل بالمثال: إذا قابلتها به.

وقد حذت الشفرة يده تحذيها، إذا قطعتها.

ونبيذ يحذى اللسان [ احدى ] ويقال: أحذيته من الغنيمة أحذيه إحذاء، إذا أعطيته منها، والاسم الحذرة والحذية والحذيا(1).

ويقال: حذيت يده بالسكين، إذا قطعتها، أحذيها.

ويقال: هذا شراب يحذى اللسان.

وقد حذوت النعل بالنعل، إذا قدرتها عليها مثلها.

ومنه: حذو القذة (2) بالقذة.(1) ويقال أيضا (الحذيا) بضم الحاء وفتح الذال وتشديد الياء.(2) المادة التالية ساقطة من ب.

[ احر ] ويقال: قد أحر الرجل فهو محر إذا كانت إبله حرارا أى عطاشا.

وقد حريومنا يحر حرارة وحرا، وبعضهم يقول: يحر.

[ احرب ] ويقال: قد أحربته، إذادللته على ما يغنمه من عدو.

وقد حربت الرجل، إذا أخذت ماله.

[ احرف ] ويقال: احرقت ناقتى، إذا هزلتها.

ومنه قليل للناقة المهزولة: حرف.

وقد حرفت الشى عن جهته، حكاها أبوعبيدة.

[ احسب ] ويقال: أحسبه، إذا أكثرله.

قال الشاعر (1):

ونقفى وليد الحى إن كان جائعا *** ونحسبه إن كان ليس بجائع

أى نكثرله ونعطيه حتى يقول حسب.

ومنه قوله: (* عطاء حسابا *) أى كثيرا.

وقد حسبت الشى أحسبه حسابا وحسبانا.

وقال الله عزوجل: (* الشمس والقمر بحسبان *) أى بحساب وقال الاسدى أنشديه ابن الاعرابى (2):

ياجمل أسقاك بلا حسابه *** سقيا مليك حسن الربابه

وقال النابغة:وأسرعت حسبة في ذلك العدد *

ويقال: قد أنهدت الحوض، إذا ملاته، وهو حوض نهدان.وقد نهدت للعدو، إذا نهضت لهم.

(1) هو امرأة من بنى قشير، كما في اللسان (حسب).

(2) زاد في ب: لمنظوربن مرثد الاسدى).

[ احشأ - > اجل ] [ احصر ] ويقال قد أحصره المرض، إذا منعه من السفرأو من حاجة يريدها.

قال الله عزوجل: (* فإن حصرتم *) وقد حصره العدو يحصرونه حصرا، إذا ضيقو عليه.

ومنه قوله: (* أو جاؤكم حصرت صدروهم *) أى ضاقت.

ومنه:جرداء يحصر دونها جرامها (1) *** أى تضيق صدورهم من طول هذه النخلة.

ومنه قيل لمحبس حصير، يضيق به على المحبوس.

قال الله تعالى وعز (* وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا *) أى محبسا.

ومنه رجل حصور وحصير، وهو الضيق الذى لايخرج مع القوم ثمنا إذا اشتروا الشراب.

وقال الاخطل:

وشارب مربح بالكأس نادمنى *** لا بالحصورولا فيها بسوار

[ أى بمعربد (2) ] (1) للبيد في معلقته.

[17]

وصدره:* أعرضت وانتصبت كجذع منيفة * (2) التكملة من ب، ل.

[ احصف - > الهب ] [ احفظ ] وقد أحفظت الرجل إحفاظا، إذا أغضبته.وقد حفظت العلم وغيره أحفظته حفظا.

[ احلب ] ويقال: قد أحلبه، إذا أعانه على الحلب.وقد حلب وحده يحلب حلبا.

[ احمأ ] وقد أحمأت البئر، إذا ألقيت فيها لحمأة، وحمأتها، إذا نزعت حمأتها و [ احمد - > اذم ] [ احمر - > اسود ] [ الاحمران ] والاحمران: الشراب واللحم.فاذا قيل الاحامرة ففيها الخلوق.

قال الشاعر (1):

إن الاحامرة الثلاثة أهلكت *** مالى وكنت بهن قدما مولعا

الراح واللحم السمين وأطلى *** بالزعفران فلن أزال مولعا

والاصمعان: القلب الذكى والرأى العازم.

وقولهم: (إنما المرء بأصغريه) يعنى بقلبه ولسانه.

(1) هوالاعشى، كما في اللسان (خمر).

وفى ب بعد إنشاد لشعر: (زعموا أن هذين البيتين لعمربن عبدالعزيز، وذكروا أنه قالهما قبل.

نسكه، حين كان والى المدينة وكان حيئنذ مستهزأ بالغناء، وله تلك الحال أشعار جياد).

[ احمض - > حمض ] [ الاحمق - > الاسمر ] [ احمى ] وقد أحميت فهو المسمار فهو محمى، ولايقال حميته.

[ احمى - > حمى ] [ احنة ] ويقول: في صدره على إحنة، وقد أحنت عليه، وهى الاحمن، ولاتقل حنة.

وقال الشاعر:

إذا كان في صدرابن عمك إحنة *** فلاتسشرها سوف يبدود فينها

[ احنق ] ويقال: قد أحنق إذا ضمر.

ويقال: قد حنف عليه أحنق حنقا، من الغضب.

[ احور ] ويقال مايعيش بأحور أى مايعيش بعقل.

[ احوص - > الحوص ] [ الاحوصان ] والاحوصان: الاحوص بن جعفربن كلاب، اسمه ربيعة، وكان صغير العنين، وعمروبن الاحوص، وقد رأس.

قول الاعشى:

أتانى وعيد الحوص من آل جعفر *** فيا عبد عمرو ولو نهيت الاحواصا.

ويعنى بالاحوص من ولده الاحوص، منهم عوف بن الاحوص: وعمرو بن الاحوص، وشريح، بن الاحوص وقد رأس، وهوالذى قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة، وربيعة بن الاحوص بن وكان علقمة بن غلانة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر، فهجا الاعشى علقمة عامرا ومدح الحطيئة علقمة.

[18]

[ احول ] وتقول: ما كان أحوله إذا كان محتالا، وقد تحول، إذا احتال، وهو رجل حول إذا كان كثير الاحتيال، وما أحيله لغة.

وهى الحول والحيل و [ احول - > احيل ] [ احيد - > ارقب ] [ احيل - > احول ] [ احيل ] الفراء: يقال هو أحيل منك، وأحول منك من الحيلة [ اخا ] وتقول: لا أخالك بفلان، أى هو ليس لك بأخ [ اخاف - > اتهم ] [ اخال ] ويقال قد أخلت فيه الخير، إذا رأيت فيه مخيلته.

وقد أخلت السحابة وأخيلتها، إذا رأيتها مخيلة للمطر.

ويقال ما أحسن مخيلتها وخالها، أى خلاقتها للمطر.

وقد خلت الشئ اخاله خيلا ومخيلة، إذا ظننته.

وقد خلت المال أخوله، إذا أحسنت القيام عليه.

ويقال هو خال مال وخائل مال، إذا كان حسن القيام عليه وجاء في الحديث: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتخولنا بالموعظة)، أى يصلحنا بها ويقوم عليها.

وكان الاصمعى يقول: يتخولنا أى يتعهدنا.

[ اخبى - > اسخبى ] [ الاختان ] وكل شئ من قبل الامرأة فهم الاختان، والصهر يجمع هذا كله.

ويقال: صاهر فلان إلى بنى فلان، وأصهر إليهم [ اختبأ ] وقد اختأب من فلان، إذا استحيت.

[ اختز - > انتظم ] [ اختل - > انتظم ] [ اختلف ] وتقول: ألححت على فلان في الاتباع حتى اختلفته (1)، أى جعلته خلفى.(1) ب فقط: (أخلفته).

وفى اللسان: (واختلفه وخلفه أخلفه: جعله خلفه).

[ اخدع ] وتقول: قد أخدجت الشاة والناقة، إذا جاء‌ت بولدها ناقص الخلق وقد تم وقت حملها.

ومنه حديث على في دى الثدية: (مخدع اليد).

وقد خدجت إذا ألقيت ولدها قبل تمام الوقت.

ومنه حديث النبى صلى الله عليه وآله: (كل صلاة) لايقرأ فيها بأم الكتاب فهى خداج)، أى نقصان.

[ اخذ ] ويقال: ذهب بنو فلان ومن آخذ إخذهم، يكسرون الالف ويضمون الذال وإن شئت فتحت الالف وضممت الذال وقوم ينصبون الالف ويفتحون الذال.

[ اخذ ] وتقول: استعمل فلان على الشام وماأخذ إخذه، ولاتقل أخذه.

وتقول لو كنت فينا لاخذت بإخذنا، أى بخلائقنا وشكلنا.

[ الاخر ] وتقول: أبعد الله الاخر، ولاتقل لانثى شيئا.

[ اخر - > اطن ] [ اخره - > المعدلة ]

[19]

[ اخرج - > الخرج ] [ اخرس - > الخرس ] [ اخرط - > الخرط ] [ اخرط ] ويقال: قد أخرجت الشاة تخرط إخراطا، إذا جعل لبنها يخرج مثل قطع الاوتار، من فساد يصيبها في ضرعها.

وقد خرطت الورق أخرطه خرطا.

[ الاخرق - > الاسمر ] [ اخرم - > الخرم ] [ اخرنمس - > خرس ] [ اخرى - > حن ] [ اخس ] ويقال: أخسنت إخسانا، إذا فعلت فعلا خسيسا.

ويقال: قد خسست بعدى تخس خسسة وخساسة، إذا كان في نفسه خسيسا.

[ اخطأ ].

وتقول: إن أخطأت فخطئى، وإن أصبت فصوبنى، وإن أسأت فسوى على، أى قل لى: قد أسأت.

ويقال: سوات عليه ما صنع، أى قبحتة.

[ اخطأ - > اصاب ] [ اخطب ] ويقال: قد أخطبك الصيد، أى أمكنك ودنا منك، عن أبى زيد.

وقال أخطب الحنظل إذا صار خطبانا، وهوأن يصير فيه خلطط (1) خضر إذا صار خطبانا الخاطب على منبر يخطب خطبة.وقد خطب في النكاح يخطب خطبة.(1) ب، ح‍ ل: (خطوط) [ اخطئ ] ويقال لان تخطى في العلم أيسرمن أن تخطأ في الدين.

ويقال قد خطئت، إذا أثمت، فأنا أخطأ خطئا، وانأ خاطئ.

قال الله عزوجل: ( إنه كان خطئا كبيرا *) وقال ايضا: (* وكنا خاطئين *) أى آثمين.

وقال أبوعبيدة: يقال أخطأت وخطئ، لغتان.

وأنشد:يا لهف هند إذ خطئن كاهلا (1) * أى أخطان كاهلا.

قال: ويقال في مثل: (مع الخواطى سهم صائب)، يضرب للذى يكثر الخطأ ويأتى الاحيان بالصواب.

(1) لامرى القيس في ديوانه 158.

[ اخفق ] ويقال: أخفقت النجوم إخفافا، إذا تولت للمغيب.

ويقال: طلب حاجة فأخفق، وغزا فأخفق أى لم يصيب شيئا.

وخفت الدابة تخفق وتحفق خفقا وخفقانا.

وخفق الفواد يخفق ويحفق خفقا وخفقانا وخفق البرق خفقا، وخفقت الريح خفقانا، وهو خفيفها.

قال الشاعر:

كأن هويها (1) خفقان ريح *** خريق بين أعلام طوال

وخفقته بالسيف أخفقه، إذا ضربته ضربة خفقية.

(1) في الاصل: (هديها) صوابه في ب، ل واللسان (خفق).

وفى ب رواية (كأن هبوبها).

[ اخفق ] وقد أخفق القوم إذا غزوا فلم ينغنموا شيئا.وقد أخفق النجم، إذا تولى للمغيب.

قد خفق الطائر بجناحة يخفق خفقا وخفقانا، وخفق قلبه يخفقق.

[ اخفى ] ويقال: قد أخفيت الشئ إذا كتمته.

وقد

[20]

خفيته، إذا أظهرته.

فهذا المعروف من كلام العرب.

قال أبوعبيدة: ويقال: أخفيته، في معنى خفيته إذا أظهرته [ اخلد ] ويقال قد أخلد بالمكان يخلد إخلادا إذا أقام.

وقد خلد يخلد خلودا، إذا بقى.

ويقال: رجل مخلدا إذا أسن ولم يشأ [ اخلف ] ويقال: أخلف الرجل فهو مخلف، إذا استعدت الماء.

واستخلف الرجل يستخلف.

ويقال: قد أخلفت النجوم إخلافا، إذا إخلافا إذا أمحلحت فلم يكن فيهامطر، وقدأخلف الرجل في ميعاده.

ويقال لمن ذهب نته مال أوما يستعاض: أخلف الله عليك.

ويقال لمن هلك له والد أو عم خلف الله عليك، أى كان الله عليك خليفه.

والدك وقد خلف فلان فلانا، إذا كان خليفته.

ويقال خلفته، إذا جئت بعده.وقد خلف فوه من الصيام يخلف خلوفا، إذا تغير.وقد خلف فلان إذا فسد.

وفلان خالف أهل بيته، وخالفة أهل.الخلف من القول الردى.

[ اخلف ] ويقال للرجل إذا ذهب منه شئ: أخلف الله عليك ! وإذا هلك أبوه وأخوه أو من لايستعيضه قلت: خلف الله علك، أى كان خليفة عليك من مصابك الذى أصبت به [ اخلى ] ويقال: وقد أخليت المكان إذا صادفته خاليا.

وقد خليت الخلا، إذا جرزته.

قال عتى بن مالك العقيلى (1):

أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن *** وأخليت فاستعجمعت عند خلائى

(1) في الاصل: (العقبى) صوابه في ب، ح‍ ل واللسان (خلا).

[ اخوال ] ويجمع خال الرجل أخوالا، والخال الذى في الجسد خيلانا.

ورجل أخيل: به خيلال وأشيم: به شامة و [ اخوة ] الفراء ثلاثة إخوة وأخوة [ اخوة - > منية ] [ اخياف - > الخيف ] [ الاخيذ - > الاسير ] [ اخيذة ] ويقال للمرأة تسبى: أخيذة.

[ الاخيذة ] والاخيذة: المرأة تسبى.

[ اخير - > موخر ] [ اخير - > خير ] [ اخيف - > الخيف ] [ اخيل - > اخوان ] [ ادا - > آدى ] [ الاداس - > الحدس ] [ ادان ] ويقال: قد أدنته، إذا بعته بالدين وقد دنته، إذا جريته.

[21]

[ ادان ] ويقال: قد أدان يدين، إذا باع بدين، إدانة.

ودان يدين دينا، إذا كثر دينه.

وقد دانه بما فعل يدينه إذا جازاة.

وقد دان له يدين، إذا كان في طاعته.

[ الاداوة - > علاوة ] [ ادحى ] ويقال هو أدحى النعامة، لموضع بيضها، وهو أفعول من دحوت: لان النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض فيه.

[ الادحى - > وكر ] [ ادخل - > سقط ] [ ادرأ ] أبوعبيدة: قد ادرأت للصيد، أى اتخذت له دريئه، وهو أن تستتر ببعير أو غيره فإذا أمكنك الرمى رميته، وقد ادريت غيرمهموز، ومن الخيل.

قال سحيم بن وثيل الرياحى:

ومذا يدرى الشعراء منى *** وما جاوزت رأس الاربعين

[ ادرع - > درع ] [ الدرة - > آدر ] [ ادرع - > درع ] [ ادرى ] ويقال: قد أدريته بكذا وكذا، أى أعلمته.

وما أدراك بكذا.

كذا، أى ما أعلمك.

وقد دريت أدرى، إذا ختلت.

قال الشاعر:

فإن كنت لاأدرى الظباء فإننى *** أدس لها تحتى التراب الدواهيا

وقال الآخر (1):

فإن كنت قد أقصدتنى إذ رميتى *** بسهمك فالرامى يصيد ولايدرى

أى ولايختل، كما في اللسان (درى) [ الادعية - > الاغلوطة ] [ الاول - > الاجل ] [ ادمى - > الاجل ] [ ادلج ] ويقال: أدلجت، إذا سرت في الليل، وهى الدلجة مفتوح.

وقد ادلجت بتشديد الدال، إذا سرت من آخرالليل، وهى الدلجة.

ويقال دلج يدلج، إذا أخذ الدلو حين تخرج من البئرفمشى بها إلى الحوض حتى يفرغها فيه.

وهو الدالج.

[ ادلى - > اطرى ] [ ادو - > آدى ] [ ادى ] وحكى: قطع الله أدية، يريد يديه.

ويقال ثوب يدى وأدى، اذا كان واسعا و [ ادى - > آدى ] [ ادى - > اديه ] [ اذ ] وتقول الحمدالله إذ كان كذا وكذا، ولاتقل الحمدالله الذى كان كذا وكذا، حتى تقول: به، أو منه، أو بأمره، أو بصنعه.

[ اذؤب ] وهوالذئب، والجمع القليل أذوب والكثير الذئاب.

وهم ذوبان العرب للخثاء الذين يتلصصون [ اذاد ] ويقال: قد أذدته أعنته على ذياد إبلة.

وقد ذدت

[22]

أناالابل أذودها.

قال وأنشدنا الطوسى:

ناديت في الحى ألا مذيدا *** فأقبلت فتانهم تخويدا

وقد أبغية، إذا أعنته، على بغاء حاجته.

وقد بغيت أنا الحاجة أبغيها.

[ اذال ] ويقال: أذال فرسه وغلامه، إذا استهان به ولم يحسن القيام عليه.

وجاء في الحديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن إذالة الخيل).

وقد ذال يذيل إذا تبختر.

[ اذال - > اعذف ] [ اذانى - > ارقب ] [ اذبة - > ذباب ] [ الادخر - > الصنارة ] [ اذرى ] ويقال: طعنه فأدراه عن ظهرفرسه، أى ألقاه.وقد ذريه الريح تذروه، إذا نسفته.

ويقال: اعل على الوسادة.وقد علوتها.وقد علوت الجبل.

[ اذرى - > درأ ] [ اذلال ] وتقول أمورالله جارية على أذلالها، أى على مجاريها.

قال.

وأنشدنى أبوعمرو:

لتحبر المنية بعد الفتى ال‍ *** مغاذر بالمحو أذلالها

[ اذم ] ويقال: قد أذممت الرجل، إذا صادفته مذموما.

وقد ذممته إذا شكوته.

ويقال: قد أذمت الركاب، إذا تأخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها.

[ اذم ] ويقال: قد أذممت إذا فعلت ما تذم عليه.

ويقال: قد أذمت ركاب القوم، إذا تأخرت عن جماعة الابل ولم يلحق بها.

وأتيت موضع كذا وكذا فأذممته.وقد ذممت فلانا، إذاشكوته.وأتيت موضع كذا وكذا فأحمدته، إذا صادفته موافقا (1).

وقد حمدت فلانا، إذاأتيت عليه.

(1) ب ح‍: محمود موافقا).

وفى الاصل: ((هوآنفا) تحريف.

[ الاذن ] ويقال: فلان عظيم الاذنين وعظيم المسمعين، كل ذلك سواء.

[ اذناء ] وتقول: نعجمة أذنا، وكبش آذن.

[ ارأس - > ارقب ] [ ارأس - > ترأش ] [ اراض ] ويقال: قد أراض الحوض، إذا غطى الماء أسلفه.

وحكى أبوعمرو في الحوض: روضة من ماء.

وانشد:

وروضة سقوت منها نضوتى *** وقد أراض هذا المكان وأروض،

إذا كثرت رياضه.وقد راض الدابة يروضها روضا.

[ اراق - > اورق ] [ الارامل ] والارامل: المساكين من جماعة رجال ونساء، ويقال لهم الارامل وإن لم يكن نساء.

ويقال (1) جاء‌ت أرملة من نساء ورجال محتاجين:.

ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أرملة وأرامل وإن لم يكن فيهم نساء.

وقد أرمل القوم، إذا نفد زادهم.

وعام أرمل: قليل المطر.وسنة وملاء.

[23]

(1) الكلام إلى كلمة (فيهم نساء) ساقط من ب.

[ الارب ] وتقول: ماأربك إلى هذا؟ ما حاجتك إليه.

ولى في هذا الشئ أرب وإربة ومأربة، أى حاجة.

قال الله جل ثناؤه و (* ولى فيها مآرب أخرى *) وقال: (* غيرأولى الاربة من الرجال *) أى غيرذوى الحاجة من الرجال إلى النساء.

[ ارب - > ضنن ] [ الارباض - > الربض ] [ الاربان - > العربان ] [ الاربة - > الارب ] [ أربع ] ويقال: أربع الرجل يربع، إذا ولد له في فتاء سنة، ولده وربعيون قال الراجز (1):

إن بنى صبية صيفيون (2) *** أفلح من كان له ربيعون

ويروى (غلمة).

ويقال: قد أربع وربع، إذا حم حمى الربع.

قال الهذلى (3):

من المربعين ومن آزل *** إذا جنته الليل كالنا حط

ويقال: قد ربع الحجرإذا رفعه.

ويقال: قد ربعت الحمل، وذلك أدخلت عصية تحية فأخذت بطرفها وصاحبك الآخر بطرفها، ثم رفعته على بيعر.

قال: أنشدنى ابن الاعرابى:

ياليت أم المغمر كانت صاحبى *** مكان من أنشأ على الركائب (4)

ورابعتنى تحت ليل ضارب *** بساعد فعم وكف خاضب

ويقال: ربع حبله يربعه، إذافتله على أربع قوى ويقال: ربع، إذا يربع إذا وقف وتحبس.

ويقال: ربع في الجاهلية، وخمس في الاسلام.(1) أكثم صيفى، أو سعد بن مالك بن ضبيعة.

اللسان (صيف).

(2) ب، ل: (غلمه صيفيون).

(3) هوأسامة الهذلى، كما في اللسان (ربع، نحط).

(4) بعده في ب: (أنشأ: ابتدأ السير).

[ اربع ] ويقال للرجل إذا ولد له في فتاء سنة: قد أربع، وهو مربع، وولده ربعيون.

وإذا تأخر ولده إلى آخرعمره قيل: أصاف فلان وهو مصيف، وولده صيفيون.

قال الراجز:

إن بنى صبية صيفيون *** أفلح من كان له ربيعون

[ الاربعاء ] وتقول: هذا يوم الاربعاء، بفتح الهمزة وكسرة الباء ولا تقل الاربعاء، وقد حكى هذا الاصمعى.

[ اربعاء - > اربعة ] [ اربعة ] ويجمع ربيع اكلا أربعة، ويجمع ربيع الجدول أربعاء.

[ اربعة - > واحد ] [ الاربعة - > ستة ] [ الاربعون - > العريان ] [ اربى - > ارمى ] [ الاربى - > النفساء ] [ ارتعج - > انتشر ] [ ارتعص - > تلوى ] [ ارتكض - > متعظم ]

[24]

[ ارجع ] ويقال: قد أرجع يرجع إرجاعا، أذاأهوى بيده إلى خلفه ليتناول شيئا.

ويقال: ما رجع إلى جوابا يرجع رجعا ورجعانا.وقد رجعته إى كذا.

قال الله تبارك وتعالى: (* فإن رجعك الله إلى طائفة منهم *) [ الارجوحة ] يقال هي الارجوحة.

[ ارخ ] وقد أرخت الكتاب ياريخا، وورخته تاريخا، ويقال أيضا: أرخته ورخته ورخا.

[ اردأ ] وقد أردت الرجل إذا أعنته قال الله عزوجل: (* أرسله (1) معى ردء *) وقد أرديته إذاأهلكته.

(1) ب: (أرسله).

ح‍ (ردء‌ا يصدقنى) فقط.

[ الاردن ] وتقول: هوالاردن، بالتثقيل وضم الهمزة، ولاتقل الاردن.

والاردن أيضا: النعاس.

قال الراجز (1):

قد أخذتنى نعسة أردن *** وموهب مبربها مصن

موهب: اسم رجل.ويقال هومبر بهذا الامر، أى قوى عليه ضابط له.

والمصن: الشامخ بأنفه.

(1) هو أباق الدبيرى كما في اللسان (ردن).

[ اردى - > اردأ ] [ ارذال - > رذالة ] [ ارز ] ويقال أرز، وأرزو أرزمثل رسل، وأرزمثل حجر، ورز ورنز.

وأنشدنا محمد بن قادم:

يا خليلى كل أوزه *** واجعل الجوذات رنزه

[ ارزم ] ولاأفعله ماأرزمت أم حائل، أى حنت في إثر ولدها،وهى الرزمة.

ويقال للذكر سقب ولانثى حائل.

[ الارض ] والارض: التى عليها الناس.

والارض: سلفة البعير والدابة، ويقال بعير شديد الارض إذا كان شديد القوائم.

قال حميد وذكر فرسا:

ولم يقلب أرضها البيطار *** ولالحبليه بها حبار

الحبار: الاثر، يعنى أنه لم يقلب قوائها لعله كانت بها.

وقال سويد بن أبى كاهل:

فركبناها على مجهولها *** بصلاب الارض فيهن شجع

وقال خفاف بن ندبة:

إذا مااستحمت أرضه من سمائه *** جرى وهو مودع وواعد مصدق

والارض الرعدة، قال ابن عباس (أزلزلت الارض، أم بى أرض؟)، أى رعدة.

والارض: الزكام.

قال ذوالرمة:

إذا توجس ركزمن سنابكها *** أو كان صاحب مأروض أوبه الموم

يقال رجل مأرض.

والارض: مصدرأرضت الخشبة تؤرض، فهى مأروضة أرضا، إذا وقعت فيها الارضة.

والارض: مصدرأرضت القرحة تأرض إذا تمشت (1) ومجلت، ومعنى تمشت: اتسعت.

[25]

(1) ب: (تفشت)) في هذا الموضع وتاليه.

[ ارطاة - > الاضحية ] [ ارعد - > برق ] [ الارعن - > الاسمر ] [ ارعن - > الرعن ] [ ارعى ] ويقال: قد أرعى الله الماشية، أى أنبت لها ماترعى.

وقد أرعيت عليه، إذا أبقيت عليه.

وقد رعيت الماشية أرعاها رعيا.

وقد رعيت حرمته رعاية.

[ ارعى ] ويقال قد أرعى الله الماشية يرعيها إرعاء، أى أنبت لها ما ترعى.

وقد رعاه الله، أى حفظه.

وقد رعيعت ماشيتى أرعاها.

وقد رعيت له حرمة.

[ ارغى - > اثغى ] [ ارفاض - > رفض ] [ ارفد - > عاب ] [ ارقأ - > رقأ ] [ الارقان - > اليرقان ] [ ارقب ] وتقول: رجل أرقب، أى غليظ الرقبة.

وأجيد: طويل الجيد.

وأعين: عظيم العينين ورجل أفوه: عظيم الفم طويل الاسنان، وكذلك محالة فوهاء، إذا طالت أسنانها التى يجرى الرشا بينها.

ورجل أسوق: طويل الساقين.ورجل أرأس ورؤاسى، إذاكان عظيم الرأس.وشفاهى، إذا كان عظيم الشفتين.

وأيارى: عظيم الذكر.

وأنافى: عظيم الانف.

وعضادى: عظيم العضد.

وأذانى: عظيم الاذنين.

[ ارك ] ويقال أركب الابل بمكان كذا وكذا، أى لزمت المكان، فلم تبرح.

وعدنت بمكان كذا وكذا، أى أقامت ومنه: (* جنات عدن *) أى جنات إقامة.

ومنه سمى المعدن معدنالان الناس يقيمون به في الصيف والتشتاء.

وقال غيرالاصمعى: أركت: أقامت في الاراك.هكذا قرأه، وكان في كتابه.

قال وأظنه الاراك وهوالحمض [ اركض ] ويقال: أركضت الفرس، إذا عطم ولدها في بطنها وتحرك.

وقد ركضت الفرس برجلى، إذ استحثثته.

[ الاركوب - > راكب ] [ ارم ] ويقال أرم القوم، إذا ستكوا.

قال الراجز (1):

يردن والليل مرم طائره *** مرخى رواقاه هجود سامره

ورد الحمال قلقت محاوره

ويقال: قد أرمت عظام للشاة إذا كان فيها رم، وهو المخ.

ويقال للشاة المهزولة مايرم منها مضرب، أى إذا كسر عظم من عظامها لم يصيب فيه مخ.

ويقال: قد رمت الغنم النبت ترمه رما، إذا أكلته.(1) هو حميد الارقط، كما في اللسان (رمم).

[ الارم - > العصب ] [ ارم - > لاع ] [ ارم - > خرس ] [ ارمأز ] ويقال: ما ارمأز من ذاك، أى ما تحرك.

وما بان من مكانه، أى مابرح.

[ ارمل ] ويقال: قد أرمل القوم إذا نفد زادهم.

وقد أرمل سريره وحصيره ورمله إذا نسج شريطا أوغيره فجعله

[26]

ظهرا له.

ويقال: قد رمل الصفا والمروة يرمل رملا ورملانا.

[ ارمله - > الارمل ] [ ارمى ] ويقال: قد أرمى على السبعين، إذا زاد عليها.

ويقال: سابه فأربى عليه أى زاد عليه.وطعنه فأرماه عن ظهر دابته، كمايقال أذراه.وقد رمى الرمية يرميها.

[ ارمنية ] وتقول: هى إرمينية بكسرالالف.وهى الاهليلجه.وهو الاهليلج.

[ ارنا - > رغلا ] [ الارندج ] وهو الارندج واليرندج، للجود السود.

[ الارندج - > اليرندج ] [ اروى ] ويقال قد أروى فلان رأسه دهنا، وسغل فلان رأسه دهناوسغسع.

[ اروية ] عن اللحيانى: أروية وإروية.

[ ارهن ] ويقال: أرهقنا الصلاة إرهاقا، إرهاقاإذا أخرناها عن وقتها.

ويقال: أرهقته عسرا، إذا كلفته عسرا.

ويقال لاترهقنى أرهقك الله، أى لاتعسرنى أعسرك الله.

ويقال: أرهقنى إثما حتى رهقته له رهقا، أى حملنى إثما حتى حملته له.

ويقال طلبت الشى حتى رهقته أرهقته، أى حتى دنوت منه فربماأخذه وربما لم يأخذه.

[ ارهن ] وقد أرهن في كذا وكذا يرهن إرهانا، إذا سلف فيه.

قال الشاعر: عيديه أرهنت فيها الدنانير (1) *** وقد رهنته كذا وكذا أرهنه رهنا.

وقال الاصمعى: ولايقال أرهنته.

قال وقول عبدالله بن همام السلونى:

فلماخشيت أظافيرهم *** نجوت وأرهنهم مالكا

قال: هو كقولك قمت وأصك عينه و.

قال ورواية من روى: (نجوت وأرهننهم مالكا) خطأ.وأرهن لهم الشراب والطعام، إذا أقام عندهم.

(1) في صدر هذا البيت روايتان في اللسان (رهن).

[ ارهن - > اضج ] [ اريضة ] وحكى لنا: نزلنا أرضا أريضة، أى معجبة للعين.

يقال: تركتهم يتأرضون للمنزل، أى يتخيرون قال: وقال الهذلى: البتيلة من النخل الودية.

وقال الاصمعى: هى الفسيلة التى قد بانت عن أمها.

ويقال للام مبتل.

[ اريف - > اتهم ] [ اريكة ] ويقال قد ظهرت أريكته، إذا ذهبت غيثته وظهر اللحم صحيحاأحمر يعلمه الجلد، وليس بعد ذلك إلاعلو الجلد والجفوف.

[ ازال ] ويقال: أزالة عن مكانه يزيله إزالة.

ويقال: أزال

[27]

الله زواله إذادعى بالبلاء والهلاك.

ويقال: قد زال الشى من الشئ إذا مازه منه.

ويقال: زلته فلم ينزل، ومنزلته فلم ينمز.

[ ازبد ] ويقال: قد أزبد المأ وغيره يزيد إزبادا.

ويقال قد زبده يزيده زيدا، إذا أعطاه ووهب له.

وجاء في الحديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن زيد المشركين).وقد زبدت فلانة شقاء‌ها تزبده إذا مخضته حتى يخرج زبدة.وقد زبدت القوم أزبدهم، إذا أطعمتهم الزبد [ ازج ] وقد أججت الرمح فهو مزج إذا عملت له زجا، وقد زججته أزجه، إذا طعنته بالزج [ الازدان ] ويقال جاء يضرب أزدريه، إذا جاء فارغا.

قال عنترة:

أحولى تنفض استك مذرويها *** لتقلنى فهأندا عمارا

[ ازدف - > بنى ] [ ازدهد ] وتقول: فلان يزدهد عطاء من اعطاه اى يعده زهيدا.

[ ازدهى - > اسخف ] [ الازربة ] وتقول هى الازرية للتى يضرب بها، مشددة الباء، فإذا قالوها بالميم خففوا الباء ولم يشددوها.

قال أبويوسف: قال الفراء: أنشدنى بعضهم:

ضربك بالمرزبة العود النخر *** [ ازرى ]

ويقال: قد أزريت به إذاقصرت به.وقد زريت عليه، إذا عبت عليه فعله.

قال الشاعر:

يأيها الرزاى على عمر *** قد قلت فيه غير ما تعلم

[ ارغل - > اوزغ ] [ اركن ] ويقال: قد أزكنتك كذا وكذا، أى علمتك.

وقد زكنت منك كذا وكذا، أى علمته.

قال الشاعر (1):زكنت منهم على مثل الذى زكنوا (2) * (1) ب: (قال قعنب الغطانى)، وكذا في اللسان (زكن).

(2) صدره:وان يراجع قلنى ودهم أبدا * [ ازكن - > زكنا ] [ الازل ] والازل: الضيق والحبس، يقال قد أزلوا مالهم يأزلونه أزلا، إذا حبسوه عن المرعى من خوف، قال أبويوسف: وحكى أبوعمرو وابن الاعرابى الكذب.

والازل القدم (1).

قال: وأنشدابن الارابى لابن داره (2)

يقولون إزل حب ليلى وودها *** وقد كذبوا ما في مودتها إزل

فياليل إن الغسل مادمت أيما *** على حرام لايمسنى الغسل

(1) التبريزى: (ويقع في بعض النسخ: والازل القدم، وليس بعربى، وإنما هوكلام ولدوه من قولهم لايزال).

(2) هو عبدالرحمن بن داره، كمافى اللسان (غسل) حيث البيت.

[ ازلل ] قال أبوعمرو: يقال: أزللت له زلة، ولايقال زللت.

[28]

وقد أغلقت الباب فهو مغلق، ولايقال مغلق.وقد أقفلته فهومقفل، ولايقال مقفول.وقد أثفرت البرذون فهو مثفر.

والبدته فهو ملبد.وألببته فهو ملبب.وأعقدت العسل فهو معقد، وقد عقدت الخيط والعهد أعقده عقدا.وقد عقد عقد عقدة النكاح، وقد عقد له عقدا.

[ ازنى - > يزنى ] [ ازهر ] ويقال: قد أزهر النبت، إذا ظهرزهره.

ويقال: قد زهرت النار، إذا أضاء‌ت.

ويقال في مثل: (زهرت بك نارى) أى قويت بك وكثرت.

كمايقال: (وريت بك زنادى).

[ الازهران ] والازهران: الشمس والقمر [ اس ] أبوعبيدة: يقال فعلت ذاك على أس الدهروأس الدهر.

وعلى اسست الدهر، أى على وجه الدهر..

قال أبو نخيلة:ما زال مجنونا على است الدهر *** [ اس ]

وتقول: هواس الحائط، والجمع آساس.ويقال أيضا، هو أساس الحائط والجمع إساس.

[ اسا - > اسوا ] [ اساء - > ساء ] [ اساء - > اخطأ ] [ اسادة - > وسادة ] [ اساس - > اس ] [ اساف ] ويقال: أساف الرجل فهو مسيف، إذا هلك ماله.وقد ساف المال يسوف، إذا هلك.ويقال رماه الله بالسواف.كذا قال أبوعمرو الشيبانى وعمارة.

قال: وسمعت هشاما النحوى يقول لابى عمرو: إن الاصمعى يقول السواف بالضم.

وقال الادواء كلها تجئ بالضم، نحوالنحاز، والدكاع، والقلاب، والخمال.

فقال أبوعمرو: [ لا، إنما (1) ] هوالسواف ويقال: قد ساف الشئ يسوفه سوفا، إذا شممه.(1) الكلمة الاولى من ب، ل.والثانية من ب، وكلاهما في خ‍.

[ اساف - > كسرى ] [ اسام ] ويقال: قد أسمت الماشية، إذا أخرجتها إلى الرعى.

وقد سمته خسفا، إذا أردته عليه.

[ اسامة ] وهذا أسامه عاديا، وهو اسم للاسد، وهو معرفة.

قال زهير:

ولانث أجرأ من أسامة إذ *** دعيت نزال ولج في الذعر

[ اسبع ] وقد أسبع الراعى، إذا وقعت السباع في غنمة.

وقد أسبع فلان عبده، إذا أهمله.

وقد سبع فلان فلانا، إذا وقع فيه.

وقد سبعت الذئاب الغنم، إذا فرستها.

[ اسبع ] ويقال: قد أسبعت عبدى، إذاأهملته، فهو مسبع.وقد أسبعته، إذاأطعمته السبع.وقد سبعته، إذا وقعت فيه.

ويقال: قد أسبع الرعيان إذا وقع السبع

[29]

في ماشيتهم.

قال أبوذؤيب الهذلى:

صخيت الشوارب لايزال كأنه *** عبد لآل أبى ربيعة مسبع

أى مهمل.

وقال رؤبة:

إن تميما لم يراجع مسبعا ***

أى لم يدفع إلى الظؤورة: [ اسبغ ] ويقال قد أسبغ قناعه، أو أغدف قناعه، إذا: أرخى القناعه القناع على وجهه.

[ اسبل - > اغدف ] [ اسبوبة - > الاغلوطة ] [ است - > اس ] [ استتين ] وقد استتست الشاة: صارت تيسا [ استجمل - > مفذ ] [ استحد - > استعان ] [ استحم - > ابترد ] [ استخى ] وتقول: قد اسخبينا خباء، إذا نصبناه ودخلنا فيه وأخبيناه: نصبناه.

[ اسخذأ ] وقد اسخذأت له، وخذأت، وخذيت لغة.

[ اسخف ] ويقال للرجل إذا فرع فرحا شديدا: استخفه الفرح، وازدهاه الفرح.

ويقال: في الغضب مثل ذلك [ اسخلف - > اخلف ] [ استرى ] وتقول: استريت الابل، والغنم، أى اخترهم.

وكذلك استرى الموت بنى فلان، أن اختار سراتهم.

قال الاعشى:

فقد أخرج الكاعب المسترا *** من خدرهاو أشيع القمارا

[ استسعل ] وتقول: استسعلت المرأة، أى صارت سعلاة.

[ اسطب ] وتقول جاة فلان لوجعه، أى يستوصف.

[ إستظرب - > الظزب ] [ استعان ] وتقول: قد استعان فلان، إذا حلق عانته.

وكذلك استحد.

وزعموا أن بشربن عمرو بن مرثد، حين قتلته الاسدى قال له: أجرلى سراويلى فإنى لم أستعن)، أى لم أحلق عانتى (1).

(1) زاد في ب: (أجر أى أجلها في جوارك).

[ استعرف ] وتقول إيت فلانا فاستعرف إليه حتى يعرفك.

[ استغاث ] ويقال: قد استغاثنى فلان فأغثته.

وقد غاث الله البلااد يغيثها غيثا، إذا أنزل بها الغيث وقد غيثت الارض تغاث، وهى أرض مغيثة ومغيوثة.

قال الاصمعى: أخبرنى عيسى بن عمر الثقفى وأبوعمرو (1) بن العلاء قال: سمعت ذا الرمة يقول: (قاتل الله أمة بنى فلان ما أفصحها ! قلت (2): كيف كان المطر عندكم؟ فقالت غثنا ما شئنا).

[30]

(1) ب: (أوأبوعمرو).

وأشير في ل إلى الروايتين (2) ح‍، ل: (قلت لها) ب: (قلنا لها) مع الاشارة إلى الرواية الاولى [ استغدر ] وتقول: قد استغدرت ثم غدر، أى صارت ثم غدوان.

[ استغرب - > تبسم ] [ اسفرد ] ويقال: قد استقرفلان فلانا، أى انفرد به.

[ استقرم - > مفذ ] [ استكف - > عصب ] [ استلام ] قالوا استلامت الحجر، وانما هو من السلام، وهى الحجارة، وكان الاصل استلمت.

[ استنجل - > النجل ] [ استنسر ] وقد استنسر البغاث، أى صارنسرا.

ومثل من الامثال: (إن البغاث بأرضنا يستنسر)، أى إن الضيعيف يصير قويا.

والبغاث: طائر أبغث إلى الغبرة يصير دوين الرحخمة، بطى الطيران.

قال يونس: فمن جعلب البغاث واحدا فجمعه بغثان.

ومن قال للذكر والانثى (1) بغاثة فالجمع بغاث، مثل نعام ونعامة يكون النعام الذكر والانثى وطغام وطغامة.

(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[ استنوق ] وقد استنوق الجمل، أى صارناقة.

[ استوخ ] ويقال: استوخ لنا بنى فلان ما خبرهم، أى استخبرهم [ اسستوده - > استيده ] [ استوصد - > احتظر ] [ استه - > الية ] [ استه ] ورجل أسته: عظيم الاست والمرأة ستها وستهم.

[ استهزأ ] وتقول قد استهزأت به وهزأت به، وهزئت به [ استيده ] ومما جاء نادرا مما قبلت فاء الفعل منه واوا: يقال استيدهت الابل واستودهت، إذا اجتمعت وانساقت.

وقد استيده الخصم، إذا غلبت وملك عليه أمره [ اسجد ] ويقال: قد أسجد الرجل والبعير إذا طأطأ رأسه وانحنى.

قال حميد بن ثور:

فضول أزمتها أسجدت *** سجود النصارى لاربابها

والاسجاد أيضا: فتور الطرف (1).

قال كثير رابح

أغرك منا أن دلك عندنا *** وإسجاد عينيك الصيودين بالارض

ويقال: قد سجد يسجد، إذا وضع جبهته بالارض.

(1) في الاصل: (كسور الطرف) في ب، ح‍ ل.

[ اسحق ] ويقال: قد أسحق الثوب، إذا أخلق وبلى.وهو ثوب سحق.وقد أسحق خف البعير، إذا مرن.وقد سحقت الطيب والدواء وغيرها أسحفقه سحقا.

[ اسخات - > انفش ]



[31]

[ الاسد ] ويقال: هم الاسد أسد شنوء‌ة، وهى أفصح من الازد.

[ اسد ] ويقال: قد أسد إذاقال السداد.

وقد سد الحجر وغيره يسده سدا.

[ اسر ] وتقول هوعود أسرللذى يوضع على بطن المأسور الذى يحتبس بوله ولاتقل يسر.

[ اسر ] وتقول أصابه أسر إذا احتبس بوله وعود أسر ولاتقل يسر.وهو رجل مأسوروهو سورالطعام مهموز، وقد أسأرت في الاناء، والجمع أسار.وسور المدينة غيرمهموز.

[ اسر ] قال: ويقال أسرت الشئ إذا كتمته، ويقال أيضا: أسررته، إذا أعلنته، حكى ذلك أبوعبيدة، وهو من الاضداد.

وقد سرت الصبى أسره سرا، إذا قطعت سره والسر: ماقطع.ويقال قطع سره وسروه.

والسرة: التى تبقى.وقد سررت الزند أسره سرا إذا جعلت في طرفه عويدا تدخله في قلبه ليقدح به.يقال سرزندك فإنه أسرأى أجوف.

قال: وحكى لنا أبوعمرو: قناة سراء، أى جوفاء.وقد سررته من السرور.

[ اسروع - > يسرع ] [ اسرى - > سرو ] [ اسعر - > سعر ] [ اسعف - > الفالوذ ] [ اسفر ] ويقال: أسفر لونه، إذا أشرق.وقد أسفرالصبح، إذا أضاء.وقد سفرت البيت، إذاكسنته.وقد سفرت الريح السحاب، إذا قشعته.وقد سفرت بين القوم أسفر سفارة، إذا سعيت بينهم بالصح.وقد سفرت المرأة نقابها تسفره سفرا.

قال الاصمعى: ويقال لماسقط من ورق الشجر وتحات منه: السفير، وإنما سمى سفيا لان الريح تسفره، أى تكنسه.

[ الاسفى - > السكن ] [ اسقط - > سقط ] [ اسقف - > السقف ] [ اسقى ] وحكى ايضا: أسقنى إهابك، أى اجعله لى سقاء.

ويقال: أسقيته، إذا جعلت له شريا لارضه.

ويقال: سقيته ماء، إذا أعطيته ماء يشربه، ويقال: سقاه الله الغيث وأسقاه.

ويقال: سقى بطنه يسقى، إذا استسقى.

[ اسقى - > اقاد ] [ اسل ] ويقال: قد أسل يسل، إذا سرق.

ويقال: في بنى فلان سله أى سرقه.

ويقال: أتيناهم عند السلة، أى عند استلال السيوف.

وقال الراجز:

هذا سلاح كامل وأله *** وذو غرارين سريع السله

.جاء في الحديث: (لاإغلال ولاإسلال).وقد سل الشئ يسله سلا.

[ اسم - > دبى ] [ الاسمر ] وما حاء على أفعل وفعلاء من غير ذوات التضيف،

[32]

فإن الكسائى قال: يقال فيه فعل يفعل، إلا ستة أحرف فإنها جاء‌ت على فعل: الاسمر، والآدم، والاحمق، والاخرق، والارعن، والاعجف.

يقال: قد سمر، وأدم.وحمق، وخرق، ورعن، وعجف.

قال الاصمعى: والاعجم أيضا، يقال عجم.

قال الفراء: يقال عجف وعجف.وحمق وحمق وسمر وسمير.

قال وقالت قرينة (1) الاسدية: قد اسمار.وقد خرق وسمر.

قال أبومحمد: وأخبرنا الطوسى عن ابن الاعرابى: يقال: أدم وأدم.

(1) ب: (قرينة) بالنون وفتح القاف، ل، ح‍ (قزينة) بالباء وبفتح القاف [ اسمل ] ويقال: قد أسمل الثوب إسمالا، إذا أخلق: ويقال: قد سمل الله بصره.

وسلمت عينه أسملها سملا، إذا فقأتها.

قال الاصمعى: قال رجل من العرب: لطم أحدنا عين رجل في الجاهلية فقأها، وفسمينا بنى سمال).

[ اسمية - > سماء ] [ اسن ] وقد اسن الرجل ووسن إذا غشى عليه من نتن ريح البئر.

وقد وقت.وأقت، من الوقت.

[ أسن - > شاجر ] [ اسوا ] ويقال: قد أسوت الجرح فأنا آسوة أسوا إذا داويثه.

وقد أسيت على آسى عليه أسى إذا حزنت عليه.

[ اسوا ] وجاء‌نا فلان يلتمس لجرحة أسوا يعنى دواء يأسوبه جرمه.

والاسو المصدر.

[ اسوا ] الفراء: يقال قد أسوت الجرح آسوه أسوا وأسا إذا داويته.

قال الاعشى:

عنده البر والتقى وأسا الش‍ *** ق وحمل لمضلع الاثقال

[ اسوار ] الكسائى: يقال للرامى إسوار وأسوار.

[ اسوه - > كسوة ] [ اسود ] قال الاصمعى: يقال أتانى كل أسود منهم وأحمر، ولايقال أبيض، يحكيها عن أبى عمرو بن العلاء.

ويقال: كلمت فلانا فمارد على سوادء و لابيضاء، أى كلمة ردية ولاحسنة.

وقال الشاعر:

جمعتهم فأوعبتم وجئتم بمعشر *** توافت به حمران عبد وسودها

يريد بعبد بن أبى بكر (1).

(1) زاد في ب: (بن كلاب).

وفى ح‍: (يريد بعبد عبد بن أبى كلاب)).

[ اسود - > اقصى ] [ الاسودان ] والاسودان: التمر والماء.

قال: وضاف قوم مزبدا المدنى فقال: (ما لكم عندى إلا الاسودان) فقالوا: إن في ذلك لمقنعا التمر و الماء.

فقال: ما لذاك عنيت، إنما أردت الحرة والليل.

[ اسوق - > ارقب ] [ اسهل - > اتهم ]

[33]

[ اسى - > اسوا ] [ الاسير ] قال الاصمعى: وأصل (الاسير) أنه ربط بالقد فأسره أى شده فاستعمل حتى صارالاخيذ الاسير.

قال الله جل ثنأوه: (* وشددنا أسرهم *) أى خلقهم.

ويقال إنه لشديد الاسر.

قال أبوالنجم:

ملبونه شد المليك أسرها *** أسفلها وبطنها وظهره

او يقال: (ماأجود ما أسرقتبه)، أى ما أجود ماشد القد عليه.

[ اسيف - > عسيف ] [ اسيمر - > شرج ] [ اشاح - > وشاح ] [ اشاح - > وساد ] [ اشاد ] ويقال قد أشاد بذكره، إذا رفع ذكره.

قال أبوعمرو: قال العبسى: أشدت بالشى: عرفته.وقد شاده يشده شيدا، إذا جصصه.

والشيد: الجص.

[ اشاف ] ويقال: أشاف على كذا وكذا يشيف إشافة وأشفى يشفى إشفاء، إذا أشرف عليه.

ويقال: قد شاف الشى يشوفه شوفا، إذا جلاه [ اشأم - > اتهم ] [ اشأم ] وتقول: ما أشام فلانا على نفسه، والعامة تقول ما أيشمه.وقد شأم فلان قومه يشأمهم، إذا كان عليهم مشؤوما.وقد شئم عليهم، هم قوم مشائيم.

وأنشد أبومهدى:

مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة *** ولاناعب إلا بشوم غرابها (1)

(1) لاحوص اليربوعى، كما في التبريزى واللسان.

[ اشب ] وقد أشب الرجل بنين، أى شب له بنون فهو مشب.

ويقال: شب الغلام يشب شبابا، وشبت النارشبا شبوبا.

والشبوب: ما تشب به النار.

ويقال: شب لون المرأة خمارأسود، أى لبسته، أى زاد في بيضاها وحسنه.

ويقال شب الفرس يشب شبابا وشبيبا.

[ اشب ] وتقول: أشب الله قرنه، بالف.وقد شب الغلام يشب شبابا.وقد شب النار والحرب يشبها شبا.

وقد شب الفرس يشب شبابا وشبيبا [ اشب - > لطخ ] [ اشبر - > شبر ] [ اشتاتا - > شت ] [ اشتعل ] ويقال نفخ فلان النار فاشتعلت، ونفخها فثقبت، وهى تثقب ثقوبا.

وما تشعل به النارمن حطب أو حطام فهو الثقوب.

[ اشتهى ] وإذا اشتهى الرجل اللحم قيل: قد اشتهى فلان اللحم.

فإذا اشتدت شهوته جدا قيل: قد قرم إلى اللحم يقرم قرما، وهو رجل قرم إلى اللحم.

[34]

[ اشتهى ] وإذا اشتهى الرجل اللبن قيل: قد اشتهبى فلان اللبن.

فإذا أفرطت شهوته قيل: قد عام إلى اللبن يعام عميمة، وعميته، وهو رجل عيمان وامرأة عيمى.

ولما أنشد جرير عبدالملك بن مروان قوله:

تشكت أم حزرة ثم قالت *** رأيت الموردين ذوى لقاح

تعلل وهى ساغبة بنيها *** بأنفاس من الشم الفرخ

قال عبدالملك، لا أروى الله عميتها.

[ اشتهى ] ويقال للمرأة إذا حبلت واشتهت قيل: قد اشتهت على حبلهخا.

فإذا اشتدت شهوتها جدا، قيل: وحمت فهى توحم وحما، ومرأة وحمى ونساء وحامى.

قال أبوعمرو: قد حمناها، أى أطعناها شهوتها.

[ اشجى ] ويقال: قد أشجاه يشجيه إشجاء، إذا أغصه.وقد شجاه يشجوه شجوا، إذا حزنه.

[ اشجى ] ويقال: قد أشجاه يشجيه، إذا أغصته.وقد شجاه شجى يشجوه شجوا، إذا حزنه.وقد شجى يشجى شجى، منهاجميعا.

[ اشحن ] وقد أشحن الصبى للبكاء، إذا تهيأ للبكاء.

قال الهذلى:

قد همت بإشحان (1) ***

ويقال: قد شحنهم يشحنهم شحنا، إذا طردهم وقد شحنت السفينة أشحنها شحنا إذا ملاتها.(1) لابى قلابة الهذلى.

والبيت كما في اللسان (شحن)):

إذ عارت النبل والتف والفوف إذا *** سلوا السيوف وقد همت بإشحان

[ اشخس - > اشخص ] [ اشخص ] ويقال: قد أشخص الرامى، إذا جازسهمه الغرض من أعلاه.

وهو سهم شاخص.

قال أبوعبيدة: ويقال: أشخص فلان بفلان وأشخص، إذا اغتابه.وقد شخص الرجل لسفره يشخص شخوصها.

قال الاعشى:

أأزمعت من آل ليلى شخوصا *** وقد شخصص بصره،

إ0ذا فتح عينيه وجعل لا يطرف.

[ اشر ] ويقال: أشرت الشئ، إذا أظهرته.

قال الشاعر (1) في يوم صفين:

فما برحوا حتى رأى الله صبرهم *** وحتى أشرت بالاكف المصاحف

أى أظهرت.وقد شررت الاقط فأنا أشره، إذا جعلته عى خصفة ليجف.وكذلك شررت الملح.(1) هو الحصين بن الحمام المرى.اللسان (شرر).

[ اشر - > شطب ] [ اشر - > خير ]

[35]

[ اشر - > يقط ] [ اشرج - > الشرج ] [ اشرط ] ويقال: قد أشرط من إبله وغنمه، إذا أعد منها شيئا للبيع.

وقد أشرط نفسه لكذاوكذا، أى أعلمها له وأعدها قال الاصمعى: ومنه سمى الشرط شرطا: لانهم جعلوا لانفسهم علما يعرفون به.ومنه أشراط الساعة، أى علاماتها قال أبوعبيدة: سمواشرطا لانهم أعدوا.وقد شرط له شرطا.وقد شرط الحاجم يشرط ويشرط.

[ اشرع ] وقد اشرعت بابا إلى الطريق، وقد الرمح قبلة، وقد شرعت لكم في الدين شريعة.

وقد شرعت في هذا الامر.وقد شرعت الدواب في الماء تشرع شروعا.

[ اشرى ] قال ابوا عمرو: يقال: أشريت الجفنة والحوض، إذا ملاتهما.وقد شريت، إذا بعت، وشريت، ذااشتريت.

[ اشطرا ] وتقول: حلب الدهر أشطره، أى ضروبه، أى مربه خير وشر.وللناقة قادمان وآخران، فكل خلفين شطر.

[ اشعب ] ويقال: قد أشعب الرجل، إذا مات أو فارق فراقا لايرجع.وقد شعب الشئ، إذا لاء‌م بينه وأصلحه.

وقد شعبه إذا فرقه ومنه سميت، المنية (شعوب).لانها تفرق.

[ اشعر - > اظهر ] [ اشعل ] ويقال: قد نفخ ناره فأشعلها وأثقبها.

ويقال: قد شيع ناره، وهو أن يجعل تحت الحطب الجزل من دق العيدان والحطام، ليسرع اشتعال النار فيه.

ويقال لذلك الدق الشياع.

[ اشغل - > شغل ] [ اشفى ] وحكى ابوعبيدة: أشفنى عسلا، أى اجعله لى شفاء.

وقد شفيته مما به أشفيه شفاء.

[ اشفى - > اشاف ] [ اشكل ] ويقال: قد أشكل الامر على.وقد شكلت الكتاب والطائر، فهما مشكولان.

[ اشكى ] وقد أشكيت الرجل، إذا ألجأته أن يشوك.وقد أشكيته، إذا نزعت عن شكايته.

قال الراجز:

تمد بلاعناق أو تلريها *** وتشتكى لو أننا نشكيها

مس حوايا قلما نجفيها

وقد شكوت فلانا أشكوه شكاية وشكاه، إذا أخبرت عنه بسوء فعله.

[ اشلى ] وتقول: قد أشليت الكلب، إذا دعوته إليك.

[36]

كذلك أشيلت الناقة والعنز: إذا دعوتهما لتحلبها.

قال الراعى:

إن بركت عنها عجاساء جله *** بمحنية أشلى العفاس وبروع

االعفاس وبروع: ناقتان وبروعا * قال الآخر (1).:

أشليت عنزى ومسحت قعبى *** ثم تهيأت لشرف قأب

ولايقال أشلية، إذاأغريته بالصيد، ولكن يقال: آسدته وأوسدته.

(1) هو أبونخيله الراجز، كما في اللسان (قأب).

[ اشى - > آسد ] [ اشم ].

وقال إبوعمرو: يقال: أشم يشم إشماما، وهوأن يمر رافعا رأسه.

وحكى عن بعضهم قال: تقول: عرضت عليه كذا وكذا فإذا هو مشم لايريده.

وقال: بيناهم في وجه إذ أشموا، أى عدلوا.

قال وسمعت الكلابى يقول: قد أشموا، إذا جاورا عن وجههم يمينا وشمالا.

ويقال: شممت الشئ أشمه شما وشميما.

[ اشمل - > جنب ] [ اشنق ] ويقال: أشنقت راحلتى وشنقتها، إذا رفعت رأسها بالزمام.

وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته حتى كتب له.

[ اشهد ] ويقال: قد أشهد الرجل إذا أمذى.

حكاه عن أبى عمرو.وقد شهد إذا حضر.

ويقال: قد شهد بالشهادة [ اشهر ] ويقال: قد أشهرنا في هذا المكان، أى أقمنا فيه شهرا.وقد شهر سيفه يشهره شهرا، يالامر يشهر (1) شهرا وشهرة.

(1) ب، ل: (وشهر الامريشهره).

[ أشهر ] ويقال: قد أشهرنا في هذا الموضع: أقمنا فيه شهرا.وقد شهرنا فلانا في الناس نشهره شهرة.وقد شهرنا سيوفنا نشهرها شهرا.

[ اشيم - > اخوال ] [ اصاب ] وتقول: إن أصبت فصوبنى، إو إن أخطأت فخطنى وإن أسأت فسوى على.

[ اصاب - > اخظأ ] [ اصاخ ] وتقول: قد أصاح الرجل للشئ (1)، إذا استمع له.

(1) كذا، على الصواب في ح‍، ل.

في الاصل: (بالشئ) وفى ب: (الشئ) [ اصاف ] وقد أصاف الرجل يصيف إصافة، إذا ولد له بعد مايسن ويروى: بعد ما كبرسنة وولده صيفيون.

ويقال: قد بوضع كذا يصيف صيفا، إذا أقام به صيفته.وقد صاف السهم عن الغرض وضات، إذا عدل عنه.

[37]

[ اصاف - > اربع ] [ اصبأ - > صبأ ] [ الاصبع ] وتقول: هى الاصبع، فهذه اللغة الفصيحة، وقد قالوا: إصبع وأصبع وأصبع.

[ اصبغ - > اضمم ] [ اصح ] ويقال: أصح القوم فهم مصحون، إذا كان قد أصاب أموالهم عاهة ثم ارتفعت.

وقد صح الرجل وغيره صيصح صحة.

[ اصحب ] ويقال: قد أصحب البعير والدابة، إذا انقاد بعد صعوبة.

وحكى أبوعمرو: قد أصحب المأ إذا علاه الطحلب.ويقال إهاب مصحب، وقد أصحبته إذا تركت عليه صوفه ولم تعطنه.وقد صحبت الرجل فأنا أصحبه صحبة.

[ اصحى ] ويقال: قد أصحت السماء فهى تصحى إصحاء، وهى مصحية وقد صحا السكران من سكره يصحو صحوفهو صاح.

[ اصر - > اصرى ] [ اصرد ] ويقال: قد أصرد سهمه إذا أنفده من الرمية.

وقد صرد السهم يصرد صردا.وقد صرد من البرد يصرد صردا.

[ الاصرمان ] والاصرمان: الذئب والغراب: لانها انصرما من الناس، أى انقطعا.

قال المرار:

على صرماء فيها أصرماها *** خريت الفلاة بهامليل

[ اصرى ] قال أبويوسف: يقال هو منى أصرى وإصرى وصرى وصرى.وهى مشتقة من أصررت على الشئ إذا أقمت دمت عليه.

قال أبوسمال الاسدى وضلت ناقته: أيمنك لئن لم تردها على لاعبدتك !)، فأصاب ناقته وقد تعلق زمانها بشجرة فأخذها وقال: علم ربى أنهامنى أصرى.

يقال: رجل صروه وصاروه وصرورى، وهو الذى لم يحج.وحكى الفراء عن بعض العرب قال: رأيت قوما رارى، واحدهم صراره.

والصروة الذى في شعر النابغة: الذى لم يأت النساء كأنه أصرعلى تركهن.

ويقال درهم صرى وصرى، للذى له طنين إذا نقر.

ويقال للبرد: صروقولهم: (ريح صرصر) فيها قولان: يقال أصلها صرر، من الصر فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل.

وكذلك قوله عزوجل: ( فكبكبوا فيها *)، أصلها: فكببوا.

ويقال تجفجف الثوب وأصلها: تجفف.

قال الكلابى:

فقال على قوائم لينات *** قبيل تجفجف الوبر الرطيب

ويقال: لقيته فتبشبش بى، أصلها: فتبشش بى:.

ويقال: قد صرنابيه، صرناقته.

والصرار: الخيط ويشد فوق الخلف والتودية.والصرة الصحية والشدة.

قال امرؤ القيس:

جواحرها في صره نزيل ***

وقال الله عزوجل:(فأقبلت امرأته في صره*).

[38]

ويقال المحمل يصرصريرا.

ويقال: قد صرالفرس اذنيه.

فاذا لم يرفعوا قالوا: اصرالفرس.

[ اصطلب - > الصلب ] [ اصعد ] ويقال: قد أصعد في الارض إصعاد.وقد صعد في الجبل وعلى الجبل.

قال أبوزيد: ولم يعرفوا صعد [ اصفح ] ويقال: أتيته في حاجة فأصفحنى عنها، أى ردنى.وقد صفحت عن ذنبه أصفح صحفا.

[ اصفد ] ويقال: أصفدته إصفاد، إذا أعطيته مال أو وهبت له عبدا.

ويقال من الوثاق: قد صفدته وصفدته.

[ الاصفران ] والاصفران: الذهب والزعفران، ويقال الورس والزعفران [ اصفق ] ويقال: قد أصفقوا على ذلك الامر، إذا اجتمعوا عليه.

ويقال: قد صفقهم يصفقهم، إذا صرفهم، وقد صفق عينه يصفقها.

[ الاصمعان - > الاحمران ] [ الاصيدة ] والاصيدة: الخطيرة من الغصنة: جمع غصن.

[ الاصيلة ] ويقال جاء‌وا باصيلتهم، أى بأجمعهم.

[ اضاع ] وقد أضاع فهومضيع إذا كثرت صيعته.

وقد ضاع الشئ يضيع ضيعته وضياعا.

[ اضاع ] ويقال: أضاع الرجل فهو مضيع إذا فشت ضيعته وكثرت.

ويقال: قد ضاعه ذلك يضوعه ضرعا، إذا حركه.

قال الشاعر:يضوع فؤادها منه بغام (1)أى يحركه.

قال الهذلى (2):

فريخان ينضاعان في الفجر كلما *** أحسادوى الريح أوصوت ناعب

ومنه تضوع الطيب، أى تحرك وانتشرت رائحته.

قال الشاعر (3):

تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت *** به زنيب في نسوة عطرات

(1) لبشر بن أبى خازم، كما في اللسان(ضوع).

وصدره:صاحبها غضيض الطرف أحوى...(3) هو أبوذؤيب الهذلى، كما في اللسان (ضوع): ((3) وهو عبدالله بن نمير الثقفى).

[ اضاف ] وتقول قد أضفت الرجل، إذا أنزلته عليك.وقد أضفته إلى كذا وكذا (1)، إذا ألجأته.وقد أضفت من ذلك الامرا أشفقت منه.

والمضوفة: الامر يشفق منه.وقد ضفت فلانا، ذانزلت عليه.وقد ضاف السهم عن الهدف وصاف، إذا عدل، بالضاد.

الصاد.(1) في الاصل، ل (أضفت إليه كذا وكذا) صوابه في ب،

[39]

[ اضب ] ويقال: قد أضب القوم إذا تكلموا جميعا.

ويقال: قد ضبهايضبها، ضفهايضفها، وهو الحلب بالكف جميعا.

[ اضباره - > لارب ] [ اضج ] وقد أضج القوم إذا صاحوا وجلبوا.

وإذا جزعوا من شئ وغلبوا قيل: ضجوا يضجون ضجيجا ويقال: قد أرهنت لهم الطعام والشراب، إذا أدمته ويقال رهنته أيضا، إذا أدمته لهم.وهو طعام راهن.رواه عن أبى عمرو.

وأنشد للاعشى:

لايسفيقون منها وهى راهنة *** إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا

وقد أرهنت في ثمن السعلة، إذا سلفت فيه قال الشاعر:

عبدية أرهنت فيها الدنانير *** وقد رهنت عنده رهنا، بغير ألف.

وقال الاصمعى: ومن روى بيت ابن همام:

فلما خشيت أطافيرهم *** نجوت وأرهنهم مالكا

فقد أخطأ، إنما الرواية: (نجوت وأرهنهم) كما تقول: وثبت إليه وأصك عينه، ونهضت إليه وآخذ بشعره.

[ اضحاة - > الاضحية ] [ الاضحى ] والاضحى مؤنثة وهى جمع أضحاة، قد تذكر يذهب بها إلى اليوم.

قال الشاعر (1):

رايتكم بنى الخذواء لما *** دنا الاضحى وصللت اللحام

تولتيم بودكم وقلتم *** لعلك منك أقرب أوجذام

(1) هو أبوالغول الطهوى.

[ الاضحى ] وتقول: قد دنت الاضحى وهى مؤنثة.وسميت الاضحى بجمع أضحاة، وهى الشاة التى يضحى بها، يقال بها ويقال أضحاه وأضحى وأضحية والجمع أضاحى.وضحية والجمع ضحايا.ولوقلت قد دنا الاضحى تذهب إلى اليوم لجاز.

قال الشاعر (1):

رأيتكم بنى الخذواء لما *** دنا الاضحى وصللت اللحام

توليتم بودكم وقلتم *** لعلك منك أقرب أو جذام

(1) هو ابوالفول الطهوى، كما في اللسان (خذا).

والخذواء: الاتان المسترخية الاذن [ الاضحية ] وهى الاضحية.

قال الاصمعى: فيها أربع لغات، يقال أضحية وإضحية وجمها أضاحى.وضحية وجمعها ضحايا وأضحاه وجمعها أضحى، كما يقال أرطأة وأرطى.قال وبه سمى يوم الاضحى.

وقال الفراء: الاضحى مؤنثة وقد تذكر يذهب بها إلى اليوم.

وأنشد:

رأتيكم بنى الخذواء لما *** دنا الاضحى وصللت اللحام

قوليتم يؤدكم وقلتم *** لعلك منك أقرب أم جذام (1)

[40]

(1) الشعر لابى الغول الطهوى كما في اللسان (ضحا).

ورواية ب اللسان: (أوجذام) [ اضحية - > اثفية ] [ الاضحية - > الاضحى ] [ اضرب ] ويقال: قد أضرب عن الامر يضرب اضرابا.

ويقال: قد أضرب في بيته إذا أقام في بيته.حكاها أبوزيد.

قال أبويوسف: وسمعتها من جماعة الاعراب: قد أضرب الرجل الفحل الناقة، وقد ضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا.وقد ضرب العرق يضرب ضربا (1).وضرب الرجل يضرب، إذا خرج في ابتغاء الرزق.

(1) يقال أيضا (ضربانا) وهى رواية ب، ح‍، ل [ اضل ] ويقال أضللت فرسى وبعيرى، إذا ذهب منك.وقد ضللت المسجد والدار إذا لم يعرف موضعها.

إذا كان الشئ مقيما قلت: قد ضللت، فإذا ذهب عنك قلت: أضللت.

[ اضمامة - > لارب ] [ أضمم ] ويقال: أضمم متاعك في وعائك.

ويقال: اغفر متاعك في وعائك ويقال: اصبغ ثوبك فهو أغفر للوسخ أى أحمل له [ اط - > حن ] [ اطاع ] ويقال: قد أطاع النخل والشجر، إذا أدرك ثمره وأمكن أن يجنى.ويقال قد اطاع له المرتع، إذااتسع عليه المرتع وأمكنه من الرعى، وقد يقال في هذاالمعنى: طاع.ويقال أمره بأمر فأطاعه، بألف لاغير.وقد طاع له، إذا انقاد له بغيرألف.

[ اطاف ] ويقال: قد أطاف به.إذا ألم به.وقد طاف حول الشئ يطوف طوفا إذا حوله.وقد طاف يطوف طوفا وطاف يطاف اطيافا إذا ذهب إلى البراز ليتغوط (1).وقد طاف الخيال يطيف طيفا.

وأنشد:

أنى ألم بك الخيال يطيف *** ومطافه لك ذكره وشعوف (2)

(1) ب: إذا قضى حاجته من التغوط في البراء) ل: (إذا قضى حاجته ذهب إلى البرار).

(2) بالعين المهملة والبيت لكعب بن زهيرفى اللسان (طيف، شعف).

[ اطال ] ويقال أطال الحديث وأكرى الحديث البارحة أى اطال [ إطام - > زوان ] [ اطايب ] وتقول: أطعمنا من أطايب الجزور، ولاتقل من مطايب.

[ اطبخ - > انطبخ ] [ اطر ] ويقال: أطر، إذا أدل.ويقال غضب مطر، أى كأن فيه إدلالا.

وقال: خالد: غضب مطر: جاء من أطراف البلاد.

ويقال: طرالابل يطرها

[41]

طرا، إذا مشى من أحد جانبيها من الآخر ليقومها.

(1) كلمة (خالد) من ا، ج‍ و (غضب) هى في اللسان ول: (جلب) [ اطر - > اطن ] [ الاطراف - > صلح ] [ اطرد - > اقتتل ] [ اطرف ] ويقال: قد أطرت البلد: إذا كثرت طريقته.

والطريفة النصى إذاابيض، فإذا يبس فهو حلى.ويقال قد طرقه [ إلى (1) ] كذا وكذا يطرقه، إذا صرفه إليه قال الشاعر (2):

إنك والله لذوملة *** يطرفك الادنى عن الابعد

ويقال: ماأقرعت لذلك أى ما دانيته ولا خالطت أهله.

ويقال: قد فرقت القرحة أقرفها قرفا وكذلك قرفت الرمانة.ويقال قرفت فلانا، وكذا وكذا إذا اتهمته ونسبته إليه.

(1) هذه من ب فقط.(2) هو عمربن أبى ريبعة، كما في اللسان (طرف).

[ اطرق ] ويقال: قد أطرق الرجل يطرق إطراقا،إذا سكت فلم يتلكم.

ويقال: قد أطرقته فحلا، إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله.

ويقال: قد أطرقت الابل إذاتبع بعضها بعضا.وهى الطرقة، لآثار الابل إذا كان بعضها خلف بعض.

قال الراجز:

اء‌ت معاأطرقت شتيا *** وهى تثير الساطع السختيتا

وقد طرقت الصوف أطرقة طرقا إذا ضربته بالمطرق وهو القضيب.وقد طرقت الابل الماء تطرقه طرقا إذا خاضته وبالت فيه وبعرت، وهو ماء طرق.

ويقال طرقت الرجل أطرقه طروقا، إذا أتيته ليلا: [ اطرى ] [ وكذلك قولهم (1) ]: (أطرى إنك ناعله) يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع.قوله أطرى إنك ناعله.أى خذى في اطرار الوادى فإن عليك نعلين وقال غيرهما: أى أدلى.

وقال الشاعر (1):

غضبتم علينا أن قتلنا بمالك *** بنى عامرها إن ذا غضب مطر

(1) الحطيتة كما في اللسان (طرر) [ الاطرية - > صوان ] [ اطفأ ] وقد أطفأت المصباح، وقد طفى المصباح يطفأ طفوء‌ا.

[ اطل ] ويقال: قد أطل الرجل على الشئ يطل إطلالا، إذا أشرف عليه.وقد طل دمه يطله طلا، إذا أهدره وهو دم مطول.

[ اطلب ] ويقال: قد أطلت الماء فهو مطلب إذا كان بعيدا من الكلاء.وقد طلبت الشئ فأنا أطلبه طلبا [ اطلع ] ويقال: قد أطلع النخل يطلع إطلاعا، إذا

[42]

خرج طلعطه.

ويقال: نخله مطلع‌ء، إذا طالت النخل، أى كانت أطول من سائره.وقد أطلعت من فوق الجبل واطلعت.وقد طلعت على القوم أطلع، إذا أتيتهم.وقد طلعت عنهم أطلع، إذا غبت عنهم.

[ اطلى ] ويقال: قد أطلعى الرجل، إذا مالت عنقه لموت أو لغيره.

قال الشاعر:

تركت أباك قد أطلى ومالت *** عليه القشعمان من النسور

وقد طليت الابل من الجرب أطليها طليا.

ويقال: هو يطليه، أى يمرضه.

[ اطن ] ويقال: ضرب فلان يد فلان فأطنها، إذا أندرها.

[ وضرب فلان يد فلان فاترها، وضرب فلان يد فلان فأطرها (1) ]، ضرب فلان يد فلان فأخرها [ وخرت (2) ]: كل ذلك سواء.وقد طنت [ وترت (3) ] وخرت هى.(1) و (2) و (3) التكملة من ب، ل.

[ الاطيبان ] وقولهم: ذهب منه الاطيبان، يعنى النوم والنكاح، ويقال الاكل والنكاح.

[ اظفر ] ويقولون: هذا رجل أظفر، أى طويل الاظفار، كما تقول أشعر، أى طويل الشعر [ اظهر ] ويقال قد أظهرنا، أى سرنا في وقت الظهيرة.وقد ظهرت على كذا وكذا أظهر عليه، إذا اطلعت عليه..

[ اعاء - > وسادة ] [ اعاب - > عاب ] [ اعار ] وقد أعرته كذا وكذا، هم يتعورون العوارى بينهم.

وقد عرته، إذا صيرته أعور.

[ اعار - > الآخية ] [ اعاف ] وقد أعاف القوم يعيفون إعافة، إذا عافت إبلهم الماء فلم تشربه، وقد عافت الابل الماء تعافه عيافا.وقد عاف الرجل الطير يعيفها عيافة، إذا زجرها.

[ اعان ] وتقول: قد أعنته من العون، وهو معان.وقد عنته، إذا أصبته بعين، فهو معين ومعيون.

[ اعبر ] ويقال: قد أعبرت الكبش فهو معبر، إذا تركت عليه صوفه ولم تجزه وقد عبرت الرؤيا فأنا أعبرها عبارة وعبرت النهر فأنا أعبره عبرا وعبورا.

[ اعتق ] ويقال: قد أعتقت العبد فعتق، وهو يعتق عتقا وعتاقه وعتاقا.وهو عبد معتق وعتيق.ويقال عتقت فرس فلان، أى سبقت ونجت.

ويقال: قد عتقت عليه يمين، أى تقدمت

[43]

ووجبت.

قال أوس:

على ألية عتقت قديما *** فليس لها وإن طلبت مرتم

[ اعتقب - > عقب ] [ اعتم - > عتم ] [ اعثر - > عثارا ] [ الاعجف - > الاسمر ] [ اعجف - > العجف ] [ اعجم ] وتقول: قد أعجمت الكتاب فأنا أعجمه إعجاما، وهى حروف المعجم.

وقد عجمت النوى فأنا أعجمه عجما، إذا لكته، وقد عجمت العود، إذا عضضته بأسنانك لتنظر أصلب هوأم خوار، وقد عجمت فلانا فوجدته صلبنا من الرجال.

[ اعجوبة ] ويقال هى أعجوبة.وهى أعجوبة.وهى الاوقية وجمعها أواقى، ومن العرب من يخفف فيقول أوارق.

قال الشاعر:

فما زلت أبقى الظعن حتى كأنها *** أواقى سدى تغتالهن الحوائك (1)

أى أرقبها وأنظر إليها.

(1) البيت لكميت او لكثير كما في اللسان (بقى): [ اعدى ] ويقال قد أعداه يعديه إعداء، إذا أعانه وقد أعدى فلان فلانا من خلقه أومن عله.

[ اعرج - > العرج ] [ اعرض ] وقد أعرضت عن الشئ إعراض أعرضا.

وقد عرضت العود الاناء أعرضه عرضا وعرضت السيف على فخذى وقد عرضت عليه الحاجة أعرضها عرضا، وكذلك عرضت الجند أعراضهم عرضا.

قال قال: قال يونس: قد فاته العرض.

مفتوحة الراء كما يقال: قبضته يقبضه قبضا، وقد ألقاه في القبض.

[ اعرق ] وتقول:

قد أعرق القوم، إذا أتوا العراق، وأنجدوا، إذا أتوا نجدا، وجلسوا *** إذا أتوا جلسا، وهى نجد.

قال الشاعر (1):

شمال من غاربه مفرغا *** وعن يمين الجالس المنجد

وقال الآخر (2):

قل للفرزدق والسفاهة كاسمها *** إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس

أى أنت نجدا.

(1) ب: (وهو العرجى).

(2) هو عبدالله بن الزبير، كما في اللسان (جلس).

[ الاعرم - > المسك ] [ اعرى ] ويقال قد أعريته نخلة أعريه إعراء، إذا أعطيته نخلة يأكل ثمرها، وهى العريا من النخل، الواحدة عرية.وقد عروته أعروه عروا، إذا ألمت به أى أتيته.

[ اعزل - > متقوس ] [ اعسر ] ويقال فلان أعسر يسر، إذا كانت يعمل بكلتا

[44]

يديه.وكان عمر بن الخطاب، رحمة الله عليه، أعسر يسرا.ولايقال أعسر أيسر.

[ اعشب - > ابقل ] [ أعصر ] يقال: أعصر ويعصر.ويعصر.

ويلملم وألملم: واد من أودية اليمن.وطير يناديد.

وأنا ديد: متفرقة.

[ اعصم ] يقال: قد أعصم الرجل يعصم إعصاما، إذا تشدد واستمسك بشئ من أن يصرعه فرسه وراحلته.

قال الشاعر:* كفل الفروسة دائم الاعصام (1) *

وقال طفيل: ولم يشهد الهيجا بألوث معصم (2)

وقد عصمه يعصمه عصما وعصمة إذا منعه.وقد عصمه الطعام، أى منعه من الجوع.وقد أعصمت القربة، إذا جعلت لها عصاما.(1) للجحاف بن حكيم.

وصدره في ب واللسان:

والتغلبى على الجواد غنيمة *** إذا ما عدا لم يسقط الروع رمحه

[ اعق ] ويقال: قد أعقت الفرس فهى عقوق، ولا يقال معق.وهى فرس عقوق، إذا انفق بطنها واتسع للولد وكل انشقاق فهو انعقاق، وكل شق وخرق فهوعق.ومنه يقال للبرقة إذا انشقت: عقيقه.وقد عق عن ولده يعق عقا إذا ذبح عنه يوم.أسبوعه.وقد عق أباه يعق عقوقا.

[ اعقب - > عقب ] [ اعقد - > ازلل ] [ اعقى ] ويقال أعقى الشئ فهو يعقى إعقاء، إذا اشتدت مرارته.

ويقال في مثل: (لاتكن مرافتعقى، ولا حلوا فتزدرد).

ويقال: عقى الصبى يعقى عقيا، إذا أحدث حين يخرج من بطن أمه وبعد ذلك، مادام صغيرا، واسم حاجته: العقى.

ويقال: (أحرص من كلب على عقى صبى).

[ اعلف ] وقد علف الطلع، إذا خرج علفه وقد علفت الدابة أعلفها.

[ اعلق ] ويقال: قد أعلق الحابل يعلق إعلاقا، إذا علق الصيد في حبالته.

ويقال: قد علقت الابل تعلق، إذا تناولت من ورق الشجر، وهى إبل عوالق.

وجاء في الحديث: (أرواح الشهداء في أحواف طير خضر تعلق من ورق الجنة).

[ اعلم ] ويقال: قد علم ثوبه فهو معلم.وقد علم شفته يعلمها علما، إذاشقها.

[ اعلى - > سقط ] [ اعمر ] ويقال: قد أعمرته دارا وأرضا وإبلا، إذاأعطيته إياها فكانت للباقى منكما.وقد عمرت الارض فأنا أعمرها عمارة.

[ اعمن - > اتهم ]

[45]

[ الاعميان - > الايهمان ] [ اعوج - > اعيج ] [ اعيج ] وحكى: ماأعيج من كلامه بشئ، أى ما أعبا.

بنو أسد يقولون: ما أعوج بكلامه، أى ما ألتفت إليه أخذوه من عجب الناقة.

[ اعين - > ارقب ] [ اعيى ] ويقال: اعييت في المشى أعيى إعياء، وانا معى، ولايقال عيان و.وقد عييت بالمنطق فأنا أعياعيا، وأنا عيى وعى، إذا لم تتحبه له.

[ اغاث - > اسغاث ] [ اغار ] ويقال: قد أغرت على العدو إغارة وغارة.وقد أغرت الحبل إغارة إذا شددت فتله.

وقد أغار يغير إغارة.إذا شد العدو.وقد غار على أهله يغارغارا وغيره.وقد غارت عينه تغور غؤورا.وقد غار الماء يغورغورا وغؤورا.

قال الله عزوجل: (* إن أصبح ماؤكم غورا *)، سماه بالمصدر، كما تقول: ماء سكب، أذن حشر، إنما هو حشرت حشرا.وكذلك درهم ضرب.وقد غارأهله يغيرهم غيارا، إذا مارهم.وقد غارهم الله بالغيث وبالخبر يغورهم ويغيرهم.

وحكى الفراء: اللهم غرنا منكم بخير وغرنا.وقد غار يغور إذا أتى الغورفهو غائر.

قال الاصمعى: ولايقال أغار.

وزعم الفراء أنها لغة، واحتج صاحب هذه اللغة بيت الاعشى:

نبى يرى ما لا ترون وقوله *** أغار لعمرى في البلاد وأنجدا

[ اغال ] ويقال: أغالت المرأة تغيل، وأغيلت، فهى مغيل، مكسورة الغين ساكنة الياء، ومغيل بسكون الغين وكسرة الياء إذا سقت ولدها الغيل، وهى أن ترضع المرأة ولدها وهى حامل.

ويقال: قد غاله يغوله، إذا اغتاله.وكل ما أهلك الانسان فهو غول.

ويقال: الغضب غول الحلم، أى يغتاله ويذهب به.

[ الاغباط - > لغطا ] [ اغبر ] ويقال: قد أغبر في طلب الحاجة، إذاجد في طلبها.

وقد أغبر، إذا أثار الغبار.وقد غبريغبر، إذا بقى.

والغابر: الباقى.

والغبر: البقية من اللبن تبقى في الضرع.

وغبرالليل: بقاباه، وكذلك غبر المرض، غيرالحيض.

قال أبوكبير:

ومبرامن كل غبر حيضة *** وفساد مرضعة وداء مغيل

[ اغبر ] ويقال: قد أغبرت في طلب الحاجة، إذاجددت في طلبها.

ويقال قد غبرت فيهم، إذا بقيت.

[ اغبر - > غبر ] [ اغبط ] ويقال: قد أغبطت عليه الحمى إذا دامت عليه.وقد أغبطت عليه السماء إذا دام مطرها، ويقال: قد أغبطت الرحل على ظهرالبعير إذا أدمته

[46]

عليه ولم تحطه عنه.

قال الراجز (1):

وانتسف الجالب من أندابه *** إغباطنا الميس على أصلابه

وقد غبطت الرجل أغبطه غبطه، إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله وأن يدوم له ماهو فيه، وقد غبطت الكبش أغبطته غبطا، إذا حست أليته لتنظرأبه طرق أم لا وقال الشاعر:

إنى وأتى ابن غلاق لقرينى *** كالغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب (2)

(1) حميد الارقط أبوالنجم العجلى.واللسان (غبط).

(2) ب: (وأتيى ابن غلان).

في ل بالروايتين في الكلمتين.

[ اغبط - > غبط ] [ اغث ] وقد أغث حديث القوم، إذا فسد.

وقد غثت الشاة تغث، إذا كانت مهزولة.

[ اغدت ] ويقال للرجل إذا أرخى إزراه: قد أغدف فلان إزاره ورفل إزاره وأسبل إزاره، وأذال إزاره.

[ اغدت - > اسبغ ] [ اغرى ] وقد أغريته بكذاو كذا.

وقد غروت السهم أغروه غروا فهو مغرو، إذا جعلت عليه الغراء.

ومثل للعرب: (أدركنى ولو بأحد المغروين) أى بأحد السهمين.

[ اغضن - > لغطا ] [ اغضى - > ابقل ] [ اغفر - > اضمم ] [ اغفل - > ساء ] [ اغفى - > املح ] [ اغل ] ويقال: قد أغل الجازر والسالخ يغل إغلالا، إذا ترك في الاهاب من اللحم شيئا.وقد أغل يغل إغلالا، إذا خان.

قال النمر بن تولب:

جزى الله عنا جمره ابنة نوفل *** جزاء مغل بالامانة كاذب (1)

وقال آخر:

حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن *** للغدر خائنة مغل الاصبغ (2)

وأما في المغنم فلم نسمع فيه الاغل يغل غلولا.

وقرئ في كتاب الله عزوجل: (* وماكان لنبى أن يغل *) و (يغل) فمعنى يغل: يخون.

ومعنى يغل: يخون (3).

ويقال: قد غل صدره يغل غلا، إذا كان ذا غش.

ويقال: قد أغل يغل، إذا كانت له غلة قال الراجز:

أقبل سيل كان من أمرالله (4) *** يحرد حرد الجنة المغله

أى يقصد قصدها.

(1) زيد بعده في ب (جمرة كانت أخيذه عنده فسألته أن يزيرها قومها ففعل فلماأتهم منعوها الرجوع فأدركوها ومنعوها).(2) وكذا في اللسان.

وفي ب (حائنة) ول: (رواية).

وبعده في ب ((ويروى للغد ورواية.مغل الاصبغ، على النداء).

(3) (يغل) بفتح الياء وضم الغين: قراء‌ة ابن كثير وأبى عمرو وعاصم.وبضم الياء وفتح الغين: قراء‌ة باقى القراء السبعة.إتحاف فضلاء البشر 181.

(4) ب ح‍، (جاء من عندالله)).

[ اغنق - > ازلل ]

[47]

[ الاغلوطة ] وهى الاغلوطة للشئ يغلط به.وهى الاحدوثة.ويقال انتشر في الناس أحدوثة حسنة.وبينهم أسبوبة، أى يتسابون بها، وأدعية يتداعون بها، إأحجية يتحاجون بها.وقد تغنى أغنية.

[ اغم - > الغم ] [ اغمز ] ويقال أغمزنى الحر أى فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق.

قال: وحكى لنا أبوعمرو: قد غمزت الشئ أغمزه غمزا.

[ الاغنية - > الاغلوطة ] [ افاد ] ويقال: قد أفاد مالا وأفاد علما.

ويقال: فاد يفيد فيدا، إذا تبختر.وفاد يفود فودا، إذا مات [ افاض ] ويقال: ما أفاض بكلمة، أى ما تخلصها ولا أبانها.

[ افاض - > اجتر ] [ افاض - > ابان ] [ افاض ] ويقال: أفاض بالقداح، إذا دفع بها.

ويقال قد أفاض الناس من عرفات)، أى دفعوا.وقد أفاض البعير بجربة، إذا اخرجها من كرشه.وقد أفاض القوم في الحديث، إذا اند فعوا فيه.

ويقال: قد فاض الماء يفيض فيضا.

[ افاك - > كذاب ] [ فتأ ] وقد افتأت بأمره إذا اشتد به.

[ افتر - > تبسم ] [ افتق ] ويقال: قد أفتق قرن الشمس، إذا أصاب فتقا من السحاب فبدا منه.

وقد أفتقنا، إذا صادفنا فتقا، وهو الموضع الذى لم يمطر وقد مطرها ما حوله.

قال الراجز (1):

إن لها في العام ذى الفتوق *** وزلل النية والتصفيق

وقال الراعى:

كقرن الشمس أفتق ثم زالا (2) *** وقد فتق الطيب يفتقه.

وفتق الخياطة يفتقها فتقا.(1) أبومحمد الحذلى، كما في اللسان (فتق).

(2) صدره في اللسان:تريك بياض لبتها ووجها

[ افتلق - > افلق ] [ افحل ] ويقال أفحلته فحلا إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله.

وقد فحلت إبلى فحلا، إذا أرسلت فيها فحلا.

قال الراجز:

إنا إذا قلت طخاريز القزغ *** وصدر الشارب فيها عن جرع

نفحلها البيض القليلات الطبع *** من كلت عراص إذا هز اهتزع

مثل قدامى النسر ما مس بضع

[48]

[ افحم ] ويقال: خاصمته حتى أفحمته، أى قطعته عن الخصومة.

ويقال: هاجيت فلانا فأفحمته، أى صادفته مفحما لايقول الشعر.

وقال عمرو بن مهدى كرب لبنى سليم: (لقد قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم) فما أبخلناكم، وهاجبناكم أى أفحمناكم) أى صادفناكم مفحمين.

والمفحهم: الذى لايقول الشعر.

ويقال: بكى الصبى حتى فحم، أى انقطع صوته من البكاء.

[ افحم - > غشى ] [ افحوص ] وهوأفحوص القطاة وهو عش الطائر والعصفور، للذى يجمعه من العيدان وغيرها فيبيض فيه.وقد عشش الطائر، إذا اتخذ عشا.والوكر في الجبل.

قال: وسمعت أبا عمرو يقول: الوكر العش حثيما كان في جبل أو شجرة.

[ الافحوص - > وكرا ] [ افخ ] وتقول: قد أفخته، إذا ضربت يافوخه.وقد ترقيته، إذا ضربت ترقوته.وقد جبهته، إذا صككت جبهته.وقد أنفته، إذا ضربت أنفه.وقد عضدته، إذاضربت عضده أعضده عضدا.وقد بطنته، إذا ضربت بطنه.

قال الراجز:

إذا ضربت موقرا فابطن له *** فوق قصيراه ودون الجله

وقد ستهته، إذاضربت استه.

[ افخر ] ويقال: قد أفخرت فلانا على فلان إذا فضلته عليه في الفجر.وقد فخرت فلان، إذا كنت أكرم منه أبا وأما [افرا ] ويقال: أفر يأفرأفرا، إذا شد الاحصار.وقد أفر البعير يأفر أفرا، وهو أن ينشط ويسمن بعد الجهد.

[ افره ] قال: ويقال أتانا في أفره الحر، وبعضهم يقول في أوله، وبعضهم يقول في شدته.ومنهم من يقول في فرة الحر، ومنهم من يقول: أتانا في أفره الحر فيفتح الالف.

وقال.

وحكى الكسائى أن منهم من يجعل الالف عينا، فيقال أتانا في عفرة وعفرة.

[ افرث ] ويقال: أفرثت أصحابى إفراثا، إذا عرضتهم للائمة الناس، أو كذبتهم عند قوم لتصغر بهم.وقد فرثت للقوم جلة فأنا أفرثها وأفرثها، إذا شققتها ثم نثرت ما فيها.وقد فرثت كبده أفرثها فرثا، وقد فرثتها، وهو أن تضربه وهو حى تنفرت كبده انفراثا.وأفرثت الكرش إفراثا إذا شققتها وألقيت مافيها.

[ افرس ] ويقال: أفرس الراعى، إذا فرس الذئب شاة من غنمه.

ويقال: فرس الذئب الشاة يفرسها فرسا.

وأصل الفرس: دق العنق، ثم كثر واستعمل حتى صيركل قتل فرسا.

[49]

[ افرش ] ويقال: ما أفرش عنه، أى ماأقلع عنه.

قال الراجز (1):

نعلوهم بقضب منتخله *** لم تعهد أن أفرش عنها الصقله

أى أقلع.وقد فرش الفرش يفرشه فرشا.(1) هو العامرى يزيد بن عمرو بن الصعق، كما في ب.

[ افرش - > اقلع ] [ افرض ] ويقال: أفرضت الابل، إذا وجبت فيها الفريضة وقد فرضت المسواك والزند إذا حززت فيها.وقد فرضت له في الديون.

[ افرط - > احتسب ] [ افرق ] ويقال: قد أفرق من علته يفرق إفراقا.

ويقال: قد فرق شعره يفرقه ويفرقه فرقا.وقد فرق بين الحق والباطل يفرق فرقا وفرقانا.

[ افرى ] ويقال: قد أفريت، إذا شققت.

وقد أفرى الذئب بطن الشاة، إذا شقه.وقد أفرى أوداجه.وقد فريت، إذا كنت تقطع لاصلاح.

[ افرى ] وقال ابن الاعرابى: قد أفرى أوداجه، أى قطعها.ويقال قد أفرى الذئب بطن الشاة، إذا شقها.

ويقال: قد فرى يفرى، إذاخرز.

قال الراجز:

شلت يدا فارية فرتها *** مسك شبوب ثم وفرتها

ويقال: هو يفرى الفرى، إذا جاء بالعجب في عمل عمله أو في سرعة عدو.

[ افرى - > بط ] [ افسال - > فسالة ] [ افسح ] وقد أفسخت القرآن، إذا نسيته.

حكاها الفراء وقد فسخت يده أفسخها فسخا.وقد فسخت ثوبى عنى، أى طرحته.

[ افصح ] ويقال الاعجمى إذا تكلم بالعربية: قد أفصح.

ويقال: قد أفصحت الشاة إذا انقطع لبوها وخلص لبنها.وقد أفصح النصارى، إذا دنا فصحهم.ويقال للرجل إذا كان يتكلم بالعربية ويلحن ثم حسنت لغته ولم يلحن: قد فصح و [ افصحى ] وتقول قد أفصى عنك الحر، أى خرج، ولا يقال أفصى البرد.

[ افقر ] ويقال: قد أفقرته بعيرا، إذا أعرته بعيرا يركب ظهره لسفر، ثم يرده عليك،: وهى الفقرى.

ويقال: قد أفقرك الصيد، إذا قرب منك وأمكنك من رميه.وقد فقرت أنف البعير أفقره، إذا حززته بحديدة أو مروة ثم وضعت على موضع الحز الجرير وعليه وترملوى لتذله به وتروضه.

ومنه قيل: (عمل به الفاقره).

[ افقى ] ويقال رجل أفقى، مفتوح الالف والفاء، إذا

[50]

أضفته إلى الآفاق وبعضهم يقول أفقى، بضم الالف والفاء [ افقى ].

يقال أفقى: منسوب إلى الآفاق.

[ الافك ]: الافك مصدرأفكه عن الشئ يأفكه أفكا، إذا صرفه عنه وقلبه.

قال عروة بن أذينة (1):

إن تك عن عن أحسن المروة مأ *** فوكا ففى آخرين قد أفكوا

وزعم الاصمعى عن بعض الاعراب قال: إذا كثرت المؤتفكات زكت الارض، يعنى الرياح.وإذا اختلفت كأنها تقلب الارض.والافك الكذب.

(1 في الاصل: عمر بتن أذنية) وصوابه في ب والتبريزى.

[ افل ] وقد أفللت، إذاصادفت أرضا فلا: التى لم تمطر.وقد فللت الجيش أفلة فلا هزمته.

[ افلج - > الفلج ] [ افلق ] ويقال: قد أفلق في كذا وكذا، إذا جاء فيه بالعجب.وقد جاء بالفلق.

وقال سويد بن كراع:

إذا عرضت داوية مدلهمة *** وعرد حاديها فرين بها فلقا (1)

وقد فلق الصخرة يفلقها.

(1) ب ح‍، (وغرد وفى ل بالعين والغين معا.

[ افلق ] ويقال: قد أفلق في العلم وغيره إذا برع فيه.

ويقال: مر يفتلق، أى يجى بالعجب في عدوه.

والفلق والفليقة: الداهية.

ويقال: قد فلق هامته يفلقها فلقا.

[ افلى ] ويقال: قد أفليت إذاصرت في الفلاة.وقد فليت رأسه أفليه فليا.وقد فليت بالسيف.وقد فليت الشعر، إذا تدبريه واستخرجت معانيه وغريبه.

[ افلى - > اتهم ] [ افوه - > ارفب ] [ الافيكة ] والافيكة: الكذب، وهى الافائك.

[ اقاء - > وسادة ] [ اقات ] ويقال: قد أقات على الشئ يقيت إقالة، إذا اقتدرعليه.

قال الشاعر (1):

وذى ضغن كففت النفس عنه *** وكنت على مساء‌ته مقيتا (2)

أى مقتدرا.

وقال الله عزوجل: ( وكان الله على كل شئ مقيتا ).

والمقيت: الحافظ الشاهد للشئ.

قال الشاعر (3):

ليت شعرى وأشعرن إذا ما *** قربوها منشورة ودعيت

إلى الفضل أم على إذا حو *** سبت إنى على الحساب مقيت

ويقال: قد قات أهله يقوتهم قوتا، والاسم

[51]

القوت.ويقال: ما عنده قيت ليلة وقيته ليلة.(1) هو أبوقيس بن رفاعة أو الزبيربن عبدالمطلب.

(2) في الاصل: (الناس عنه) صوابه في اللسان وسائر النسخ.(3) هو السمول بن عادياء، كما في اللسان (قوت).

[ اقاد ] ويقال: قد أقدته خيلا، إذا أعطيته خيلا يقودها.وقد أسقته إبلا، أى أعطيته إبلايسوقها.وقد قدت الخيل أقودها قودا، وسقت الابل سوقها سوقا وسياقا.

[ الاقارم ] قال: وقال أبوصخر:

فإن يعذر القلب العشية في الصبا *** فؤادك لايعذرك فيه الاقاوم

و (الاقايم) جميعا، يعنى القوم.يقال أقاوم وأقايم.

[ الاقايم - > الاقاوم ] [ اقبح ] ويقال أقبحت ياهذا، أى أتيت بقبيح.وقبحت له وجهه قبحا.

[ اقبر - > اقتتل ] [ اقبس ] ويقال أبوزيد: يقال أقبست الرجل علما، بالالف.وقبسته نارا أقبسه إذا جئت بها.

فإن طلبتها له قلت: أقبسته بالالف.

[ اقت - > اسن ] [ اقتل ] وقد أقتلته، إذا عرضته للقتل.وقدقتلته، إذا وليت ذلك منه وأمرت به.وقد أطردته، إذا صيرته طريدا.وقد طردته، إذا نفيته عنك.وقد أقبرته، إذا صيرت له قبرا يدفن فيه.وقال الله جل ثناؤه.

( ثم أماته فأقبره ) وقال أبوعبيدة: وقالت بنوتميم للحجاج، وكان قتل صالحا وصلبه: (أقبرنا صالحا (1) وقد أقبرته، اذا دفنته.(1) صالح بن عبدالرحمن كاتب الوليد بن عبدالملك.

الحيوان (3: 412) واللسان (قبر).

[ اقتتل - > قتل ] [ اقتدر ] وتقول: قد أقتدرنا، إذا طبخوا في قدر.

وتقول: أتقتدرون أم تشتوون.

[ اقتر - > ابترد ] [ اقتفر - > اقفر ] [ الاقذ ] وماله أقد ولامريش والاقذ: السهم الذى لا قذذ عليه.

والمريش الذى عليه الريش.

[ اقر ] ويقال: قد أقرت الناقة تقرأ إقرارا، إذا ثبت حملها.وقد قريفر قرارا إذا سكن.وقد قر يومنا يقرقرأ إذا كان باردا.وقد قرت عينى به تقر وتقر، مكسورة القاف، قره وقرورا.

[ اقرأ ] ويقال: قد أقرأت المرأة، إذا طهرت، وإذا حاضت وهو من الاضداد، والقرء: الطهر، والقرء: الحيض.

ويقال: قرأت حاجتك، أى

[52]

دنت.

ويقال: ما قرأت الناقة سلا قط، أى ما حملت ولدا.وكذلك ما قرأت جنينا.وقد قرأت الكتاب والقرآن وقرآنا.

[ اقرح - > القرح ] [ اقرش ] ويقال: قد أقرش به يقرش إقراشا، إذا سعى به ووقع فيه.وقد قرش يقرش، إذا كسب وجمع.

[ اقرض - > القرصة ] [ اقرع ] ويقال: قد أقرعوه خيرمالهم وخيرنهبهم، إذا أعطوه خيرقرعتهم (1)، وهى الخيار.

وقد أقرع الدابة بلجامها، إذا كبحها به.وقدقرع الفحل الناقة قرعا وقراعا، وقد قرع رأسه بالعصا يقرعه قرعا.

(1) ب ح‍، ((اعطوه قرعته) ل: (اعطوه قرعتهم).

[ اقرع - > كاملا ] [ الاقرعان ] والاقرعان: الاقرع بن حابس وأخوه مرثد.

[ اقرعب ] ويقال للرجل إذا اجتمع وتقارب بعضه إلى بعض من برد أوغيره: مررت بفلان وقد اقرعت اقرعبابا، ومررت بفلان وقد اجرنمز اجرنمازا.

[ اقرب - > اطرف ] [ اقرم ] ويقال: قد أقرمت الفحل فهو مقرم، وهو أن يودع للفحلة من الحمل والركوب.

وهو القرم أيضا.

ويقال: قد قرم يقرم قرما، إذا أكل أكلا ضعيفا.ويقال يتقرم تقرم البهمة [ اقرن ] ويقال قد أقرن له إذا أطاقه، قال الله عزوجل: (.ماكنا له مقرنين ) أى مطيقين.

والمقرن أيضا: الذى قد غلبته ضيعته، وهوأن تكون له إبل وغنم ولامعين له عليهما، أو يكون يسقى إبله ولا ذائد له يذودها.وقد أقرن رمحة.وقد قرن له يقرن له، إذا جعل له بعيرين في حبل.وقد قرن بين الحج والعمرة.وفلان قارن، إذا كان معه سيف ونيل.

[ اقرن - > القرن ] [ اقرى ] وحكى أبوعمرو: قد أقريت الجل عن الفرس، إذا ألزمته ظهره.

ويقال: قد أقريت الماء في الحوض، إذا جمعت، فأنا أقريه قريا.والقرى الاسم.وقد قرى البعير العلف في شدقه يقريه، اذاجمعه.وقد قريت فلانا أقرته قرى وقراء (1).

وقد قريت الارضين فأنا أقروها قروا، إذا تتبعتها، وهو أن تخرج من أرض إلى أرض.

(1) في اللسان: (إذا كسرت القاف قصرت،.وإذا فتحت مددت).

[ اقصر - > تخون ] [ اقصر ] ويقال: قد أقصرت النعجة والعنز فهى مقصر، إذا أسنت حتى أطراف أسنانها.

وقد قصر طرفه يقصره قصرا.وقد قصرالعشى يقصر

[53]

قصورا.

ويقال: أتيته قصرا ومقصرا (1) (1) ضبط في الاصل، ح‍ بكسر الصاد، وفى ب، ل بالفتح.

وكلاهما صحيح.

[ اقصى ] ويقال: اجعل ذك الامر في أقصى قلبك واجعل ذلك الامر في سويداء قلبك، وفى أسود قلبك، وفى سواد قلبك، وفى حبة قلبك، وفى حماطة قلبك، واجعل ذلك الامر جلجلان قلبك.

[ اقصى ] ويقال: قد أقصيته عنى، إذا باعدته.

ويقال: قصوت البعير فهو مقصو، إذا قطعت طرف أذنه، ويقال: ناقة قصواء وجمل مقصو [ ومقصى (1) ].

ولايقال أقصى.(1) التكلمة من ب، ح‍، ل وزاد قبل هذه في ب: (ومقصى).

[ اقطع ] ويقال: قد أقطع الرجل، إذا انقطع عن الجماع.وقد قطعت الشئ فأنا أقطعه قطعا.وقد قطعت الطير، إذا جاء‌ت من أرض إلى أرض.

[ اقعر ] ويقال: قد أقعرت البئر، إذا جعلت لها قعرا.

وقد قعرتها: نزلت حتى انتهيت إلى قعرها.وكذلك الاناء إذا شربت مافيه حتى تنتهى إلى قعره.وقد قعرت النخلة، إذا قطعتها من أصلها حتى تسقط.وقد انقعرت هى.

[ اقفر ] ويقال: قد أقفر فلان يقفر إقفارا، إذا لم يكن له أدم ويقال: أكل خبزه قفارا بغير أدم.

ويقال: قد أقفرنا، إذا صرنا في القفر.

ويقال: قفر أثره يقفره قفرا، واقتفره افتقارا، إذا تتبعه.

قال الباهلى (1):

ولايزال أمام القوم يقتفر *** (1) هو أعشى باهله، من مرثيته للمنتشر.

وصدر البيت:ولايغمز الساق من أين ومن وصب

[ اقفل - > ازلل ] [ اقفل ] وتقول: قد أقفلت الجند من مبعثهم، وقد قفلواهم يقفلون ويقفلون، خفض ورفع، قفولا وقفلا.

وقد أقفله الصوم إذا أيبسه.ومنه قيل خيل قوافل، أى ضوامر.ويقال لما يبس من الشجر القفل.

قال أبوذؤيب:فخرت كما تتايع الريح بالقفل

[ اقلب - > قلبه ] [ اقلب - > قلب ] [ الاقلح ] وقال أبوعبيدة: قال أبوذبيان بن الرعبل: (أبغض الشيوخ إلى الاقلح الاملح الحسو الفسو)، الاقلح: من صفره أسنان، والاملح: من بياض شعره والحسو: الشروب (1).

(1) زاد في ب فقط: (للحساء) [ اقلص ] ويقال: قد أقلص البعير، إذا ظهر سنامه شيئا.

ويقال: قد قلص الظل يقلص قلوصا.وقد قلص ثوبه يقلص.وقد قلص الماء، إذا

[54]

ارتفع في البئر، وهو ماء قليص وقلاص.

قال الراجز:

ياريها من بارد قلاص *** قد جم حتى هم بانقياص

وقال امرؤ القيس:بلاثق خضرا ماؤهن قليص (1)وهى قلصه البئر، وجمها قلصات للماء الذى يجم فيها ويرتفع.

(1) صدره في اللسان:فأوردها من آخر الليل مشربا

[ اقلع ] ويقال: ما أقلعت عنه الحمى.وتركت فلانا في إقلاح من الحمى، وفى قلع من حماة.

ويقال: قد أقلع فلان عما كان عليه.وقد قلع الشئ يقلعه قلعا.

[ اقلع ] ويقال: ضرب فلان فلانا فما أقلع عنه حتى صاح [ وماأنجم عنه حتى صاح (1) ]، وماأفرش عنه حتى صاح، وما أنقر عنه حتى صاح كل ذلك سواء.

وجاء في الحديث: (ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن).

وقال الشاعر (2):ماأناعن أعداء قومى بمنقر (3)

وقال الآخر (4):

نعلوهم بقضب منتخلة*** لم تعد أن أفرش عنها الصقله

وقال الآخر:

أنجمت قرة الشتاء وكانت*** وقد أقامت بكلبة وقطار

(1) التمكلة من ب، ح‍ ل.(2) هو ذؤيب بن زنيم الطهورى، كما في اللسان (نقر).

(3) صدره:لعمرك ما ونيت في ود طيئ

(4) هو يزيد بن عمرو بن الصعق، كما في اللسان (فرش).

[ اقم ] ويقال: قد أقم الفحل الابل، إذا ألقحها جمعاء.

ويقال: قد قم البيت يقمه قما إذا كنسه.

[ اقمأ ] وقد اقمأت الرجل إقماء، قد قمؤا الرجل قماء وقماء‌ة، إذا صغر.

[ اقمع ] ويقال أقمعت الرجل عنى إقماعا، إذا اطلع (1) عليك فرددته عنك.

وقد قمعته أقمعه قمعا، إذا قهرته وأذللته.

(1) ب،: (طلع) [ اقنع ] ويقال: قد أقنع رأسه، إذا رفعه قال الله جل ثناؤه: ( مهطعين مقعنى رؤسهم ).

وقد أقنعنى، كذاوكذا.وقد قنعت الابل والنعم (1) إذا مالت.وقد قنعت الابل والنعم (1) للمرتع، إذا مالت.وقد أقنعتها أنا، وقد قنعت لمأواها، إذا مالت إليه.

(1) ب، ح‍ ل: (والغنم) [ الاقنى - > السكن ] [ الاقهبان ] والاقهبان: الفيل والجاموس.

قال رؤبة:

[55]

والاقهبين الفيل والجاموسا

[ اكاس ] ويقال: قد أكاس الرجل فهو مكيس (1)، إذا ولد له أولاد أكياس وقد كاس الرجل يكيس كيسا، قال الشاعر:

ألاهل غير عمكم ظلمتم *** إذاما كنتم متظلمينا (2)

غفاريتا على وأكل مالى *** وجبنا عن رجال آخرينا

ولو كنتم لمكيسة أكاست *** وكيس الام يعرف في البنينا (3)

ولكن أمكم حمقت فجئتم *** غثاثا ما نرى فيكم سمينا

(1) هذا ضبط جمع النسخ.والشعر بعده يقتضى ضبطا آخر فيه.(2) ب، ح‍ ل: فهلا غيرعمكم).

والشعر لرافع بن هريم.و (3) كذا ورد ضبط (لمكيسة) واشير في ل إلى رواية (الكيسة).

[ الاكاف ] وقد أكفت البغل وأو كفته، وهو الاكاف والوكاف.والالاف والولاف.

[ اكالا ] وماذاق أكالا، وماذاق لماقا.وفاللماق يكون في الطعام والشراب.

وقال نهشل بن حرى:

كبرق لاح يعجب من رآه *** ولايشفى الحوائم من لماق

[ اكب ] ويقال: أكب على العمل إكبابا.

ويقال: قد كببت الاناء وغيره أكبه كبا.وقد كبه الله لوجهه.

[ اكب ] وتقول: قد اكب على الامر يكب إكبابا.

[ اكتب ] ويقال أكتبت السقاء أكبته إكتابا فهو مكتب وكتيب، إذا شددته (1).وقد كتبت البغلة أكتبها كتبا، إذا قاربت بين شفريها بحلقة.وكذلك كتبت الكتاب أكتبه كتبا.(1) ب: (إذاملاته وشددت فمه.وكتبته أكتبه وهو مكتوب ذا شددته وخرزته).

[ اكتف - > الكتف ] [ اكتنف ] وتقول: قد اكتنفوا، أى اتخذوا الكنيف، وهو الحظيرة من الشجر.وقد كنفت الابل.

[ اكد - > وكد ] [ اكرى ] ويقال: قد أكرى الكرى ظهره يكريه إكراء.ويقال أعط الكرى كروته.حكاها أبوزيد.وقد أكرى يكرى إكراء، إذا نقص.وأكرى يكرى إكراء، إذا زاد، وهو من الاضداد.ويقال: قد أكرينا الحديث، إذا أطلناه.وقد أكرى زاده إذا نقص.وقال وأنشدنى ابن الاعرابى:

كذى زاد متى مايكرمنه *** فليس وراء‌ه ثقة بزاد

وقال الآخر، وذكر قدرا:

[56]

نقسم مافيها فإن هى قسمت ***فداك، وإن أكرت فعن أهلها تكرى

أى وإن نقصت فعن أهلها تنقض.

وقال عمرو بن الاحمر الباهلى:

وتواهقت أخفافها طبقا *** والظل لم يفضل ولم يك

رأى ولم ينقص.وذاك عند انتصاف النهار.وقد أكريت، إذا أخرت.

وأنشد أبوعبيدة:

وأكريت العشاء إلى سهيل *** أوالشعرى فطال بى الاناء (1)

ويروى (الكراء)).

وقال فقيه العرب: (من سره النساء ولانساء فليكر العشاء، وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء).

وقد كروت الكرة أكرو أكروا، إذا ضربت بها.

قال المسيب بن علس:

مرحت يداها للنحاء كأنما *** تكرو بكفى لاعب في صاع

الصاع هاهنا: المتطامن من الارض، كالحفرة.(1) البيت للحطينة.كما في اللسان (كر).

[ اكرى - > اطال ] [ اكزم - > الكزم ] [ اكشف - > شائف ] [ اكشف - > الكشف ] [ اكفأ ] وقد أكفأت في الشعر إكفاء.والاكفاء والاقوء واحد، وقد كافأته على ماكان منه.

[ اكفأ ] وقد أكفأت البيت فهو مكلفا، إذا عملت له كفاء وكفاء البيت مؤخرة (1).وقد أكفأت في الشعر إكفاء، اذا خالفت بين قوافيه.وقد أكفأته ناقة إذا أعطيته ناقة ينتفع بولدها ولبنها ووبرها.وقد كفأت الاناء، إذا قلبته.(1) ب، ل: شقة في مؤخرة) وكلاهما صحيح.

[ اكفأ - > كفأ ] [ الاكل ] والاكل مصدر أكلب والاكل: ما أكل.

ويقال فلان ذوأكل إذا كان ذاحظ من الدنيا.

[ اكلب ] وقد أكلت الرجل، إذا وقع في إبله الكلب، وهو شبية بالجنون.وقد كلب الابل تكلب كلبا.

قال الجعدى:

وقوم يهينون أعراضهم *** كويتهم كية المكلب

ويروى: (يهينون أموالهم) [ اكله ] وتقول: هم أكله رأس، أى هم قليل كقوم اجتمعوا على رأس يأكلونه [ اكلة ] ورجل أكلة شربة، كثير الاكل والشرب.

[ الاكله ] اللحيانى: يقال للغيبة (1)، الاكله والاكلة و ( إنا وجدنا آباء‌نا على أمة ) و (على إمة).

(1) ب: (للغثية) تحريف.

انظر اللسان (13: 23).

[57]

[ اكمأ - > كم‌ء ] [ اكمش - > اجمع ] [ اكن ] ويقال: قد أكننت الشئ، إذا سترته.

قال الله عزوجل: ( أو أكننتم في انفسكم ).وقد كننته، إذا صنته.

قال الله عزوجل،: ( كأنهن بيض مكنون ).

قال الشماخ:

ولو أنى أشاء كننت جسمى *** إلى بيضاء بهكنة شموع

[ اكنب - > جرن ] [ الاكنة - > الوكنة ] [ اكنف - > كنف ] [ الاكولة - > الجزورة ] [ اكولة - > شريب ] [ الاكيلة - > بهيم ] [ اكيلة - > شريب ] [ الال ] والال: جمع ألة، وهى الحربة.

والال: مصدر أله يؤله ألا، إذا طعنه بالالة، قال الاصمعى: قيل لامرأة من الاعراب قد أهترت: إن فلانا قد أرسل يخطبك ! فقالت: (هل يعجلنى (1) أن أحل ماله أل وغل !) دعت عليه.

والال: مصدر أل يؤل ألا، إذا أسرع، وأل المشى يوله ألا، إذا أسرع.

وأنشد:وإد يؤل المشسى ألاألا (2)

وقال الراجز (3):

مهر أبى الحبحاب لاتشلى (4)*** بارك فيك الله من ذى أل (5)

وهو فرس مثل أى سريع.

والال: العهد والذمة (6) (1) في المقايس (1: 19): (أمعجلى أن أدرى وأدهن).

(2) لم يرد هذا الانسان في ب ولا التبريزى.

وفي اللسان (13: 23): (وإذا أول).

(3) في اللسان: (قال أبوالخضر اليربوعى يمدع عبدالملك بن مروان).(4) أى تشل.

قال الجوهرى: (حركة للقافية.والياء من صلة الكسر)..(5) بعده في الهامش: (أى من ذى سرعة).(6) بعده في الهامش: (والال القرابة.الال البربوبية) ومنه قول أبى بكرلوفد بنى حنفية، وسألهم عن قول مسيلمة فتكلموا بشئ منه، فقال: أعلم أن هذا كلام لم يخرج من إل.

وفى بعض القراء‌ة: جبرإل.

قال ابن عباس: جبررجل وإل هو الله.كما تقول عبدالله وعبدالرحمن).

[ الاح ] ويقال ألاح من ذلك الامر يليح إلاحة.

قال:وأنشدنا أبوعمرو:

إن دليماقد ألاح بعشى *** وقال أنزلنى فلاإيضاع بى

وأنشدنا أيضا:

يلحن من ذى زحل شرواط *** محتجر بخلق شمطاط

وأنشدنا أيضا:

يلحن من أصوات حاد شيظم *** صلب عصاه للمطى منهم

ليس يمانى عقب التجشم

قال: والشيظم: الطويل الشديد والمنهم: الزاجر.

[ الاح ] ويقال: ألاح بحقى، إذا به ويقال لاح

[58]

اليسف والبرق يلوح لوحا و [ الاح - > لاح ] [ الالاف - > الاكاف ] [ الب - > لبيك ] [ البب - > لبأ ] [ البب - > ازلل ] [ البد - > ازلل ] [ البد ] ويقال: قد ألبد البعير لبادا، إذا ضرب بذنبه على عجزه في هياجه وقد ثلط عل عجزه وبال، فتصير عل عجزه لبدة من ثلطه وبوله.

ويقال:

قد ألبدت الابل ***، إذاأخرج الربيع

ألوانها.أوبارها وتهيأت للسمن.

ويقال: قد ألبدت القربة، وهو أن تصيرها في لبيد واللبيد: الجوالق الصغير.

ويقال: قد ألبدت الفرس فهو ملبد ويقال لبد بالارض يلبد لبودا، إذا لصق بالارض.

ويقال: قد لبدت الابل تلبد لبدا إذا دغصت من الصليان، وهوالتواء في حيازيمها وفي غلاصمها إذا أكثرت منه، فتغص به فلاتمضى ويقال: هذه إبل لبادى، وناقة لبدة.

[ البن ] ويقال: قد ألبن الرجل، إذا كثرلبنه.وقد لبنت الرجل ألبنه، إذا سيقته اللبن.

[ التأم ] وتقول: قد التأم الشئ التئاما، وقد لاء‌م بينهم زيد (1) ملاء‌مة (1) ب، ل: (ذلك).

[ التوى ] وتقول قئ التوت المرأة لوية، أى ادخرت ذخبرة.

[ الث - > نغطا ] [ الجأ - > لجأ ] [ الجن - > الاح ] [ الدة - > احد عشر ] [ الل - > يلل ] [ الل - > صم ] [ الم - > رشد ] [ المأ - > عار ] [ المس ] ويقال ألمس البعير، وهو إذا شك في سنامه أبه طرق أم لا.

ويقال: قد لمست الشئ فأنا ألمسه لمسا.ولمست المرأة فأنا ألمسها لمسيا، إذا غشيتها.

[ المع ] ويقال: ألمع ضرع الفرس وضرع الاتان وأطباء اللبوة، إذا أشرق للحمل.وقد لمع البرق يلمع لمعا ولمعانا.وكذلك لمع السيف.

[ المعى ] وهو رجل المعى ويلمعى، للذكى المتوقد.

[ الملم - > اعصر ] [ النجوع - > يلنوج ] [ الندد - > يلندد ] [ الوة ] ويقال ألو.ة وألوة وإلوة، لليمين.

[ الوى ] ويقال: قد ألوى به إذا ذهب به يلوى إلواء.وقد

[59]

ألوى القوم، إذا بلغوا لوى الرمل.وقد ألوى البقل فهو يلوى إذا صار لويا، وهو الذى بعضه فيه ندرة وبعضه يابس.

وقد لوى يده يلويها ليا، وقد لواه بدينه ليانا.

[ الوى - > اتهم ] [ الهب ] ويقال ألهب فلان في العدو، إذا شد العدو، وأهذب في العدو، وأحصف فيه وعجزفى العدو، وهو يعجزعجرا وأهرب، وهو يهرب إهرابا، كل ذلك في شدة العدو.

[ الية ] وهو ألية الشاة، مفتوحة الالف، والجمع أليات.ولاتقل لية ولاإلية، فإنهما خطأ.وتقول كبش أليان ونعجة أليانة، وكبش آلى ونعجة ألياء، وكباش ألى ونعاج نعاج ألى.

وتقول رجل آلى وأسته وستهم، إذا كان عظيم الاست، ولا يقال أعجز، وامرأة ستهاء وعجراء.

[ الاليل - > الويل ] [ الاليل - > الخرير ] [ الام ] والام القصد.

ويقال أممته أؤمه أما، إذا قصدت له، وقد أممته أؤمه أما، إذا شججته أمه والامم: بين القرب والبعد.ويقال ظلمته ظلما أمما.

قال زهير:

كأن عينى وقد سال السليل بهم *** وجيرة ما هم لو أنهم أمم

[ اما ] وقد يبدلون بعض الحروف ياء، قالوا: أما وأيما.

[ امأى - > احد عشر ] [ امات ] ويقال أمات فلان، اذا مات له ابن أو بنون و وقد مات الرجل وغيره يوت موتا.

[ اماه - > ماه ] [ امة - > الاكلة ] [ امة ] أبوزيد: يقال فلان لا إمة له، أى لادين له، ويقال أيضا ليس له أمة بالضم.

[ امتحش - > امحش ] [ امتع ] قال أبوعمرو: قال النميرى: أمتعت عن فلان، أى استغنيت عنه.

قال الاصمعى: قول الراعى:

خليطين من شعبين شتى تجاورا *** قديما وكانا بالتفرق أمتعا

قال الاصمعى: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشئ يذكره به، فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه.

وقال أبوزيد: أمتعا أراد تمتعا.

ويقال: متع النهار، إذا ارتفع.

ويقال: نبيذ ماتع، إذا اشتدت حمرته.

ويقال: حبل ماتع، وشئ ماتع، إذا كان جيدا [ امتلخ - > نزع ] [ امتنى - > اتهم ] [ الامحاق ] قال أبوعمرو: الامحاق: أن يهلك كمحاق الهلال.

وأنشد:

[60]

الماء الذى يطوى أنوف عنوقه ***بأظفاره حتى أنس وأمحقا (1)

أنس ينس [ أى بلغ نسيس الموت (2) ].

قال الاصمعى: يقال: جاء‌نا في ما حق الصيف، أى في شدة حره.

قال ساعدة بن جوية:

ظلت صوافن بالازران صادية *** في ما حق نهار الصيف محتدم

ويقال: يوم ماحق، إذا شديد الحر، أى إنه يمحق كل شئ ويحرقه.وقد محقت الشى أمحقه محقا.(1) البيت لسبرة بن عمرو الاسدى، كما في اللسان.(2) التكملة من ب، ح‍ فقط.

[ امحش ] وقال أبوصاعد الكلابى: يقال: أمحشه الحر، إذا أحرقه.

ويقال: امتحش غضبا، إذا احترق.

وقال أبوعمرو: سنة قد أمحشت كل شئ، إذا كانت جدبة.

وقال: قد أمحشته بالنار، إذا أحرقته، وقد صارماحشا.ويقال خبز حماش، وشواء محاش.قال ويقولون مرت غراره فمحشتنى، أى سحجتنى.

وقال الكلابى: مرت غراره فمشنتنى، وأصابتنى مشنة وهو الشئ له سعة ولاغورله، منه ما قد بض منه دم ومنه مالم يجرح الجلد.

[ امحل - > ابقل ] [ الامر ] والامر: من الامور، والامر: مصدرأمرت أمرا.

والامر: الشئ العجيب، قال الله جل ثناؤه: (لقد جئت شيئا إمرا ).

[ امر - > آمر ] [ الامر - > ورع ] [ امر ] وما له إمرولا ولا إمرة.

الامر: الصغيرمن ولد الضأن.

[ امرأ - > هنأ ] [ امرأة ] الفراء: يقال هذه أمرأة ومرأة، ثم يترك الهمز ويقال هذه مرة ومراة (1).

ويقال مررت بمرء صالح.وهذا مر صالح ومررت بمرء صالح، ورأيت مرأ.وهذا امرؤ، وهذا امرؤ بفتح الراء.

الفراء: يقال هذا مرصالح، ومررت بمرء صالح ورأيت مرء‌ا صالحا وهذا مر صالح ومررت بمرء صالح ورأيت مرء‌ا صالحا، وهذا مرء صالح وهذا امرؤ صالح بفتح الراء.(1) الكلام بعده ليس في ح‍.

[ امرة ] وتقول لك على أمرة مطاعة، ولاتقل إمرة، إنما الامرة من الولاية [ امرض ] ويقال: قد أمرض الرجل، إذا وقع في ماله العاهة.

ويقال: قد مرض الرجل وغيره يمرض مرضا [ امرط - > المرط ] [ امس ] وتقول ما رأيته مذ أمس.

فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول أمس (1).

[61]

زاد في ب: (فان لم تره يومين قبل ذلك قلت ما رأيته مذ اول يوم من امس).

[ امصل ] ويقال: قد أمصلت بضاعة اهلك، أى أفسدتها وصرفتها فيما لاخير فيه.وقد مصلت هى.

ويقال: تلك امرأة ماصلة، وهى أمصل الناس.

قال: وأنشدنى الكلابى:

لقد أمصلت عفراء مالى كله *** وماسست من شئ فربك ما حقه

ويقال: أعطى عطاء ماصلا، أى قليلا.وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا، أى قليلا.

وحكى الاصمعى: مصلت استه، إذا قطرت.

والمصالة قطارة الحلب (1) وقال أبوزيد: والمصل: ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر، فعصارة الاقط: المطل.

(1) زاد في ب: (يريد حب الماء إذا رشح).

[ امغز ] الاصمعى: يقال: أمغرت الشاة وأنغرت، فهى شاة مغمرو ممغر، إذاحلبت فخرج مع لبنهادم.

فإذا كان ذلك من عادتها قيل ممغاز ومنغار.

أبوجميل الكلابى: يقال: قد مغرفى البلاد إذا ذهب فأسرع.ورأيته يمغربه بعيره.

وقال أبوصاعد: يقال: مغرت في الارض مغرة من مطر، وهى مطرة صالحة.

[ امغل ] ويقال: قد أمغلت عنز (1) فلان.

والمغلة: النعجة أو العنز تنتح في السنة مرنين: وغنم مغال.

قال:

بيضاء محطوطة المتنين بهكنة *** ريا الروادف لم تمغل بأولاد (2)

قال أبوعمرو: المغل التى تحمل قبل فطام الصبى وتلد كل سنة.

قال الوالبى: أمغل بى فلان عند السلطان، أى وشى بى.

قال ويقال: قد مغل فلان بفلان عند فلان، إذا وقع فيه يمغل به مغلا.وإنه لصاحب مغالة.

ويقال: قد مغل الدابة يمغل مغلا إذا أكل التراب فاشتكى بطنه.

ويقال: به مغلة شديدة.ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعاب بالميسم خلف السرة.

(1) ب، ح‍: (غنم).

(2) البيت للقطامى، كمافى اللسان (مغل).

[ امقر ] ويقال: أمقر الشئ فهو ممغر إذا كان مرا.

ويقال للصبر المقر كان لبيد:

مقمرمرعلى أعدائه *** وعلى الاذنين حلو كالعسل

ويقال: مقر عنقه يمقرها، إذا دقها.

[ املا ] وقد أملات النزع في القوس، إذا شددت النزع فيها.وقد أمليت له في غيه، إذاأطلت له، وقد أميت للبعير في قيدة إذا وسعت له في قيده.

[ املا ] الفراء: يقال: أملا النزاع في قوسه، إذا شد النزع.وقد ملات الاناء أملوه ملئا.

[ املح ] وقد أملحت القدر، إذا أكثرت ملحها، وقد

[62]

ملحتها، إذا ألقيت فيها محلها بقدر.

ويقال: قد أغفيت ولايقال أغفوت.

[ الاملح - > الاقلح ] [ املط - > المرط ] [ املق ] ويقال: قد أملق الرجل يملق إملاقا، إذ افتقر.

وقد ملقه بالسوط ملقات، وملقا جميعا، إذا ضربه.

ويقال: ملق الجدى أمه، إذا رضعها.

[ املك ] وقد أملكت فلانا فلانة إذا زوجتهامنه.وقد ملكت المرأة إذا تزوجتها.وقد ملكت العجين، إذا شددت عجنه.

[ املود - > يمؤد ] [ املى - > املا ] [ امنى - > اتهم ] [ امور ] وإنه الامور بالمعروف نهو عن المنكر.

وناقة رغو، هذا فلو.

[ إمى ] قال: وأنشدنى بعضهم:

فما إمى وأم الوحش لما *** تفرع في مفارقى المشيب

فما أرمى فأقتلها بسهم *** ولا أعدو فأدرك بالوثيب

يريد الوثرب.

[ امين ] تقول: إذا قرأ الامام فاتحة الكتاب: أمين، فتقصر الالف وتخفف الميم، وآمين مطولة الالف مخففة الميم، لغة بنى عامر.

ولا تقل آمين بتشديد الميم وقال الشاعر:

تباعد عنى فطحل وابن مالك *** آمين فزاد الله ما بيننا بعدا

ورواه يعقوب:تباعد منى فطحل وانب أمه وقال الآخر(1).:

يا رب لاتسلبنى حبها ابدا *** ويرحم الله عبدا قال آمينا

(1) هوعمربن ابى ربيعة، كما في اللسان (امن)

[ الاميهة ]

والاميهة: بثر يخرج بالغنم، كالحصبة أوالجدرى.

[ اميهة - > آهلة ]

[ ان ]ولا أفعله ما أن السماء سماء.

[ ان ].ولاأفعله ماأن في السماء نجما، أى ما كان فيالسماء نجم،.ما عن في السماء نجم، أى ما عرض.وما في أن في الفرات قطرة، أى ما كانت في الفرات قطرة.

[ اناديد - > اعصر ]

[ انافى - > ارقب ]

[ الانام - > البرنساء ]

[63]

[ الانام - > الناس ]

[ انان - > كبير ]

[ انبذ - > نبذ ]

[ انبل ]

ويقال: قد أنبلته سهما، إذاأعطيته ويقال:قد نبله بالنبل ينبله، إذا رماه بالنبل.قد نبل الابل ينبلها نبلا، إذا ساقها سوقا شديدا.قال

الراجز:

لاتأويا للعبس وانبلاها *** فانها ما سلمت قواها

بعيدة المصبح من ممساها

[ انت ]

وتقول: في سبيل الله أنت ! ولا تقل في سبيل الله عليك

[ انتبل - > نبل ]

[ انتج ]

ويقال: قد أنتجت الفرس، إذا استبان حملها،

وهى نتوج، ولا يقال منتج.وقد نتجت ناقتى،وقد نتجت هى.[ انتجى ]

ويقال.انتجى فلان علينا، إذا افتخر عليناوتكبر.

[ انتشر ]ويقال للرجل إذا كثرماله أو عدده: قد انتشرت حجرته، وقد ارتعج ماله، وارتعج عدده.

[ انتظم ]

ويقال: رمى فلان صيدا فانتظمه بسهم واختله بسهم، واختزه بسهم.

[ انثا ]

وتقول: هذا طائر وأثناه، ولاتقل أنثاته.

[ انجد - > اعرق ]

[ انج - > نجع ]

[ انجى ]

ويقال: قد أنجت السماء، إذا ولت.وقد نجا من كذا وكذا ينجو نجاء مقصور.

[ انجز - > اتهم ]

[ انحمص - > انفش ]

[ اندرأ ]

وتقول: اندرت عليه اندراء، والعامة تقول اندريت.

[ انس ]وقد أنست به آنس وأنست به أنس أنسا.أخبرنى أبوالحسن الطوسى قال: قال ابن الاعرابى:

يقال: أنست به قال: ويقال: كيف أنسك.وقد نقهت الحديث ونفقته.وقد زهقت نفسه وزهقت.وشغبت وشغبت.وقد قرح الكلب ببوله وقزح يقزح، في اللغتين جمعيا.

[ انس - > الامحاق ]

[ انس ]

وتقول: كيف ابن أنسك.

وإنسك، يعنى نفسه.

[ انسان - > بعير ]

[ انسل ]

وقد أنسلت الناقة وبرها، إذا ألقته.وقد

[64]

نسلت بولد كثير تنسل.وقد نسل الوبرينسل وينسل، إذا سقط نسلانا.قال الله عزوجل: ( إلى ربهم ينسلون )

[ انشد ]

ويقال: أنشدت الضالة، إذا عرفتها.وقد نشدتهاأنشدها نشدانا إذا طلبتها.

[ انصف ]وقد أنصف الرجل صاحبه إنصافا، وقد أعطاه النصفة.

ويقال: قد نصف النهار ينصف، إذاانتصف.

قال المسيب بن علس:

نصف النهار الماء غامره *** وشريكه بالغيب مايدرى

أراد انتصف النهار والماء غامره لم يخرج.قال: ذكرغائصا انه غاص فانتصت النهار فلم يخرج من الماء.

ويقال: قد نصت الازار ساقه ينصفها، إذابلغ نصفها: قال الشاعر (1))

وكنت إذا جارى دعا لمضوفة *** أشمر حتى ينصف الساق مئرزى

ومضوفة: أمر يشفق منه.وقال ابن ميادة:

ترى سفية لا تنصف الساق نعلمه *** أجل الا وإن كانت طوالا حمائله

وقد نصف القوم ينصفهم نصافة، إذا خدمهم والناصف والمنصف: الخادم.(1) هو أبوجندب الهذلى، كما في اللسان (نصف).

[ انصل ]وقد أنصلت الرمح فهو منصل، إذا نزعت

نصلة وقد نصلته إذا ركبت عليه النصل وهوالسنان.وكان يقال لرجب في الجاهلية: منفصل الاسنة، منصل الال، لانهم كانوا ينزعونالاسنه فيه ولا يغرون ولايعير بعضهم على بعض.

قال الاعشى:

تداركه في منصل الال بعد ما مضى غير دأ داء وقد كاد يعطف

الدأداء: آخرليالى الشهر.

[ الانضاح - > مانى ]

[ انضى ]وقد أنضيت البعير، إذا حسرته أنضته إنضاء،وفهو نضو، والجمع أنضاء.وقد نضوت السيف وانتضيته، إذا سللته من غمدة.وقد نضوت ثوبىعنى، إذا ألقيته عنك وقد نضا خضابه ينضو.وقد نضا الفرس الخيل، إذا تقدمها وانسلخ منها.

[ اطبخ ]

ويقال: قد اطبخ اللحم القوم، وقديكون الاطباخ اشتواء واقتدرا.

وتقول: اقتدروا لنا.

وتقول: هذه خبزه جيده الطبخ، وآخره جيدة الطبخ.

قال العجاج:

تالله لولا أن يحش الطبخ *** بى الجحيم حين لا مستصرخ

ويقال: اطبخوا لنا قرصا.ويقال هذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم

[ انعت - > اوعب ]

[ انعش - > نعش ]

[ انفر - > امفر ]

[ انعطن - > العطن ]



[65]

[ انعقاق - > اعق ]

[ انغر - > مغر ]

[ الانف ]

ويقال: كان ذلك على زعم فلان و [ أنف فلان، وعلى رغمه، وعلى رغم معطش وفلان، و (1) ] عرنمة

فلان، وعلى رغم مرسنة و(1) التكملة من ب، ح‍، ل وتقول هوحسن الالف ولايقال الانف

ويقال في أذن الجارية شنف، ولا شنف.

[ الانف ]

وألانف: أنف الانسان، وأنف الجبل: نادريشخص منه، وأنف البرد: أشده.ويقال جاء يعدو آنف الشد، أى أشده.

وأنف النبات: طرفه حين يطلع.

والانف: مصدر أنفت نن الشئ آنف منه أنفا وأنفة.

[ انف - > آنف ]

[ انف - > افخ ]

[ انفأى - > فأو ]

[ انفحة ]

وهى إنفحة الجدى وإنفحة.ولاتقل أنفحة

قال أبويوسف: وحضرنى أعرابيان من بنى كلاب،

فقال أحدهما: إنفحة، وقال الآخر: منفحة،ثم افترقا على أن يسألا جماعة الاشياخ من بنىكلاب، فاتفق جماعة على قول ذا، وجماعة على قول ذا وهما لغتان.

[ انفش ]

ويقال: أنفشت إبل والغنم إنفاشا، إذا أرسلتها ترعى بالليل بلا راع.وهى إبل نفاش ونفش

[ ونفش (1) ].

وقد نفشت الصوف أنفشه نفشا.(1) هذه من ب، والكلام من (هى إبل) إلى هنا ساقط من

[ انفش ]

ويقال لليد أوالرجل إذا ورمت ثم سكن ورمها:قد أنفشت يده وقد اسخاتت يده وقدانحمصت.

[ انقب - > اشعل ]

[ انقحل - > هم ]

[ انقر ]

ويقال: ما أنقر عنه، أى ما أقلع عنه.

ويروى عن ابن عباس أنه قال: (ماكان الله لينفر عن قاتل المؤمن)، أى يقلع.

قال الشاعر (1):) ما أنا عن أعداء قومى بمنقر

وقد نقره ينقره، إذا عابه ووقع فيه.(1) بعده في ب: (أنشد أبوزيد هذا البيت لذؤيب بن زنيم

الطهوى).وصدره في اللسان (نقر):

لعمرك ما ونيت في ودطيى

[ انقر - > اقلع ]

[ الانكدان ]

والانكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم،ويربوع بن جنظلة و.

قال الراجز:

الانكدان مازن ويربوع *** ها إن ذا اليوم لشر مجموع

[66]

[ انكر ] وقولهم: (ما أنكرك من سوء) أى ليس إنكارى

إياك من سؤء رأيته بك، إنما هو لقلة المرفة.ويقال إن السوء البرص.قال الله جل ثناؤه: (أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) أى من غير برص.

[ انكل - > تبسم ]

[ انملح - > نزع ]

[ أنوق ]

ومن ذوات الثلاثة: يقال نافة وأنوق وأنيق وأونق قالها بعض الطائيين.

[ انهد - > احسب ]

[ انهم - > ذاب ]

[ انهم - > اهم ]

[ انيثة ]

الكلابى: يقال أرض أنيثة: تنبت البقل سهلة.

[ انيس - > طرى ]

[ انفية ]

الطائى: يقال أرض أنفية النبت، إذا أسرعت النبات، وتلك الارض آنف بلادالله.وآنف الارض ما استقبل الشمس من الجلد ومن ضواحى الجبال.

[ انيق - > انوق ]

[ انين - > كبير ]

[ اوأب - > قضأة ]

[ الاواخى - > آرى ]

[ الاوارى - > آرى ]

[ اواق - > اعجوبة ]

[ اواقى - > بخاتى ]

[ اوان - > حزار ]

[ الاوبة ]

أبوعبيدة: يقال إن سريع الاودبة.وقوم يحولون الواوياء كقولك سريع الايبة

[ اوبص ]

ويقال: قد أوبصت الارض في أول ما يظهرنبتها.وقد أوبصت نارى، وذلك أول ما يظهرلهيبها.وقد وبص الشئ يبص وبيصاء، إذا برق وبص يبص بصيصا،

[ اوبى - > نزح ]

[ اوجد ]

وقال الاصمعى: يقال الحمدالله الذى أوجدنى بعدفقر، أى أغنائى.

والواجد: الغنى.

وأنشد:الحمدالله الغنى الواجد

ويقال: الحمدالله الذى آجدنى بعد ضعف، أىقوانى.ويقال ناقة أجد إذا كانت قوية موثقةالخلق.وبناء موجد.

[ اوجس ]

الاموى عبدالله ابن سعيد: ما ذقت عندهم أوجس، يعنى الطعام.

[ الاوجس - > سمر ]

[ اودى - > آدى ]

[ اورس - > ابقل ]

[ اورس ]

وكذلك اورس الرمت اذااصفر فصار عليه مثل الملاء الصفر فهو وارس.

[67]

[ اورق ]

ويقال: قدأورق الحابل، إذا لم يقع في حبالتة

صيد.وقد أورق الغارى، إذا لم يغنم شيئا.وقدورقت الشجرة أرقها، أذا أخذت ورقها.

ويقال: أرقت الماء فأنا أريقه وكذلك أرقت الدم.

ويقال: قد راقه كذا وكذا يروقه، إذاأعجبه.وقد راق الشراب يروق، إذا صفا

[ اوزع ]وقد أوزعه يوزعه إيزاعا إذا أغراه.وقد أوزعه، إذاألهمه.

قال الله جل ثناؤه: ( رب أوزعنى أن أشكر نعمتك ) أى ألهمنى.

ويقال: وزعته ,أزعه وزعا، إذا كففته.

وقال الاصمعى: وجاء في

الحديث: (من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن).ويقال لابد للناس من وزعة، أى من كففة (1).

ويقال: زعته أزوعه، إذا عطنته.

قال ذوالرمة:

وخافق الرأس مثل السيف قلت له *** زع بالزمام وجوز الليل مركوم

(1) الكلام بعده إلى نهاية البيت التالى ليس في ب، ح‍، وقدأشير في ل إلى أنه زيادة في النص.

[ اوزغ ]ويقال للناقة إذابالت فدفعت بولها دفعا: قدأوزغت إيزاغا.

ويقال هى تقطع بولها زغلة زغلة.وكذلك يقال في الطعنة: قد أوزغت بالدم وقد أزغلت.ويقال للمرأة الحامل هى موزغ أيضا.قال ابن أحمر وذكر القطاة وفرخها وأنها سقته مماشربت:

فأزغلت في حلقه زغلة *** لم تخطئ الجيد ولم تشفتر

أى تتفرق

[ اوسد - > اشلى ]

[ اوسد - > آسد ]

[ اوشى ]

ويقال: قد أوشاه يوشيه، إذااستحثه بكلاب أو محجن.

قال جندل بن الراعى:

جنادف لاحق بالرأس منكبه*** كأنه كودن يوشى بكلاب

وقال ساعدة بن جوية:

يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا *** تحت السنور بالاعقاب والجذم

[ اوصد - > آصد ]

[ اوعب ]

ويقال: جدعه الله جدعا موعبا، إى مستأصلا،وقد أوعب القوم كلهم إذا حشدوا، وجاء القوم مؤعبين.وقد أوعب بنوفلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم أحد.

[ اوعب ] ويقال للرجل إذا أسرف في ماله: قد أوعب (1)فلان في ماله وقد طأطأ الركض في ماله، وقد أنعث في ماله.

(1) في سائر النسخ: (أوعث) بالثاء، وكلاهما صحيح.

[ اوعث - > اوعب ]

[ اوعد - > برق ]

[ اوعد - > وعد ]

[ اوعد - > وحد ]

[ اوعز - > وعز ]

[68]

[ اوعى ]

ويقال: قد أوعيت المتاع، إذا جعلته في الوعاء.وقد وعيت ماقلت لى، ووعيت العلم إذا حفظته.

[ اوغل ]

ويقال: قد أوغل في البلاد، إذا أبعد فيها.

ويقال: قد وغل أيضا يغل، إذا توارى بشجرأ ونحوه.وقد وغل أيضا ويغل دخل على القوم في شرابهم فشرب من غير أن يدعى إليه.

الواغل في الشراب: مثل الوارش في الطعام.

قال امرؤ القيس:

فاليوم فاشرب غير مستحقب *** إثما إثما من الله ولا واغل (1)

قال أبويوسف: وسمعت أبا عمرو يقول للشراب الذى يشربه الرجل لم يدع إليه: الوغل.وأنشد لعمرو بن قمية:

إن أك مسكيرا فلا أشرب ال‍ *** وغل ولا يسلم منى البعير

(1) ب، ح‍، (أشرب).وفيه ضرورة الشعر.

[ اوفاز - > وفز ]

[ اوفاض - > وفز ]

[ اوقف - > وقف ]

[ الاوقيه - > اعجوبة ]

[ اوكف - > آكف ]

[ اول ]

ويقال: لقيته عاما أول، ولاتقل عام الاول.

[ اولع ]وقد أولع بكذا وكذا إيلاعا و ولعانا، والاسم الولوع.وأولعته إيلاعا.وقد ولع الرجل يلع ولعاوولعانا، إذا كذب.

قال ذوالاصبع العدوانى:ولا آمن أن تكذبا وأن تلعا (1) وقال الآخر:

وهن من الاخلاف والولعان (2) *** أراد من أهل الخلاف والكذب

(1) ب: (لبيضاء) وهى رواية الديوان 180.

(2) صدره في المفضليات: (إلابأن تكذبا على ولم أملك بأن).

[ اومأ ]

ويقول أومأت إليه ولاتقل أوميت.

[ الاون - > العدل ]

[ اونق - > اونق ]

[ اوهم ]

ويقال: قد أوهم صلاته (1) إذا تركها.

ويقال:قد وهمت في هذه المسألة، أى غلطت فيها:ويقال: وهمت إلى كذاوكذا: ذهب وهمى إليه.

(1) ب: (في صلاته).ل كذلك مع وضع (في) في دائرة.

[ اوهم ] ويقال أوهمت من الحساب مائة، أى أسقطت

منه مائة.وأوهمت من صلاتى ركعة.وقد وهمت في كذا وكذا فأنا أهم وهما، اذا سهوت.وقدوهمت إلى كذا وأهم وهما، إذا ذهب وهمك إليه

[ اهاء - > هاء ]

[ أهبة ]

ويقال: وأخذ لذلك الامر أهبته، ولا تقل هبته.وقد تأهبت له.

[69]

[ اهتز ]ويقال للغصن إذا كان ناعما يتهز: هو يتهز منالنعمة وهو يترأد من النعمة وهو يمأد مأدا

حسنا.

[ اهتزع - > الطبع ]

[ اهتم - > الهتم ]

[ اهجد ]

ويقال: قد أهجد البعيرفهو مهجد إذا ألقى جرانه غلى الارض.

ويقال: قد هجد يهجد،اذا نام ليلا.

[ اهدأ - > هدأ ]

[ اهدأ - > اهدى ]

[ اهدى ]

ويقال: أهديت الهدية أهديها إهداء، فهى مهداة.وأهديت الهدى إلى بيت الله هديا،والهدى، لغتان، بالتشديد.

والتخفيف، وقرأ بهما

جميعا القراء:(حتى يبلغ الهدى محله ) و(الهدى محله)، والواحدة: هديه وهديه.وهديته الطريق هداية، وهديته إلى الدين وللدين هدى.وهديت العروس إلى زوجها أهديهاهداء، فهى مهدية وهدى.

ويقال: أهدأت الصبى أهدئه إهداء، إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام.

ويقال: قد هدأت.إذاسكنت.

[ اهذب - > الهب ]

[ اهر - > الهب ]

[ اهرب ]

ويقال: قد أهرت الرجل، إذاجد في الذهاب مذعورا.وقد هرب العبد وغيره يهرب هربا، إذاذهب.

[ اهرت - > الهرت ]

[ اهزع ]

ويقال: مافى كنانته أهزع، أى مافيها سهم.فيتكلم به مع الجحد، إلا أن النمرأتى به مع غير

حجد:

فأرسل سهما له أهزعا *** فشك نواهقه والفما

[ اهزع - > سهم ]

[ اهزل ]

ويقال: قد أهزل الناس، إذاأصابت أموالهم سنة فهزلت.وقد هزلت دابتى أهزلها هزلا، إذاعملت بها عملا تهزل منه.

[ اهزل - > هزل ]

[ اهلا - > مرحبا ]

[ الاهليلجة - > ارمينية ]

[ اهم ]

ويقال: قد اهمنى الامر إذا اقلقك وحزنك.

ويقال: قد همنى المرض: أذابنى.

ويقال: قد انهمت الشحمة والبردة، إذا ذابتا.ويقال لما

اذيب من السنام: الهاموم.وقال العجاج:

وانهم هاموم السديف الوارى *** عن جرزمنه وجوزعارى

وقال الآخر:يضحكن عن كالبرد المنهم

ويقال: همك ماأهمك.

[70]

[ اهوية ]ويقال وقع في أهوية.

[ الاهيغان ]ويقال إنهم لفى الاهيغين من الخصب وحس الحال.ويقال عام أهيغ، إذا كان مخصبا كثير

العشب والمحلتان: القدر والرحى فإذا قيل المحلات فهى القدر والرحى والدلو والشفرة والفأس والقداحة.أى من كان عنده هذا حل حيث شاء وإلا فلابد له من أن يجاور الناس يستعير بعض هذه الاشياء منهم.

وقال الشاعر:

لاتعدلن أتاويين تضربهم *** نكبا صر بأصحاب المحلات

والاتاويون الغرباء.

[ اهيف - > الهضم ]

[ ايابا ]

ويقال: أتانا إيانا، إذا جاء ليلا، وأتانا تأويبا،وأتانا طروقا.

[ ايارى - > ارقب ]

[ الايبة - > الاوبة ]

[ ايبس - > يبس ]

[ الايد ]

وهوالايد والآد للقوة، قال الله جل ثناؤه: (والسماء بنيناها بأيد ) أى بقوة.

وقال: (واذكر عبدنا ذاالايد ).

ثم قال العجاج:

من أن تبدلت بآدى آدا *** لم يك ينآد فأمسى أنآدا

وقال الاعشى:

قطعت إذا خب ريعانها *** بعرفاء تنهض في آدها

[ إير ]

الفراء: إير وأير.

[ ايس - > يئس ]

[ ايشم - > اشأم ]

[ ايضا ]

وتقول: افعل ذاك أيضا، وهو مصدر آض يئيض أيضا، إذا رجع.وإذا قال فعلت ذاك أيضا،

قلت: أكثرت من أيض *** ودعبى من أيض.

[ الايعاد - > برق ]

[ ايفع ]

ويقال: قد أيفع الغلام فهو يافع.

[ ايل - > مجرب ]

[ ايم ]

وتقول: فلانة أيم، إذا لم يكن لها زوج، بكراكانت أوثيبا، والجمع أيامى.والاصل أيام،فقلبت.ورجل أيم، ولاامرأة له.وقد آمت المرأةمن زوجهاتئيم أيمة وأيما.وقد تأيمت المرأة زمانا، وتأيم الرجل زماناإذا مكث زمانا لايتزوج.

قال: وسمعت العلاء بن أسلم يقول:حدثنى رجل قال: سمعت رجلا من العرب

يقول: (أى يكونن على الايم نصيبى) يقول:مايقع بيدى بعد ترك التزويج، أى امرأة صالحة أوغيرذلك.ولقد إمتها أئيمها.ويقال: الحرب مأيمه، أى تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج.

[ ايما - > اما ] [ ايمن - > اتهم ]

[71]

[ ايه ]

وتقول للرجل إذا استزدته من حديث.أوعمل: ايه،فإن وصلت قلت إيه حدثنا.وقول ذى الرمة:

وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم *** وما بال تكليم الديار البلاقع

فلم ينون وقد وصل، لانه نوى الوقف، فإذا أسكته

وكففته قلت: إيها عنا.فإذا أغويته بالشئ قلت:ويها يافلان، فإذا تعجبت من طيب الشئ قلت:واهاله ماأطيبه.

قال أبوالنجم:

واها لريا ثم واها واها *** ياليت عينيها لنا وفاها (1)

بثمن نرضى به أباها قال آخر:

وهو إذا قيل له ويها كل *** فإنه مواشك مستعجل

وهو إذا قيل له ويها قل *** فإننى أحجوبه أن ينكل

أى أخلق به أن ينكل.

(1) رواية النحويين: (ياليت عيناها) لغة من يلزم المثنىالالف.

[ الايهمان ]

وقال أبوعبيدة: الايهمان عند أهل البادية.السيل

والجمل الهائج، يتعوذ منها، وهما الاعميان، وعند

أهل الامصار: السيل والحريق


(حرف الباء)

[ البئار - > ابؤر ] [ بأجأ ]ويقال اجعل هذا الشئ بأجأ وحدا، مهموز.

[ باجل - > كهيم ]

[ بار - > ابتأر ]

[ بارأ - > برأ ]

[ بارض - > مبرض ]

[ بارى - > برأ ]

[ البارى ]ويقال هو البارى، وهو البارياء.

قال العجاج:

كالخص إذ جلله البارى *** وهو الطريان للذى يؤكل عليه

وهى الدوخله،وهى القوصرة، وربما خففتا.

[ البارياء - > البارى ]

[ بازلة ]

ويقال: ما عنده بازبة، أى ليس عنده شئ من مال، ولاترك الله عنده بازلة.ويقال، لم يعطهم بازلة، أى لم يعطهم شيئا.

[ الباسطة - > جوادا ]

[ باسطة - > بخص ]

[ باصر ]

وقال: قولهم اراه لمحأ باصرا، أى نظرا بتحديق شديد.ومخرج باصر مخرج رجل تامر ذو تمر،ولابن ذولبن، وخابز ذوخبز ورامح ذو رمح.معنىباصر ذو بصر.وهو من أبصرت، مثل موت مائت، وهو من أمت

[ باع - > اباع ]

[ باعد - > ضعف ]

[ باقل ]

ويقولون: قد أبقل الرمث إذا مطر فظهر أول نيته فهو باقل، ولا يقولون مبقل.

[ باقل - > ابقل ]

[74]

[ الباقلاء - > الهندباء ]

[ الباقلى - > الهندباء ]

[ بالة ]

ويقال: لا تبلة عندى بالة أبدا ولاتبلة عندى بلال.

قالت ليلى:

فلاوأبيك ياابن أبى عقيل *** تبلك بعدها فينابلال

[ بان - > رام ]

[ بتة - > ملتخ ]

[ بتلة - > ملتخ ]

[ البتيلة - > اريضة ]

[ البثق ]وهوالبثق والبثق، إذا انبثق الماء.

[ بحج - > بط ]

[ بجال - > كهيم ]

[ البجباجة - > لغطا ]

[ بجباج ]فإذا كان سمينا ثم اضطرت لحمه قيل: هذا رجل بجباج، وهذا رجل وخواح

[ بحج ]وبجحب وبجحت و

[ بجدة ]ويقال هو عالم ببجدة أمرك، مضمومة الباء والجيم.ويقال ببجدة أمرك، مضمومة الباء ساكنة الجيم.وبجدة أمرك، مفتوحة الباء ساكنةالجيم، يقول: بدخيلة أمرك.ويقال عندة بجدةر ذاك، أى علم ذاك.

[ بجيل - > كهيم ]

[ بحح ]وقد بححت أبح بححا.

قال أبوعبيدة:وبححت أبح لغة.

[ بخ - > صه ]

[ بخاتى ]

وتقول: هذه بخاتى سمان، وهذه علالى واسعة،وهذه سرارى كثيرة، وعنده أواقى من ذهن.وكل ماكان واحدة مشددا شددت جمعه، وإنشئت خففت الجمع.

[ البخس - > البخص ]

[ البخص ]

ويقال: قد بخصت عينه، ولاتقل بخستها إنماالبخس النقصان من الحق، تقول: قد بخسته حقه.ويقال للبيع إذا كان قصدا: ولابخس ولاشطط.

[ البخص ]

والبخص: مصدربخصت عينه أبخصها.

والبخص: لحم القدم، ولحم الفرسن.

[ البخق ]

والبخق: مصدربخقت عينه ابخقها بخقا،اذا عرتها والبخق: العور.

قال رؤية:ومابعينيه عواوير البخق

[ البخل - > السقم ]

[ البخور - > الطهور ]

[ بد ]

ويقال: ماأجد من ذاك بدا، وماأجد منه وعلا،

[75]

وماأجد منه محتدا ولا ملتدا ولاحنتألا.وماله حم ولا رم غير كذا وكذا.وماله هم ولاوسن

[ بد ]

أبوزيد: يقال مالى من ذاك بد، ومالى عنه وعىمألى وعنه عندد ومعلندد.وكذلك مالى عنه حنتأل ملتد، معنى هذا كله، مالى منه بد.

[ بدأ ]وقد بدأت بالشئ (1).وقد بدوت له اذا ظهرت له.(1) ب: (بالمشئ) وح: (في كذا).

[ البدء - > الريم ]

[ البداوة ]

الاصمعى: هى البداوة والحضارة.

وأنشد:

فمن تكن الحضارة أعجبته *** فأى رجال بادية ترانا (1)

أبوزيد: هى البداوة والحضارة.(1) للقطامى، كما في التريزى.

[ البدد ] والبدد في الناس: تباعد مابين الفخذين من كثرة لحمهما، وفى ذوات الاربع في اليدين.

[ بدر - > ابدر ]

[ بدرة - > شكوة ]

[ بدن ]

ويقال: قد بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة إذاضخم، فهوبادن وقد بدن نبديناإذا أسن وكبر.وهو رجل بدن إذا كان كبيرا.قال الاسود

هل لشباب فات من مطلب *** أم ما بكاء البدن الاشيب

وقال الآخر:

كنت خلت الهم والتبدينا *** والشيب مما يذهل القرينا

وفى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم: (إنىقد بدنت فلا يبادرونى بالركوع والسجود).(1) هو حميد الارقط كما في اللسان (بدن).

[ بدو - > بدأ ]

[ بدوى ] ويقول: فلان بدوى.وفلان حضرى.ويقال: علىالماء حاضرا، وهولاء قوم حضار، إذا حضروا المياة.

[ بذ - > غلب ]

[ بذر - > شدر ]

[ برأ ]

وقد برأت من المرض أبرأ وأبرؤ وبروء‌ا وبرئت أبرأ.وأصبح فلان بارئا من مرض.وقدبريت القلم.وقد بارأت شريكى، إذا فارقته.وقد بارأ الرجل امرأته.وقد باريت فلانا.إذاكنت تفعل مثل ما يفعله.وتقول: فلان يبارى

الريح سخاء.

[ برأ - > ضرب ]

[ برأ - > ربى ]

[ برة - > خضارة ]

[76]

[ برح - > زال ]

[ برح - > فاض ]

[ البرحين ] ويقال لقيت منه البرحين.البرحينوالفتكرين والفتكرين.وهى الدواهى.

[ بردا - > شفيعا ]

[ بردا ] ويقال: ما وجدنا لها العام بردا وما وجدنا لها العام مصدة.وتبدل الصاد زايا فيقال مزدة.

[ البردان - > القرنان ]

[ برر ] وقد بررت والدى، وقد بررت في يمينى.وقد صدقت يافلان وبررت وقد لعقت العسل السمن.

وقد لحست الاناء فأنا ألحسه لحسا.وقد مصصت الرمان.وقد معضت من ذاك الامر أمعض منه معضا (1)، إذا امتعضت منه.وقد شركت الرجل في أمره أشركه شركا وقد نفست بخيرتنفس نفاسة.(1) وكذا في ح‍.

وفي ب: (ومعضا ومعضا) بفتحة وبفتحتين.

ل: ((معضا بفتحتين).

[ البرز - > النفط ]

[ البرز - > الصنارة ]

[ البرس - > القطن ]

[ البرشاء - > البرنساء ]

[ البرص - > انكر ]

[ البرصة - > سام ]

[ برق ] وقد برق البرق يبرق، وقد برق في الوعيد ورعد يبرق ويرعد.

قال الاصمعى: ولايقال أرعد وأبرق.وحكى اللغتين أبوعبيدة وأبوعمرو،فاحتج على الاصمعى ببيت الكميت:

أرعد وأبرق يا يزي‍ *** د فما وعيدك لى بضائر

فقال: ليس [ قول الكميت (1) ] بحجة هومولد.واحتج ببيت المتلمس:

فإذا حللبت ودون بيتى غاوة *** فافرق بأرضك ما بدالك وارعد (2)

وببيت ابن أحمر:

يا جل ما بعدت عليك بلادنا *** فابرق بأرضك ما بدالك وارعد

ويقال: قد برق طعامه بزيت أو بسمن يبرقه برقا، وهو شى‌ء منه قليل لم يسبغسغه،

والسغسغة: كثرة الادم.ويقال قد برق السيف يبرق، وقد برق البصر يبرق برقا إذا تحير، فلم يطرف، وكذلك برق الرجل يبرق برقا.قال العقيلى:

لماأتانى ابن عمير راغبا *** أعطيته عيساء منها فبرق

ويقال: قد برقت الغنم يبرق، إذا اشتكت بطونها عن أكل البروق وهو نبت.

(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

(2) غارة: اسم جبل كما في اللسان (19: 380) عند إنشاده.

[ برق ]

ويقال: قد برقت السماء وأرعدت، وقد برق

ورعد إذا تهدد وأوعد.

وقال: ولم يكن يرى بيت الكميت حجة لانه عنده مولد وهو قوله:

[77]

أبرق وأرعد يايزيد *** فما وعيدك لى بضائر

وحكى أبوعبيدة وأبوعمرو: برق ورعد، وأبرق وأرعد، إذا تهدد

[ وأوعد (1) ].

الفراء: يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا، بإسقاط الالف، إذا أسقطواالخير والشر قالوا في الخير: وعدته، وفى الشر: أوعدته، وفى اخير: الوعد.

والعدة، وفي الشر:الايعاد والوعيد.

وإذا قالوا: أوعدته بالشرأو بكذا،أثبتوا الالف مع الباء.وأنشد:

أوعد بالسجن والاداهم *** رجلى ورجلى ششنة المناسم

(1) من ب، ح،.

[ البرق ] والبرق: الذى يبرق في الغيم.والبرق أيضا:مصدر برق طعامه يبرقه برقا، إذا صب عليه شيئامن زيت قليل.

والبرق، أن يبرق البصر، وهو أن يتحير فلا يطرف.

وقال الشاعر (1):

لما أتانى أبن عمير (2) راعبا *** أعطيته عيساء منهافبرق

والبرق: أيضا الحمل، وأصله فارسى معرب.

(1) التبريزى: (الاعور بن براء الكلابى).

(2) التبريزى: (ابن صبيح): قال ((وكان الاعورخاله).

[ برقع ] الفراء: يقال برقع وبرقع وبرقوع (1).

وأنشد:

وخد كبرقوع الفتاة ملمع *** وروقين لما يعدوا أن تقشرا (2)

أى لم يجاوزا.(1) التكملة من ب ح‍، ل والتبريزى.(2) للنابغة الجعدى كما في التبريزى.

[ برقوع - > برقع ]

[ البرك ]والبرك، الصدر، عن أبى عمرو.

والبرك أيضا:الابل الكثيرة الباركة.

وبرك: اسم (1) موضع.(1) هذه الكلمة مطموسة في الاصل وإثباتها من ب والتبريزى.

[ برك ]

وتقول: أنخت البعير فبرك، ولا يقال فناح.

وتقول:تنوخ الجمل الناقة، إذا أبركها ليضربها.

[ البرم - > ورع ]

[ البرنساء ]

وقال أبوزيد: أى البرنساء هو، ما أدرى أىالانام هو، وماأدرى الدهدأ هو، وما أدرى أى النخط هو، وأى البرشاء هو.

[ برنساء - > الناس ]

[ البرود - > القرور ]

[ برهة - > بقعة ]

[ برى - > برأ ]

[ برى - > ابرى ]

[ البرية ]

والبرية: الخلق، وهو من برأ الله الخلق، أىخلقهم.

وقال الفراء: فإن أخذت البرية من البرى، وهو التراب فأصلها غيرالهمز.

[ البرية - > النبئ ]

[ البرية ]والبرية الخلق، وأصلها من برأ الله الخلق، أى

[78]

خلقهم، فترك همزها كما ترك الهمز من النبىصلى الله عليه وسلم.

[ البريقة ]وقال أبوصاعد الكلابى: البريقة، وجمعها

البرائق: يقال برقوا اللبن، إذا صبوا عليه إهالةأوسمنا، يقال برقوا الماء بسمن أو زيت (1)،وهى التباريق، وهو شئ [ منه (2) ] قليل لم يسغسغوه، أى يكثروا من الاهالة والادم.

(1) ب، ح‍،: (ابرقوا الماء بزيت، اى صبوا عليه زيتا قليلا.

وقد برقوا لنا بزيت أو سمن).(2) من ب، ح‍، ل.

[ بريمان ]

أبوعبيدة: يقال اشولنا من بريميها شيئا، أى من الكبد والسنام.

[ بزاع ]أبوعبيدة عن يونس قال: تقول العرب: رجل بزاغ،إذا كان بزيغا.

[ البراق - > البصاق ]

[ بزر ]وبزر وبزر.

[ البزر - > النفط ]

[ بس - > ابس ]

[ بسأ - > ربى ]

[ البسر ]

والبسر: مصدر بسرالرجل، إذا كلح البسر

أيضا: أن يضرب الفحل الناقة على غير ضبعة.

والبسر: أن ينكا الحبن قبل أن ينضج.

الحبن: ما يعترى في الجسد فيقيح ويرم والجميع الحبون.

والبسر: الماء الطرى الحديث العهدبالمطر.

[ بسم - > تبسم ]

[ البسوق - > البصاق ]

[ البسملة ]

ويقال: قد أكثرت من البسملة، إذا أكثر من قوله (بسمم الله الرحمن الرحيم ).

وقد أكثرت من الهيللة، إذا أكثرت من قول ( لاإله إلا الله ).وقد أكثرت من الحولقة، إذا أكثرت من قول ( لا حول ولاقوة إلا بالله ).

[ البسيسة ]

والبسيسة: دقيق أو سويق يثرى بسمن أوبزيت، وهو أشد من اللت بللا.

[ البسيسة ]والبسيسة من الدقيق والسويق والاقط يلت الدقيق والسويق وبالسمن أو بالزبد ثم يؤكل ولايطبخ.وهو أشد من اللت بللا.والاقط يدق أويطحن ثم يلبك بالسمن أو بالزيد المختلط بالرب.

ويقال في مثل: (غرثان فاربكواله) وذلك أن رجلا أتى أهله فبشربغلام ولد له فقال: ما أصنع به؟ آكله أو أشربه؟ فقالت امرأته: غرثان فاربكواله.

فلما شبع قال: كيف الطلا وأمه؟

[ البشارة]

الكسائى: يقال هى البشارة والبشارة.

قال الكسائى: قال البكرى الزوارة يريد الزيارة.

[ بشاشة - > نهكا ]

[ بشاك - > خفيفة ]

[79]

[ البشر ] والبشر: بشر الاديم، وهو أن يؤخذ باطنه

بشفره: يقال بشرت الاديم أبشره بشرا.

والبشر: جمع بشرة، وهو ظاهر الجلد والبشر أيضا: الخلق.

[ البشر ]

والبشر: مصدربشرت الاديم أبشره بشرا،ويقال بشرت فلانا أبشره بشرا، اذا بشرته.ويقال إن فلانا لحسن البشر.

[ بشر - > ابشر ]

[ البشك ]ويقال للرجل إذا خاط خياطة مستعجلة: رأيتهبشك ثوبه، وهو يبشكه بشكا، وشمج ثوبه فهو يمشجه شمجا.

فإذا باعد بين الغرز وأساءالخياطة فبل شمرج ثوبه شمرجة.

[ بشكى ]ويقال: ناقة بشكى، إذا كانت سريعة.ويقال للكذاب بشك يبشك.

[ بشكى - > خفيفة ]

[ البصاق ]

وتقول: قد بصق الرجل، وهو البصاق، وقدقد بزق، وهو البزاق، ولاتقل بسق، إنما البسوق في

الطول، ويقال: نخلة باسقة وقال الله عزوجل:(والنخل باسقات ) وقد بسق الرجل، إذاطال، وقد بسق في علمه، إذا علا يقال الحجرأبيض يتلالا: بصاقة القمر.

[ البصاق - > المخاط ]

[ بصبص - > لالا ]

[ البصر ]

وحكى أبوعمرو: البصر: أن يضم أديم إلى أديم يخاطان كما يخاط حاشية الثوب و.

والبصر:الحجارة إلى البياض، فإذا جاء‌وا بالهاء قالوابصره.قال ذوالرمة:

تداعين باسم الشيب في متثلم *** جوانبه من بصره وسلام

وقال الآخر (1).

إن كنت جلمود بصرلا أو بسه أوقد عليه فأحميه فينصدع

أؤبسه: أؤثر فيه.

(1) التبريزى: (العباس بن مرداس لخفاف بن ندبة).

[ بصر - > اتهم ]

[ البصيرة ]

قال أبوعمر.

والشيبانى: البصيرة من الدم: مااستدل به على الرمية.

وقال أبوعبيدة: البصيرةالترس، وهى الدرع أيضا.

والبصيرة أيضا: مثل فرسن البعير من الدم.

[ بضة - > غصتة ]

[ البضع ]

والبضع: جمع بضعة.

والبضع: النكاح، ويقال ملك فلان بفلانة.

[ بضع ]

أبوزيد: يقال أقمت عنده بضع سنين.وقال بعضهم: أقمت عنده بضع سنين.

[ البيضة - > الكثرة ]

[80]

[ بط ]

ويقال: قد بط فلان الجرح، وبج الجرع، وهويبجه بجا.وقد أفراه يفريه إفراء.قال جبيهاءالاشجعى:

فجاء‌ت كأن القسور الجون بجها *** عساليجة والثامر المتناوح

[ بطؤ - > ابطأ ]

[ بطان - > ابطأ ]

[ البطان - > الغرر ]

[ بطر - > رشد ]

[ البطن ]

والبطن: بطن الانسان وغيره والبطن من بطون

العرب: دون القبيلة.والبطن الغامض من

الارض والبطن: مصدر بطنت أبطنه، البعير أبطنه، إذاضربت بطنه.

والبطن: مصدر بطن يبطن بطنا وبطنة، إذا امتلا بطنه من كثرة الاكل

[ بطن - > افخ ]

[ البطيخ ]وتقول: هى البطيخ والطبيخ، والعامة تقول بطيخ.وهذا أبومجلز.، والعامة تقول مجلز.وهومشتق من جلزالسنان، وهو أغلظه) ومن جلزالسوط وهومقبضه.

[ بطين - > مبطن ]

[ بعد - > بعيد ]

[ بعد - > ضعف ]

[ البعر ]

ويقال: أرض كذا وكذا وقودهم البعر، ووقودهم الجلة، ووقودهم الوألة.ويقال: فلان يقلط البعرو يجتل الجلة.

وانما سميت الدابة التىتأكل العذرة الجلالة بهذا.

[ البعر - > النطع ]

[ البعر - > الشعر ]

[ البعضة - > الكثرة ]

[ البعل ]

والبعل: الزوج، يقال هو بعلها وهى بعله و بعلته.

والبعل أيضا: النخل الذى يشرب بعروقه،وقد يجرأ فيستغنى عن السقى، يقال قد استعبل النخل.

وقال الشاعر (1):

هنالك لاأبالى نخل بعل *** ولا سقى وإن عطم الاتاء

والبغل: مصدر بعل الرجل بأمره بعل بعلا،إذا برم به يدر كيف يصنع فيه.(1) هو عبدالله بن رواحة كما في التهذيب واللسان.

[ بعلا ]وقد بعل الرجل يبعل إذا صاربعلا، حكاهايونس، وأنشد: يارب بعل ساء ما كان بعل

[ بعلا ]

ويقال: قد بعل فلان عند القتال يبعل بعلا،إذا شده فلم يقاتل.

[ بعيد ]وتقول: ما أنت منا ببعيد وما أنت منا ببعد،وماأنتم منا ببعيد.

[ البعير وقال الاصمعى: البعير بمنزلة الانسان يكون

[81]

للمذكر والمؤنث.يقال للرجل: هذا إنسان، والمرأةهذه إنسانة.وكذلك تقول للجمل هذا بعير.وللناقة هذه بعير.

وحكى عن بعض العرب صرعتنىبعير

[ لى (1) ]، أى ناقة.

تقول: شربت من لبن بعيرى أى لبن ناقتى.ويقال له بعير إذاأجذع.والجمل بمنزلة الرجل لايكون إلا للمذكر،والناقة بمنزلة المرأة والبعير يجمعها جميعا.والبكرةبمنزلة الفتاة، والبكر بمنزلة الفتى، والقلوص بمنزلة

الجارية.(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[ بغاث - > جزاز ]

[ بغال - > راكب ]

[ بغر - > شذر ]

[ بغى - > اذاد ]

[ البغيا - > والد ]

[ بغية ]ويقال جاء‌ت بغية القوم وسيقتهم.ولم يقرأه،

قال: لاأدرى ما هو (1)؟ وسيقتهم، أى طليعتهم،مثل فيعلة.(1) من (لم يقرأه) إلى هنا في ب فقط.

[ بقع - > ودس ]

[ بقعة ]وحكى عن بعضهم: جلسنا في بقعة طيبة، وأقمت برهة من الدهر.والكلام بقعة وبرهة.

[ بقل ] ويقال: قد بقل وجهه يبقل بقولا، إذا خرج شعروجهه.وقد بفل ناب البعير بقولا، إذا طلع.

[ بقل ]وتقول: هو غلام حين بقل وجهه، خفيفة، ولاتقل بقل.

وتقول: قد أبقلت الارض، إذا خرج بقلها.

ويقال: قد تبقلت الماشية، إذا رعت البقل.

[ بقير - > بهيم ]

[ بكأ ]

وقد بكأت الشاة وبكوت، إذا قل لبنها بكأوبكوء‌ا.وقد بكت المرأة تبكى بكاء.

[ البكاء ]قال: ولم يأت في الاصوات إلا الضم، مثل البكاءوالدعاء والرغاء، غيرغواث.وقد أتى مكسورا نحو

النداء والصياح.وهو فواق الناقة وفواقها وهو مابين الحلبتين، يقال لاتنظره فواق ناقة وفواق ناقة.وقرأت القراء:( مالها من فواق ) وأما الفواق يأخذ الرجل فمضموم لا غير.

[ البكر ]

والبكر: الفتى من الابل وجمعه أبكار (1).

والبكر: الجارية التى لم تفتض، وجمها أبكار.

والبكر أيضا: الناقة التى حملت بطنا واحدا،بكرها ولدها.(1) الحق بعدها بهامش الاصل: (والانثى بكرة وجمع البكرة بكارا).

[ البكر - > البعير ]

[ بكر - > يقظ ]

[ بكرة - > ضجة ]

[ البكرة - > البعير ]

[82]

[ البكلة ]والبكلة، السويق والتمر يؤكلان في إناء واحد وقدبلا بالين.وقد بكل الدقيق بالسويق، إذاخلطه.وقد بكل حديثه أى خلطه.وقال

الكلابى: والبكيلة: الاقط المطحون تبكله بالماء فتثريه، كأنك تريد أن تعجنه.

[ بكى - > بكأ ]

[ البكيلة ]والبكيلة، الجاف يبكل به الرطب.يقال ابكلى.ويقال للغنم إذا لقيت غنما أخرىفدخلت فيها: ظلت عبيثة واحدة، وبكيلةواحدة، أى قد اختلط بعضها ببعض.وهو مثل.وأصله من الاقط والدقيق يبكل بالسمن فيؤكل.

قال أبو عمرو: قال الطائى: البكيلة طحين وتمر يخلط يصيب عليه السمن أوالزيت ولايطبخ.

[ البكيلة - > البكلة ]

[ البل ]

والبل: مصدر بللت الشئ أبله بلا.

والبل:المباح.

قال العباس بن عبدالمطلب (1) في زمزم:((لاأحلها لمغتسل، وهى لشارب حل وبل).

قال الاصمعى: كنت أرى أن بلا [ إتباع لحل،حتى زعم المعتمربن سليمان أن بلا (2) ] لغة حميرمباح.

(1) يروى أيضا لعبد المطلب والده.(2) التكملة من هامش الاصل وب التبريزى.

[ بل - > حن ]

[ بلا ]

ويقال: قد بللت الشئ بلا.وقد بللت

من المرض ***، وبللت واستبللت.

قال الشاعر:

إذا بل من داء به خال أنه *** نجاوبه الداء الذى هو قاتله

وقال الآخر:

صمحمحة لاتشتكى الدهر رأسها *** ولو نكرتها حية لابلت

ويقال: قد بللت به أبل به إذا ظفرت به وصارفي يديك.

قال ابن أحمر:

وبلى إن بللت بأريحى *** من الفتيان لايضحى بطينا



[ بلال - > بالة ]

[ بلة - > هلة ]

[ البلجة ]الفراء: يقال هى البلجة والبلجة.وخرجنابسدفة من الليل وسدفة وشدفة وشدفة.ودلجة ودلجة.وهو ينام الصحبة والصحبة.

[ بلع - > لقم ]

[ بلغ - > سمع ]

[ بلل - > خطئ ]

[ بلو ] وهو بلو سفر وبلى سفر، للذى قد بلاه السفر.

[ بلها ]وقد بلهت أبله بلها، إذا تبلهت.

[ بلى - > بلو ]

[ البلية ]

والبلية: الناقة تعقل عند قبرصاحبها فلاتعلف ولا تسقى حتى تموت.وهو شئ كان

[83]

يفعله أهل الجاهلية يقولون: يحشر صاخبها عليها.

[ بندق - > حدأ ]

[ بنى ]و.تقول: قد بنى فلان على أهلة، وقد زقها وازدفها.وتقول العامة.بنى فلان بأهله و

[ البية ]

والبنية: الكعبة: يقال: لا ورب البنية ماكان كذا وكذا ! وإذا كان فعيل في تأويل فاعل فإن مؤنثه بالهاء، ونحو كريم وكريمة، وشريف وشريفة، ورحيم ورحيمة وعتيق في الرقة والجمال وعتيقة.وسعيد وسعيدة.وإذا كان فعول في تأويل

فاعل فإن مؤنثه بغير هاء، نحو قولك رجل صبوروامرأة صبور، ورجل غدور وامرأة غدور، ورجل كفور وامرأة كفور، ورجل غفور وامرأة غفورورجل شكور وامرأة شكور.إلا حرفا نادرا قولوا:هى عدوة الله.فإذا كانت في تأويل مفعول بها جاء‌ت بالهاء نحوالحمولة لابل التى يحتمل عليها.

والحلوبة: مايحتلبونه.وماكان على مثال مفعيل أو مفعال كان مذكرةومؤنثة بغيرالهاء، نحو رجل معطير وامرأة معطير وهماالكثيرا العطر و.

[ وهذا فرس مئشير من الاشر،وهذه فرش مئشير ] (1)، وهذا فرش محضير.وتقول: هذا رجل معطاء وامرأة معطاء وامرأة مئناث ومذكار، وما أشبهه..ما كان من النعوت على فعلان فأنثاه فعلى،هذا هو الاكثر، نحو غضبان وغضبىو، عجلان وعجلى، وسكران وغرثان وغرثى،وشبعان وشبعى، وغديان وغديا، وهو المتغدى،وصبحان وصبحى، وملآن وملاى.

ولغة بنى أسد:سكرانة وملآنة وأشباهمها.وقالوا رجل سيفانوامرأة سيفانة وهو الطويل الضامر الممشوق.ورجل مونان الفؤاد وامرأة موتانة.وما كان على فعلان أتى مؤنثة بالهاء، نحوخمصان وخمصانة، وعريان وعريانة.وتقول

هذا ثوب سبع في ثمانية، لان الاذرع مؤنثة.تقول هذه ذراع.وقلت ثمانية لان الاشبار مذكرة.

وتقول: هذا شبر، وتقول: هذا بطة ذكر، وهذاحمامة ذكر، وهذا شاة إذا عنيت كبشا، وهذابقرة إذاعنيت ثورا.

وهذا حية ذكر، وإن عنت مؤنثا قلت هذه حية.وتقول هى السراويل، وهىالعرس.

قال الراجز:

إنا وجدنا عرس الحناط *** لئيمة مذمومة الحواط

ندعى مع النساج والخياط

(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[ بوال ]وتقول أخذه، إذا جعل يكثر البول، وأخذه فياء، إذا جعل يكثر القئ، وأخذه أباء، إذا جعل يأبى الطعام.

وما فعل قوام كان يعترى هذه الدابة، أى تقوم فلاتنبعث (1).(1) في ا، ل: (أى تنبعث وتقوم) صوابه في ب، ح‍ واللسان(قوم).

[ البور ]

والبور: مصدر بار يبور بورا إذا بورا إذااختبر.

والبور:الرجل الفاتسد الهالك الذى لا خير فيه.

قال

[84]

عبدالله بن الزبعرى:

يا رسوال المليك إن لسانى *** راتق مافتقت إذ أنما بور

[ البوص ]

والبوص: السبق، يقال باصه يبوصه بوصا.ويقال ما أحسن بوصه، أى سحنته ولونه.

والبوص: العجيزة عجيزة المرأة

[ بوص ]

قال: ويقال لعجيزة المرأة بوص مضمومة الاول،وإن شدت مفتوحة.

[ بون ]وتقول بين الرجلين بون بعيد، أى تفاوت وقد بان صاحبه يبوله بونا، فهذه الغة العالية، ومنهم

من يقول: بينها بين بعيد.وقد بان صاحبه يبنه بينا.

[ بونا ]ويقال إن بينهما بونا في الفضل وبينا لغتان.فأما في البعد إن فيقال إن بينهما لبينا.

[ بهأ - > ابه ]

[ بهأ - > ربى ]

[ الهام - > الابهام ]

[ البهر ]

والبهر: الغلبة، يقال بهرنى الشئ يبهرنى.وقد بهر القمرضو الكواكب، أى غلبها.ويقال بهرا له، أى تعساله.

حكاها أبوعمرو.

وقال ابن ميادة:

تفاقد قومى إذ يبيعون مهجتى*** بجارية بهرا لهم بعدها بهرا

وقال أيضا: بهر له في معنى عجبا له.والبهر،

من الابتهار.

[ البهرة - > السرة ]

[ بهلول - > زنبور ]

[ بهمة - > الابهام ]

[ بيا - > حيا ]

[ بهيم ]

وتقول: هذا فرس جواد بهيم، وهذه فرس جواد بهيم، وهو الذى لايخلط لونه شئ لونه وعين كحيل.وناقة بقير، إذا شق بطنها عن ولدها وامرأة العين وجريج وقتيل.فإذا لم تذكرالمرأة قلت هذه قتيله بنى فلان وكذلك مرت بقتيلة.وقد تأتى فعيلة بالهاء وهى تأويل مفعول بها، تخرج مخرج الاسماء ولايذهب بها مذهب النعوت، نحو النطيحة، والذبيحة والفريسة،وأكيلة السبع والجنيبة والعليقة، وهما البعيريوجهه الرجل مع القوم يتمارون فيعطيهم دراهم ليمتاز اله معهم عليه.وقد علقت مع فلان بعيرالى.

قال الراجز:

أرسلها عليقة وقد علم *** أن العليقات يلاقين الرقم

[ بياك - > حياك ]

[ البيت ] والبيت من البيوت.ويقال ماعنده بيت ليلةوبيته ليلة، وقوت ليلة وقيت ليلة.

[ بيت بيت - > احد عشر ]

[85]

[ بيد ]وبيد في معنى غير، يقال فلان كثير المال بيد أنهبخيل وأى غير أنه بخيل.

وأنشد الاصمعى:

عمدا فعلت ذاك بيد أنى *** إخال إن هلكت لم ترنى

والبيد: جمع بيداء، وهى الفلاة.

[ بيض - > حيص ]

[ بيض ] ويقال بيضت السقاء وبيضت الاناء، أى ملاته.

[ بيضاء - > سوداء ]

[ بيضاء - > اسود ]

[ البين ]

والبين: الفراق.

والبين: القطعة من الارض قدرمد البصر.

قال ابن مقبل:

بسرو حمير أبوال البغال به *** أنى تسديت وهنا ذلك البينا

وقوله: (تسديت) علوت (1) (1) الحق بعده هذه الكلمة في هامش الاصل: (وركبت.قال جرير:

ما ابن خناء‌ة بالرث الوان ***

يوم تسدى الحكم بن مروان *** وهى من التبريزى أيضا.

[ بينا - > بونا ]



(حرف التاء)

[ التؤدة ]وعليك بألتؤدة في أمرك

[ تارات - > آونة ]

[ تأرى - > آرى ]

[ تئقا - > الغيل ]

[ تالك - > تلك ]

[ تامر - > باصرا ]

[ تامور ]

ويقال: أكل الذئب الشاة فماترك منها تأمورا،أى شيئا.

قال الاصمعى: وقول أوس:

أنبيت أن بنى سحيم أدخلوا *** أبياتهم تامور نفس المنذر

أى مهجة نفسه.وكانوا قتلوه.

[ تأويبا - > ايابا ]

[ تأتى ]

ويقال: قد تأييت، إذا تلبثت وتحبست.وليس منزلكم هذابمنزل تئية، أى بمنزل تلبث وتحبس.

قال الكميت:

قف بالديار وقوف زائر، *** وتأى إنك غير صاغر

وقال ألحويدرة:

ومناخ غيرتئية عرسته *** قمن من الحدثان نابى المضجع

وقد تأييته، أى تعمدت آيته، أى شخصه و.قال

وحكى لنا أبوعمرو: خرج القوم بآيتهم، أى

بجماعتهم لم يدعوا وراهم شيئا.قال ومعنى آية منكتاب الله، أى جماعة حروف.وأنشدنا لبرج

الطائى:

خرجنا من النقبين لاحى مثلنا *** لآيتنا نزحى اللقاح المطافلا

[ التباريق - > البريقة ]

[ تباعد - > تفاقم ]

[88]

[ تبرأ ]وقد تبرأت منه تبروأ، وقد تبريت لمعروفة تبريا،إذا تعرضت له.وأنشد:

وأهلة ود قد تبريت ودهم *** وأبليتهم في الحمد جهدى ونائلى (1)

يقال أهل وأهلة.وقد أبرأته مماعليه من الدين.وقد أبريت الناقة، إذا عملت لها برة.

(1) لابى الطمحان كما فقى اللسان (أهل).

[ تبرى - > تبرأ ]

[ تبسم ]ويقال للرجل إذا تبسم فلان وبسم،وأبتسم، وكشر، وانكل، وافتر، كل ذلك منه تبدو الاسنان.فإذا اشتد ضحكة قيل: قهمه،وكركر، وزهزق.

فإذا أفرط قيل: استغرب ضحكا.

[ تبع - > اتبع ]

[ بعصص - > تلوى ]

[ تبقل - > بقل ]

[ تبلم ]

وقولهم: لاتبلم عليه.أى لاتقمح عليه.وأصله

من: أبلمت الناقة، إذا ورم حياؤها من شدة

الضبعة وقولهم: قد أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه.

[ تبوغ ]

الفراء: يقال تبوغ الرجل بصاحبه فغلبه، وتبوغ الدم بصاحبه فقتله.وقد جاء في الحديث: (إذاتبيغ الدم بصاحبه فليحتجم)، يعنى إذا هاج فكاد يقهره.

[ تبيض - > لالا ]

[ تبيغ - > تبوغ ]

[ تتضوع ]وتتضوع ريحه وتتضيع ريحه.

[ تتضيع - > تتضوع ]

[ تثاء‌ب ]وتقول قد تثاء‌بت تثاؤبا، وهو الثوباء، ولاتقل تثاوبت.

[ تثنى - > تلوى ]

[ تثوخ ]

وثاخت رجله في الوحل تثوخ وتثيخ.

[ تثيخ - > تثوخ ]

[ تجاوز ]

ويقال: اللهم تجاوز عنى وتجوزعنى.

[ تجسم - > تجشم ]

[ تجشأ ]

وقد تجشأت تجشوء‌ا، والاسم الجشاء‌ة.وقدجشأت نفسى، إذا ارتفعت.

[ تجشم ]

ويقال: قد تجشمت الامر إذا تكلفته على مشقة،وقد تجسمته إذا ركبت جسيمة ومعظمة، وكذلك تجسمت الرمل والحبل، أى ركبت أعظمه.

[ التجشم ]

والتجشم: تجشم الارض، إذا أخذت نحوها تريدها.

ويقال: تجشمت الامرإذا ركبت

[89]

أجشمه.وتجشمته، إذا تكلفت.

[ تجفجف ]ويقال لذلك وللثوب إذاابتل ثم جف وفيه ندى:قد تجفجف، فإذا يبس كل اليبس قيل قد

قف.ويقال ليبيس البقل: القف.قال الكلبى:

فقام على قوائهم لينات *** قبيل تجفجف الوبر الرطيب

[ تجفجف - > اصرى ]

[ تجلل ]ويقال للرجل إذا وثب على الفرس فركبه: وثب على الفرس فتجلله، ووثب عليه فتدثره، وقد حال في متنه.

[ تجلل - > تقمم ]

[ تجوز - > تجاوز ]

[ تحاتن - > حتن ]

[ التحفة - > التهمة ]

[ تحمد - > توقر ]

[ تحوز ] ويقال: مالك تحوز كما تتحوز الحية، ومالك تحيزكما تتحيز الحية.وقد تحيزت إلى حصن وإلى فئتة، أى انحزت إليه.وقد تحوزت: تلبثت وتمكثت (1).

(1) في الاصل: (تلببت وتمكنت) صوابه في ب ج‍، ل واللسان.

[ تحول - > احول ]

[ تحيز - > تحوز ]

[ تخطأ ]

وتقول قد تخطأت له في هذه المسألة، وقد تخطيت القوم، لانه من الخطوة.

[ تخطى - > تخطأ ]

[ تخلص ]ويقال ما كدت أتخلص من فلان، وما كدت أتملص من فلان، وما كدت أتملز من فلان وكدت أتلمس من فلان، وما كدت أتفصى من فلان.ويقال رشاء ملص، إذا كانت الكف تزلق عنه ولاتسمكن من القبض عليه.

قال الراجز:

فر وأنطانى رشاء ملصا (1) *** كذنب الذيب يعدى هبصا

(1) ويقال: قد فصيته منه أفصيه، إذا خلصته.

(1) في اللسان (الهبصى) وهواسم من الهبص.

[ التخمة - > التهمة ]

[ تخوف - > تخون ]

[ تخوم ]

ويقال: هى تخوم الارض، والجمع تخم.قال: وسمعتها من أبى عمرو، قال الشاعر (1):

يابنى التخوم لاتظلموها *** إن طلم التخوم ذوعقال

(1) ب: (وهو أبوقيس بن الاسلت).

[ تخون ]

ويقال: الحمى تخونه، أى تعهده.وقال ذو

الرمة:

[90]

لا ينعش الطرف الاما تخونه *** داع يناديه باسم الماء مبغوم

و التخون في غير هذا: النقص، والتخوف أيضا:

التنقص.

قال الله جل ثناؤه ( أويأخذهم على تخوف ) أى تنقص.

وقال لبيد:

تخونها نزولى وارتحالى (1) *** أى تنقص لحمها وشحمها

وقال عبدة بن الطبيب:

عن قانى لم تخونه الاحاليل (2) *** حتي إذا ما قصر العشى

ويقال: قد أقصرت المرأة إذا ولدت ولدا قصارا.وقد أطالت، إذا ولدت ولداطوالا.وفي بعض الحديث: (إن الطويلة قد تقصر،والقصيرة قد تطيل) ويقال: قد قصرهيقصره، إذا حبسه، ومنه قول الله عزوجل: (حور مقصورات في الخيام).

قال الباهلى (3) وذكرفرسا:

تراها عند قبتنا قصيرا *** ونبذلها إذا باقت بؤوق

أى مقصورة مقربة لا تترك ترود لنفاستها عندأهلها.ويقال للجارية المصونة التى لاتترك أن

تخرج: قصيرة وقصورة.

قال كثير عزة:

وأنت التى حببت كل قصيرة *** إلى وما تدرى بذاك القصائر

عنيت قصيرات الحجال ولم أرد *** قصارالخطى، شرالنساء البحاتر

قال: وأنشد الفراء: (كل قصورة).(1) صدره:عذافرة تقمص بالردافى

(2) صدره كما في ب:تمرمثل عسيب النخل ذاخصل

(3) ب، ح‍، ل: (وقال مالك بن زغبة الباهلى).

ويقال: قد أقصر عن الشئ، إذا نزع عنه وهويقدر عليه.وقد قصر عنه، إذا عجز عنه.

ويقال:قد أقصرنا، أى دخلنا في العشى.وقد قصرالعشى يقصر قصورا.

قال العجاج:

[ تدأم - > تقمم ]

[ تدثر - > تجلل ]

[ تدثر - > تقمم ]

[ تدويخا - > تدييخا ]

[ تدييخا ]

أبوزيد: يقال قد ديخوا الرجل تدييخا، وقد يقال دوخوا الرجل تدويخا.

[ تذاء‌ب ]

وقد تذاء‌بت الريح وتذأبت، أذاجاء‌ت مرة من هاهنا.وأصله من الذئب إذا حذرمن وجه جاء من وجه آخر.

[ تراء‌ى ]

ويقال: وهو يتراء‌ى في المرآة والسيف، أى ينظرإلى وجهه فيها.

[ ترادف ]

وتقول: هذه دابة لاترادف، ولاتقل تردف.

[ ترأس ]وتقول قد ترأست على القوم، وقد رأستك علىالقوم، وهو رئيس القوم، وهم الرؤساء، ولاتقل

[91]

تريست، والعامة تقول ريسا.وتقول شاةرئيس، إذا أصيب رأسها، في غنم رآسى.تقول هو رئيس الكلاب، فهو في الكلاب بمنزلة الرئيس في القوم.

وتقول: هذا رجل روأسى، وأرأس،للعظيم الرأس.وتقول شاة أرأس، ولاتقل رؤاسى ويقال هذا رجل رأس للذى يبيع

الرؤوس.

[ ترآس - > سائف ]

[ ترب - > اترب ]

[ الترب ]

والترب: السن، وأكثر ما يقال في المؤنث، هىتربها وهن أتراب.

والترب: والتراب

[ ترب - > اترب ]

[ تربة ]

وتربة: واد من أودية اليمن.

[ تربوت - > ذلول ]

[ ترخم ]

ويقال: ماأدرى أى ترخم هو، وأى ترخم هو،أى أى الناس هو.

[ ترخم - > الناس ]

[ تردف - > ترادف ]

[ الترسة ]وهى الترسة لجمع ترس، ولاتقل أترسه.

[ ترع - > ورع ]

[ ترعية ]ورجل ترعية وترعية، للذى يجيد رعية الابل.

[ ترعية ]

وتقول: هذا رجلا ترعية، إذا كان جيد الرعيةللمال من إبل أوغنم.

[ الترقوة ]وهى الترقوة والعرقوة وعرقوة الدلو، ولاتقل ترقوة ولاعرقوة وقد ترقيت الرجل إذاأصبت ترقوة وقد عرقيت الدلو عرقاه.

[ ترقى - > افخ ]

[ ترمى ]

وتقول: خرجت اترمى اذا جعلت ترمى في الاغراض وفي اصول الشجر.وخرجت ارتمى اذارميت القنص.

[ الترياق - > الشعار ]

[ تريس - > ترأس ]

[ التريكة ]والتريكة من النساء التى تترك فلا تتزوج.

[ تزلج ]ويقال للطعام إذا كان كالخطمى، أو للطيب: قدتزلج، وقد تلجن.ويقال للخبط اللجين.وقدتلزج رأسه وتلجن، إذا غسله فلم ينق وسخه.

[ تسخن ]

وتقول: تسحنت المال فرأيت سحناء‌ة حسنة.

[ تسدى - > علو ]

[ تسرد - > تسنه ]

[ تسرى - > تسنه ]

[ التسع - > الخمس ]

[92]

[ تسليم ]

ويقال: لابذى تسليم ما كان كذاو كذا،

وتثنى: لابذى تسلمان، وللجماعة: لابذى

تسلمون و، للمؤنث: لابذى تسلمين، وللجميع: لابذى تسلمن.والتأويل لا والله يسلمك مال كان كذا وكذا، ولا سلامتك ما كان كذا وكذا.

[ تسنه ]

قال: وسمعت أبا عمرو يقول، قول الله جل ثناؤه:( انظر إل طعامك وشرابك لم يتسنه ).

قال: أى لم يتغير، من قوله: ( من حمإ مسنون ).

قال: فقلت له: إن مسونا من ذوات التضعيف ويتسن من ذوات الياء؟ قال: أبدلوا النون من يتسنن ياء، كماقالوا: تظنيت وإنما الاصل تظننت.

وقال العجاج: تقضى البازى إذا البازى كسرأراد تقضضن.وحكى الفراء عن القنانى: قصيت أظفارى.وحكى ابن الاعرابى: خرجنا نتلعى أى نأخذ اللعاعة، وهو بقل ناعم في أول ما يبدو.

قال الاصمعى: وقولهم تسريت أصلها تسررت من السر، وهو النكاح.

[ تسنى ]

وتقول: قد تسنت فلان بنت فلان، وذلك إذاتروج اللئيم المرأة الكريمة لكثرة ماله وقلة مالها.

[ تشاخص - > تفاقم ]

[ التشريق ]وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد النحر، لان اللحم يشرق فيها، أى يشررفى الشمس.وسميت أيام

التشريق لانهم كانوا يقولون في الجاهلية: (أشرق ثبير، كما نغير).والاغارة، الدفع، أى ندفع للنفر.

[ التصدير - > الغرز ]

[ تصوح - > تصيح ]

[ تصوع - > تصحيح ]

[ تصحيح ]وحكى أبوعمرو: وقد تصيح البقل إذاهاج،وتصوح، وصوح، وقال العنبرى: قد تصحيح البقل مثله.

ويكون أيضا تصوح.

[ التضع - > الوضع ]

[ تضوع - > اضاع ]

[ تطنى ]ويقال هذه حية لاتطنى، ويقول: لايعيش صاحبها، تقتل من ساعتها.

[ تصعن ]

وتقول: هذا بعير تظعنه المرأة، أى تركبه.

[ تظنن - > تسنه ]

[ تظنى - > تسنه ]

[ تعادى - > تفاقم ]

[ تعاشيب ]ويقال أرض فيها تعاشيب، لاواحد لها، إذا كان فيها عشب نبذ متفرق

[ تعظام ]

وتقول: اصابنا مطر لايتعاظمه شئ

[ تعامس ]

وتقول: تعامس على فلان، أى تعامى فتركنى في

[93]

شبهة من أمره.والامر العماس: الامر المظلم الذى لايدرى كيف يؤتى له.ومنه جاء بأمورمعمسات، أى مظلمة ملوية عن جهتها.

[ تعاهد - > تعهد ]

[ تعترى - > العادة ]

[ تعتفى - > العادة ]

[ تعجر ]ويقال تعجزت البعير، إذا ركبت عجزه.وقدتقفيت فلانا، إذا اتبعته من ورائه.

[ تعرو - > العادة ]

[ تعشى - > تغدى ]

[ تعفو - > العادة ]

[ تعهد ]ويقال قد تعهد فلان ضيعته، وإن شئت تعاهد.

وهى الاترجة والاترنج لغة.وهىالقبرة والقبر.

قال الراجز:

يالك من قبرة بمعمر *** خلالك الجوا فبيضى واصفرى

ونقرى ما شئت أن تنقرىوهى الحمرة.

قال الشاعر (1):

قد كنت أحسبكم أسود خفية *** فإذالصاف تبيض فيهاالحمر

قال: وأنشدنى:

علق حوضى نغرمكب *** إذا غفلت غفلة يعب

وحمرات شربهن غب

ويقال: قد جاء نعى فلان.

ويقال: فلان ينعىعلى فلان ذنوبه.أى يظهرها ويشهره بها.

قال الاصمعى: وكانت العرب إذا مات منهاميت له قدر ركب رجل فرسا وجعل يسير في الناس،

يقال: نعاء فلانا ! وسمعت الطوسى يقول:

يحكى عن أبى عبدالله: نعاء العرب، أى انع العرب.

وأنشد للكميت: نعاء جذاما غير هلك ولاقتل (2)

(1) هو ابومهوش الاسدى، يهجو تميما.

(2) صدر بيت له، كما في اللسان (نعا).

وعجره:ولكن فراقا للدعائم والاصل

[ تغدى ]وإذا قيل لك: تغد، قلت مابى تغديا هذا.وإذاقيل لك تعش، قلت: ما بى تعش.ولا تقل: مابى غداء وما بى عشاء.وهو رجل غديان، وهورجل عشيان.وهو من ذوات الواو: لانه يقال:عشيته وعشوته فأنا أعشوه.يقال قد عشى

يعشى إذا تعشى فهو عاش.ويقال في مثل:

(العاشية تهيج الآبية)، أى إذا رأت التى أن تأبى أنترعى، التى تتعشى، هاجتها للرعى فرعت.

[ تفاقم ]ويقال للقوم اذا فسد ما بينهم: قد تفاقم مابينهم، وقد تعادى ما بينهم، وقد تشاخس مابينهم، وقد تمأى ما بينهم، مثل تمعى، وقد تباعدما بينهم.

[ تفاوت ]

قال أبوزيد: قال الكلابيون: تفاوت الامر تفاوتا،ففتحوا الواو.وقال العنبرى تفاوتا: فكسر الواو من المصدر.

[94]

[ تفتى - > يشهد ]

[ تفقى - > تعجز ]

[ التفل ]

والتفل: مصدرتفلت إذابزفت.ويروى اذابصقت.والتفل ترك الطيب.

[ تقرأ ]وقد تقرأت وقد توكأت عليه، وضربته حتىأتكاته، أى حتى اتكأ.

[ تقسس - > تقصص ]

[ تقشقش - > توسف ]

[ تقصص ]

وقال الفراء: يقال تقصصت أثره.

ويقال:تقسست أصواتهم بالليل، إذا سمعتها.

[ تقضى - > تخلص ]

[ تقضى - > تسنه ]

[ تقعد ]ويقال ما تقعد عنك إلاشغل، أى ما حسبنى

[ تفقى - > تععز ]

[ تقمم ]ويقال شد الفرس على الحجر فتقممهاوتجللها، وتدثرها، وتدأمها.

[ تقيأ ]وتقول قد تقيأت وقد قيأته.

وجاء في الحديث: (الراجع في هبته كالراجع في قيئه).

[ تكاء‌د ]وقد تكاء‌دنى الشئ، إذا شق عليك، وهومن قولهم عقبة كؤود إذا كانت شاقة المصعد.

[ تكثل ]ويقال: مرفلان يتكل، إذا مرتفاوت الخطوويحرك منكبيه.ويقال مريتودف أيضا.ومنه

الحديث (خرج الحجاج يتوذف في سبتين له،حتى دخل على أسماء بنت أبى بكر).

[ تكفف ]

ويقال: ترك فلان عياله فقراء يتكففون.

[ تكلة - > وكلة ]

[ تلاوة ]

ويقال: تلوت القرآن فأنا أتلوه تلاوة.

وتلوت

الرجل فأنا أتلوه تلوا، إذااتبعته، ويروى إذاتبعته.

ويقال: ما زلت أتلوه حتى أتليته، أى

حتى تقدته وصارخلفى.

ويقال تليت لى من

حقى تلاوة

[ وتلية (1) ] أتتلاها، أى بقيت.

(1) هذه من ب، ح‍

[ التلبب - > العم ]

[ تلجن - > ترلج ]

[ تلد - > اتلد ]

[ تعلى - > تسنه ]

[ تلقاء - > عند ]

[ تلك ]

وتقول: تلك فعلت ذاك، وتيك ذاك ولاتقل ذيك فعلت.

[ تلك ] وتقول: تلك فعلت ذاك، وتيك فعلت ذاك،وتالك فعلت ذاك، وتلك لغة ردية و.لاتقل

[95]

ذيك.

وتقول: ذلك فعل ذاك، وذاك فعل ذلك،واللام في ذلك زائدة.وفي الاثنين دانك وذانك والجميع أولئك وألاك.

وقال الشاعر:

ألالك قوم لم يكونوا أشابة *** وهل يعط الضليل إلا ألالكا (1)

وللمرأتين تانك وتانك والجمع مثل جمع المذكر.

(1) ب، ل: (الالك قومى).

[ تلكأ ]وقد تلكأت تلمؤا.

[ تلمج ]

ويقال: ما تلمج عندنا بلماج، وماتلمك عندنابلماك.

[ تلمس - > تلخص ]

[ تلمك - > تلمج ]

[ تلنة ]ويقال لى فيهم تلنة وأى لبث.

[ تلو - > تلاوة ]

[ تلوى ]ويقال للحية إذا قتلت فتلوت وتثنت: قد

ارتعصت: وقد تبعصصت.

قال العجاج: لناقة:ينعتها:كأن تحتى حية تبعصص

وقال:

إنى لاأسعى إلى داعية *** إلا ارتعاصا كارتعاص الحية

[ تلى - > درى ]

[ تلية - > تلاوة ]

[ تم ] وقال يونس: أبى قائلها إلاوتما وتما،ثلاث لغات، يعنى تمام الكلام.

[ تمام - > حجاج ]

[ تمأى - > تفاقم ]

[ تمتع - > امتع ]

[ تمعى - > تفاقم ]

[ تمقق ]

ويقال: أصابه جرح فما تمققه، أى لم يضره ولم يباله.

[ تملا ]

وتقول: قد تملات من الطعام والشراب تملؤا: وقد تمليت العشى تمليا، إذا عشت ملياأى طويلا.

[ تملا - > تلخص ]

[ تملص - > تلخص ]

[ تملى - > تملا ]

[ تمم - > اجهز ]

[ تن ]

ويقال: فلان تن فلان، وحتن فلان، يعنى بذلك أنهماسواء في أمرهما مستويان في عقل، أوضعف أو شدة أو مروة.

[ تنادى - > العم ]

[ نتدى ]

ويقال للبخيل: ما تندى صفاته، وما يندى الوتر.

[ التنره ] ومما تصعه العامة في غيرموصعه قولهم: خرجنا

[96]

نتنزه.إذا خرجوا إلى البساتين، وإنما التنزه التباعدعن المياة والارياف.ومنه قيل فلان ينتزه عن الاقذار أى يتباعد منها.ومنه قول الهذلى (1):

أقب طريد بنزه الفلا *** ة لايرد الماء إلا ائتيابا (2)

بنزه الفلاة، يعنى ما تباعد من الفلاة عن المياة والارياف.وظللنا منتزهين إذا تباعدوا عنه وإن فلانا لنزيه كريم، إذا كان بعيدا من اللؤم.وهونزيه الخلق.

ويقال: تنزهوا [ بحرمكم عن القوم.وهذا مكان نزيه، أى خلاء ليس فيه أحد فانزلوا فيه بحرمكم (3) ].

(1) اسامة بن حبيب الهذلى.كما في اللسان (نزه).

(2) استشهد في ح‍، ل بلفظ (بنزه الفلاة) فقط.وورد في ب:

(انتيابا).

(3) التكملة من ب، ح‍ ل.

[ تنزه ]وقولهم يتنزه إذا خرج إلى البستان، وإنماالمتنزه البعيد من الماء والريف، ويقال: ظلنامتنزهين، إذا تباعدوا عن الماء.ومنه سقيت إبلى إذا ثم نزهتها، باعدتها عن الماء.

ومنه: تنزه عن الشئ، إذا تباعد عنه ويقال إن فلانا

لنزيه كريم، إذا كان بعيدا اللوم.ومنه يقال.فلان ينزه نفسه عن كذا وكذا، وهو نزيه

الخلق (1)

(1) الكلام بعد: أى مع المرود) من الاصل فقط.والكلامالتالى لايتجه أن يكون تحت عنوان الباب، وانما هو تفسير لبعض الامثال والعبارات و.

[ تنوح - > برك ]

[ تو ]وهذا مال تو، إذا ذهب وهلك، وهو التوى مقصور.

[ توأم ]

وتقول: هما توأمان وهذا توأم، وهذه توأمته،والجميح توائم.وتوأم.

قال الشاعر:

قالت لنا ودمعها توأم *** كالدرإذ أسلمه النظام

على الذين ارتحلوا السلام

وقال أبودواد:

نخلاف من نخل بيسان أينع‍ *** ن جميعا ونبتهن توأم

[ توأم ]

قال: ولم يأت شئ من الجمع عل فعال إلا

أحرف: توأم جمع توأم، وشاه ربى وغنم رباب، وظئر وطوار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفر ير وفرار، ولانظيرلها.

والفرير: الحمل، وهو أيضا ولد البقرة

[ التوت ]

وتقول والفرصاد، ولا تقل التوت.

[ التوث - > التوت ]

[ توجأ - > رزأ ]

[ توحش ]

وقولهم: (توحش للدواء) أى أخل جوفك من الطعام.

ويقال: بات الرجل وحشاء، إذا لم يطعم

شيئا.

وبتنا أوحاشا، وقد أوحشنا مذ ليلنا، أى ذهب زادنا.

قال حميد:

[97]

وإن بات وحشا ليلة لم يضيق بها *** ذراعا ولم يصبح لها وهوخاشع

[ توذف - > تكتل ]

[ التوس - > الطيبعة ]

[ توسف ]

ويقال للقرح وللجدرى إذا يبس وتقرت،

وللحرب في الابل إذا قفل، قد توسف جلده،

وتقشقش جلده.

قال الاصمعى: وكان يقال

[ ( قل يا ايها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ): المقشقشتان، أى إنهما تبرئان من النفاق.

[ توضأ ]

وقد توضأت للصلاة، وقد وضؤا الغلام يوضؤيا هذا.

[ توطأ ] وقد توطأته برجلى.وقد وطأت له فراشه، وقد وطؤ فراشه وطاء‌ة.

[ توفاق - > تيفاق ]

[ توكأ - > تقرأ ]

[ التولة - > الدولة ]

[ تومرى - > طورى ]

[ توهم ]ويقال توهت الرجل وتيهته وكذلك طوحته وطحيحته.

[ تويلة ]

وقال أبوصاعد: تويلة (1) من الناس، أى جماعة

جاء‌ت من بيوت وصبيان ومال.

وقال الوقيعة تكون في جبل، أوصفا، تكون على متن حجرفي سهل أو جبل، وهى تصغر وتعطم حتى تجاوز

حد الوقيعة فتكون وقيطا.

(1) في الاصل: (خويله) صوابه في ح‍، ل وفي ب (ثويله) تحريف.

[ تهام ]

وتقول: هذا رجل تهام وامرأة تهامية، ورجل يمان وامرأة يمانية ورجل شام وامرأة شامية.وهو فرش رباع، وهى فرس رباعية.

[ التهمة ]

وهى التهمة، واللقطة، والتخمة والتحفة

[ تهور - > تهير ]

[ تهيأ ]

وقد تهيأت لكذا وكذا، وقد هيأت لك كذا وكذا.

[ تهير ]

ويقال قد تهير الجرف، وأكثرهم: تهورالجرف.

[ تيرا - > آونة ]

[ تيفاق ]

الكسائى: يقال أتانا لتيقاق الهلال، ولتوفان الهلال ولميفاق الهلال.

[ تيك - > تلك ]

[ التيمم ] وأصل التيمم: القصد، ويقال: تيممته إذا

[98]

قصدت له.

قال الله عزوجل: ( فتيمموا صيعدا طيبا ) أى اقصدوا لصعيد طيب، ثم كثراستعمالهم هذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالترأب.

[ تيه - > توه ]



(حرف الثاء)

[ ثاخ ]

وثاخت رجله في الوحل تثوخ وتثيخ.

[ ثأداء ]

قال: ويس في الكلام فعلاء ممدودة مفتوح الفاء والعين إلا حرف واحد، وهو ابن ثأداء، وهى الامة.

وقد يقال: ثأداء بتسكين الهمزة.قال الكميت:

وماكنا بنى الثأداء حتى *** شفينا بالاسنة كل وتر

قال: وليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين

إلا حرفان: مأقى العين ومارى الابل، قال

الفراء: سمعتها بالكسر، والكلام كله مفعل، نحو

رميته مرمى، ودعوته مدعى، وغزوته مغزى.

[ ثاغ - > ناخر ]

[ ثاغية ]

وما له ثاغية ولاراغية.

[ ثالث - > ثانى ]

[ ثالثا ]

وتقول جاء فلان ثالثا، وجاء فلان رابعا، جاء فلان خامسا، وخاميا وجاء فلان سادسا وساديا

وساتا قال الشاعر:

مضى ثلاث سنين منذ حل بها *** وعام حلت وهذا التابع الخامى

وقال الآخر:

اذا ما عد اربعة فسال *** فزوجك خامس وحموك سادى

فمن قال: سادس على السدس، ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة وست والاصل سدسة فادغمت الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال سادسا وخاميا أبدل من السين ياء.

[ ثانى ]

وتقول: هو ثانى واحد وثان واحدا، بمعنى ثنى

[100]

واحدا.

وكذلك: ثالث اثنين أى ثلث اثنين، صيرهم ثلاثة بنفسه.

[ وتقول في المؤنث: هى ثانية

اثنين وثنتين، وهى ثالثة ثلاث إلى العشر وتقول:هى عاشرة عشر، فإذا كان فيهن مذكر قلت: هى ثالثة ثلاثة، وهى عاشرة، فيغلب المذكرالمؤنث.

وتقول: هو ثالث ثلاثة عشر، أى هو أحدهم.

وفي المؤنث: هى ثالثة ثلاث عشرة لا غير،

الرفع في الاول لاغير (1) ].

وتقول: هذا ثالث عشريا هذا، بالرفع والنصب ووكذلك إلى تسعة عشر.

فمن رفع قال: أردت ثالث ثلاثة عشر فألقيت الثلاثة وتركت ثالثا على إعرابه.

ومن نصب قال: أردت ثالث ثلاثة عشر فلما أسقطت الثلاثة ألزمت إعرابها الاول، ليعلم أن هاهنا شيئا محذوفا.

وتقول في المؤنث: هى ثالثة عشرة، وتفسير.المؤنث مثل المذكر،

وتقول: هذا الحادى عشر، وهذا الثانى عشر، وكذلك الثالث عشرإلى العشرين، مفتوح كله، وفي المؤنث: هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين، تدخل الهاء فيها جميعا.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[ الثانى - > الواحد ]

[ ثاية - > مبارك ]

[ الثجير ]

وتقول: هوالثجير لاتقلها بالتاء.

[ ثدى ]وهوثدى المرأة ولا تقل ثدى.

[ ثدياء - > معجزة ]

[ ثرو - > اثرى ]

[ ثرى - > اثرى ]

[ الثعلبتان ]

الثلبتعان: ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة ابن سعد بن فطرة بن طيئ، وثعلبة بن رومان بن جندب.قال الشاعر (1):

يأبى لى الثعلبتان الذى *** قال خباج الامة الراعية

خباح: ضرابط.وأم جندب جديله بنت سبيع بن عمرو، من حمير، إليها ينسبون.

(1) ب: (قال الشاعر عمرو بن ملقط)، وهو بهذه النسبة في

اللسان (خبج).

[ ثغا ]

ويقال: قد ثغا وهويثغوا ثغاء.فإذا كان في صوته بحوحة قيل: قد فحم وهو يفحم فحما.

[ ثغر - > ثلم ]

[ ثغرة - > ثلم ]

[ ثفروق ]

ويقال: ما أعطاه ثفروقا وما بقى من ذلك الشئ ثفروق. وأصل الثفروق قمع البسرة والتمرة.

[ ثقال - > ثقيل ]

[ ثقب - > اشتعل ]

[ ثقف ]ويقال ثقف لقف.يقال لقف الشئ يلقفه لقفا.

[ واللقف: سقوط الحائط (1) ].

(1) هذه التكملة من ب.

[ الثقوب - > اشتعل ]

[101]

[ثقيل] وتقول: هذا شئ ثقيل، وهذه امرأة ثقال، وهذا شئ رزين، وهذه امرأة رزان، إذا كانت رزينة في مجلسها.

قال الشاعر(1):

حصان رزان لاتزن بريبة*** وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

(1) هوحسان بن ثابت يمدح عائشة.

اللسان(حصن، وزن).

[الثكل - > السقم] [ثل - > اثل] [ثلا] وقد ثللت التراب في القبر فأنا أثله ثلا.وقد ثل الدارهم يثلها ثلا وقد سحلها يسلحها، إذا صبها.

ويقال: قد كمن له يكمن كمونا.

[الثلاثة - > ستة] [ثلاثة - > واحد] [الثلة - > اثل] [ثلة] ويقال للضان الكثيرة ثلة، ولايقال للمعزى الكثيرة ثلة، ولكن حيلة، فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل الثلة.

والثلة: الصوف، ويقال: كساء جيد الثلة، ولا يقال للشعرثلة ولا للوبرثلة.فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قلت: عند فلان ثلة كثيرة.ورجل مثل: كثير الثلة.

[ثلث - > ثنى] [ثلث - > اجمع] [ثلث] وتقول: قد ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا أخذت ثلث أموالهم، وكذلك تضم المستقبل إلى العشرة إلا في ثلاثة أحرف: الاربعة والسبعة والتسعة.

قال الشاعر:

إن تثلثوا نربع وإن يك خامس *** يكن سادس حتى يبيركم القتل

[ثلث] وتقول قد ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا كنت ثالثهم أو كملتهم ثلاثة بنفسك.

وكذلك هو مكسور في الاستقبال إلى العشرة، إلا الاربعة والسبعة والتسعة، فإن المستقبل فيها مفتوح لمكان العين [الثلج] والثلج: الذى يسقط من السماء.

والثلج: مصدر ثلجت بما خبرنى به، إذا شفيت منه وسكنت نفسك إليه.

[ثلم] ويقال: مدينة فيها ثلم، وفيها ثغر، والواحدة ثغرة وثلمة.

[ثلم] ويقال في الاناء ثلم، إذا انكسر من شفته شئ فيه ثلم وفى السيف ثلم.

والثلم: ثلم الوادى، وهو أن ينثلم جرفة.

[ثلمة - > ثلم] [ثم] ويقال ماله ثم لارم وما يملك ثما ولا رما، فالثم قماش الناس: أساقهم وانيتهم.

والرم:

[102]

مرمة البيت [ثمانية - > سبع] [الثمن] والثمن: مصدر ثمنت القوم أثمنهم إذا أخذت ثمن أموالهم ومصدر ثمنتهم أثمنهم إدا كنت لهم ثامنا.

والثمن: ثمن السعلة.

[ثمنان - > الموفقان] [الثميرة] والثميرة: أن يظهر الزبد قيل أن يجتمع ويبلغ إناه من الصلوح.يقال قد ثمر السقاء وأثمر.

[الثميلة] والثميلة: بقية الطعام والشراب في الجوف.

وقال يونس: يقال ما ثملت شرابى شئ من طعام.

ومعناه ما أكلت قبل أن أشرب طعاما.وذلك يسمى الثميلة.

[ثناى] وتقول: قد عقل بعيره بثنايين، غيرمهموز، لانها ليس لهما، واحد ولوكان لهما واحد لهمزا.

[الثندء‌ة] وهى الثندؤة، للحم الذى حول الثدى، فمن همزها ضم أولها، ومن لم يهمزها فتح أولها.

[الثندوة] ويقال هى الثندوة بالفتح وترك الهمز، والثندؤة بالضم والهمز، فإذا همزت فهى فعللة وإذا فتحت فهى فعللة وفعلوه.

قال أبوعبيدة: كان رؤبة يهمز الثندؤة والسيئة سية القوس، والعرب لاتهمز واحدا منهما.

[ثنى] وناقة ثنى، إذا ولدت بطنين، وثنيها ولدها، وثلثها ولدها الثالث، ولايقال ناقة ثلث، ولكن يقال قد ولدت ثلثها.

[ثنى - > مر] [الثوباء - > تثاء‌ب] [ثورة] ثورة وثيرة وثيرة.

[الثول] والثول: النخل.

والثول: كالجنون يصيب الشاة فلاتتبع الغنم، فتستدير في مرتعها.

ويقال شاة ثولاء بينة الثول [ثولاء - > الثول] [ثيب] ويقال: فلانة ثيب، وفلان ثيب للذكر والانثى سواء، وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها، إذا كان الرجل قد دخل بامرأة.



(حرف الجيم)

[جائبة] ويقال: هل جاء‌ك جائبة خبر، وهل جاء‌ك مغربة خبر يعنى الخبر الذى طرأ عليه من بلد سوى بلدة.

[جائع - > شبع] [جأب] وقد جأب يجأب جأبا إذا كسب.

قال الشاعر(1):

والله داع عملى وجأبى *** وقد جاب يجوب، إذا خرق

قال الله جل ثناؤه:(* وثمود الدين جابوا الصخر بالواد *).

(1) رؤبة بن العجاج، كما في اللسان(جأب).

[جاب - > اجاب] [جابة] وتقول:(أساء سمعا فأساء جابة) بمنزلة الطاعة والطاقة، كذا يتكلم به بهذا الحرف.

[جابر بن خبة - > خضارة] [الجؤجؤ] ويقال: جادبت الابل العام، إذا ما كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين الاسود درين الثمام والعضاء.

[جؤذر - > دخلل] [جؤر - > جوز] [جأر - > هجيرا] [جأشأ] وتقول ربطت لهذا الامر جأشا.

تقول هى الفأس، والرأس، والكأس مهموزات كلهن.

[الجال - > الجول] [جب - > علب]

[104]

[جبأ] وقد جبأت عنه أجبأ جبأ وجبوء‌ا، إذا نكصت عنه.وقد جبيت الخراج أجبيه جباية.

[الجباب - > العصب] [الجباب - > القرع] [الجباب - > الزبد] [الجبأة - > الخزم] [جبر - > اجبر] [الجبروت - > خلاب] [الجبلان] والجيلان،: جيلا طيئ: سلمى وأجأ، ينسب إليهما الاجئيون.

[جبن] ويقال جبن وجبنة، بضم الجيم.والباء وتسكنيها أيضا.وبعضهم يضم الجيم والباء ويثقل النون فيقول جبن وجبنة وبعضهمم يضم أولها ويسكن ثانيها.

[جبنة - > جبن] [جبو] الفراء: جبوت الماء وجبيت، إذا قرى الماء في الحوض [الجبوب - > الصعود] [جبه - > افخ] [جبى - > جبو] [جبى - > جبأ] [جبى - > جبية] [جبية] ويقال جبية وجبية وجبى وجبى.

ومرية ومرية من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر.والمرية من الشك ومرته من مكسور.

وقال أبو عبيدة، يقال مرية ومرية من الشك.

ومرية الناقة مكسورة وهى درتها، وكذلك مرته الفرس وهوأن تمرته بساق أو بسوط أو بزجر، مكسور لاغير.

[جبير - > حريف] [الجبيرة] والجبيرة، وجمعا جبائر وهى العيدان تجبربها العظام.

[جبهية]، ويقال وردنا ماء له جبهة، إذا كان ملحأ فلم ينصح مالهم الشرب وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره.

[الجثالة - > الجثولة] [جثامة - > جثمة] [جثل - > وحف] [الجثل - > اجثولة] [جثمة] ورجلا جثمة وجثامة للنؤوم [جثوة] الفراء: يقال جثوة وجثوة وجثوة.

[الجثوة] أبوعمرو: الجثوة والجثوة الحجارة والمجوعة.وهى جثى الحرم.وجثى الحرم.

[اللجثوله] أبوزيد الجثل: الكير من الشعر، ومثله

[105]

الوحف، والوحف أحسنها، والاسم الجلثولة والجثالة، والوحوقة والوحافة.

[جثى - > الجثورة] [الحجد] والجحد: مصدر حجدت.

والحجد: مصدر جحد النبت، إذا قل ولم يطل.ويقال كدأ النبت(1).ويقال رجل جحد ومجحد، إذا كان قليل الخير،.

ويقال نكدا له وجحدا له.

(1) ب:(كدى النبت.وهما لغتان.

[جحد - > اجحد] [الجحد - > السقم] [جحش] ويقال: أصابه شئ فجحش وجهه وبه جحش، وسحج وجهه وبه سحج، وكدح وجهه وبه كدح، وبه كدهة، وبه كدح، وكدهه وكدوح وكدوه.

ويقال: اصابه خدش واصابه مرش، وهى الخدوش والمروش.

وحكى أبوعمرو والقطوف للخدوش، واحدها قطف.

وقد قطفه يقطفه، إذا خدشه.وأنشد لحاتم:

ولكن وجه مولاك تقطف(1) *(1) صدره في اللسان(قطف)

* سلاحك مرقى فما أنت ضائر * [جحف - > المجن] [حجونا - > جوادا] [جخاف] ويقال: فلان جخاف وجفاح ونفاج.وكل ذلك سواء.

ويقال هوذونفج وذو نفخ وذو جخف، وهو ذو جفخ.

[الجد] والجد: القطع.

والجد: أبوالاب وأبوالام.

والجد: العظمة، ومن قوله تعالى(* جد ربنا *) أى عظمة ربنا.

والجد: الحظ والبخت، ومنه قوله:(لاينفع ذا الجد منك الجد)، أى من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك عندك في الآخرة.

والجد، بكسر الجيم: الانكماش في الامر: يقال جددت في الامر فأنا أجد فيه جدا.

وأجدا جدا أيضا(1)(1) الحق بعده بهامش الاصل(.

أجددت أيضا أجدا إجدادا.

والجد خلاف اللعب، تقول العرب: أبجد تفعل هذا، أى بحق).

وليست في ب ولا التبريزى.

[جد - > مجدود] [جدا] وتقول: محسن جدا، ولا تقل جدا.

وتقول: هو الديوان والديباج.

[الجداء - > الجدود] [جداد - > جزاز] [الجداية] أبوزيد: الجداية والجداية: الغزال الشادن.

قال الراجز(1):

لقد ضبحت حمل بن كوز *** علالة من وكرى أبوز

يريح بعد النفس المحفور *** إراحة الجداية النفوز

وهى القفوز.

والابوز: التى تأبز، وهى التى تعدو عدوا شديدا.

(1) هو جران العود، كما عند التبريزى.

[106]

[جدة - > صحرور] [الجدد] وتقول هذه ثياب جدد، ولا يقال جدد، إنما ألجدد الطرائق.

قال الله عزوجل: *(ومن الجبال جدد بيض *) أى طرائق.

[جدره - > سعلة] [الجدرى] ويقال هو الجدرى والجدرى، لغتان جيدتان.

[الجدرى] قال أبوعبيدة يقال أصابه الجدرى، الجيم: مضمومة والدال مفتوحة، وإن شئت قلت الجدرى، ففتحت الجيم والدال.

[جدع - > اجدع] [جدع] ويقال: قد جدع أنفه يجدعها جدها.

ويقال: قد جدع يجدع، إذا كان سيئ الغذاء، وهو صبى جدع.

[الجدل - > العصب] [الجدود] والجدود: النعجة التى قل لبنها من غيربأس.

ويقال للعنز: مصور، ولا يقال جدود.

والجداء: التى ذهب لبنها من عيب.

واللجبة: النعجة: التى قل لبنها، ولايقال للعنز لحبة.

[الجدى] ويقال: سمعته من فلق.

وهوابين من فلق لصبح وفرق الصبح وهوالجدى وثلاثة اجد فاذا كثرت فهى الجداء ولاتقل الجدايا والجدى بسكرالجيم، [جدية] وتقول: هى جدية الرحل والسرج، والجميع جديات.

[جديد] تقول هذه ملحفة جديد وهذه ملحفة خلق، ولا تقل جديدة ولاخلقة.

وإنما قيل جديد بغير هاء لانها في تأويل مجدودة، أى مقطوعة حين قطعها الحائك.

قد جددت الشئ أى قطعته.

وإذا كان فعيل نعتا لمؤنث، وهو في تأويل مفعول، كان بغيرهاء، نحولحية دهين، لانها في تأويل مدهوهة، وكف خصيب، لانها في تأويل مخضوبة، وملحفة غسيل وامرأة لديغ، ودابة كسير، وركيته دفين إذا اندفن بعضها، وركايا دفن.

[جديد - > مجدود] [الجديدان] وهما الجديدان، والا جدان والعصران.

ويقال العصران: الغداة والعشى.

قال حميد بن ثور:

ولن يلبث العصران يوم وليلة *** إذا طلبنا أن يدركا ما تيمما

وقال الآخر:

وأمطله العصرين حتى يملنى *** ويرضى بنصف الدين والانف راغم

[الجديدان - > الملوان] [الجديرة - > الحظيرة]

[107]

[الجذب] والجدب: مصدر جذبت.

والجذب: الجمار.

[الجذع] والجذع: حبسن الدابة على غيرعلف.

قال العجاج:

كأنه من طول جذع العفس *** ورملان الخمس بعد الخمس

ينحت من أقطاره بفأس

والجذع: جذع النخلة.

[الجذمار] الفراء: يقال الجذمار والجذمور، إذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة.

ويقال عنقاد وعنقود.

[الجذمور - > الجذمار] [جذوة] ابن الاعرابى: يقال جذوة وجذوة وجذوة.

[جذوة] أبوعبيدة: يقال جذوة من النار وجذوة.

[جر - > اجر] [جرأ] وقد جرأتك على فلان حتى اجترأت عليه جرأة وقد جريت جريا، أى وكلت.

كيلا.

[جراء - > الرضاع] [الجراب] ويقال: اكتال فلان طعاما في الجراب، واكتال في السلف، ويقال اكتال في المزود [الجراب] وتقول: هوالجراب ولا تقل الجراب.

[الجراد] وقال الباهلى: ما أدرى أى الجراد هو.

[الجرام] وحكى أبوعمرو: الجرام والجزيم: النوى، وهما أيضا التمر اليابس.

[الجرام - > جزاز] [الجرام] قال: وقال الكسائى: سمعت الجرام والجرام وأخواتها، إلا الرفاع فإنى لم أسمعها مكسورة.

[الجرام - > اجرم] [الجراية - > المهارة] [جرب - > اجرب] [الجرة - > الدرة] [الجرتان] وقال: بعض العرب: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال:(مال صدق قرية لاحمى بها، إذا أفلتت من جرنيها).

يعنى من المجر في الدهر الشديد، ومن أن النشروهو أن تنتشر بالليل فتأتى عليها السباع.

ويقال مجرة وممجر، وهو أن يعطم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض.

قال ابن لجأ: وتحمل المجرفى كسائها * * قال الاصمعى: ومنه قيل للجيش العظيم مجر،

[108]

لثقه وضخمه.

[جرج - > قلق] [جرجير - > حريف] [الجرد] والجرد: الثوب الخلق والجرد: أن يشرى جلد الانسان عن أكل الجراد: يقال جرد يجرد جردا.والجرد موضع في بلاد بنى تميم.

قال الراجز(1):

ياريها اليوم على مبين *** على مبين جرد القصيم

* مبين: مكان(1) حنظلة بن مصبح، كما في التبريزى واللسان(جرد).

[الجرزة] وهى الجرزة لجمع جرز(1) ولاتقل أجرزة.

(1) الجرز: الارض لانبات بها.

وفى الاصل بتقديم الزاى في الكلمات الثلاث، صوابها ما أثبتنا من ب، ح‍ ل بتقديم الراء [الجرس] قال الاصمعى: الجرس.

والجرس، وهوالصوت [الجرس - > النفش] [الجرس] والجرس: أكل النحل والشجر، يقال جرست تجرس وتجرس جميعا.

والجرس: والجريس: الصوت، يقال قد أجرس الطائر، إذاسمعت صوت مرة.وقد أجرس الحى، إذا سمعت صوت جزسة وجرسه.وقد أجرسنى السبع، إذا سمع جرسى وجرسى جميعا.

قال الراجز(1):

حتى إذا أجرس كل طائر *** قامت تعنظى بك سمع الحاضر

ويجوز أيضا سمع الحاضر(2)).

والجرس: الذى يضرب به.ويقال قد عنظى به وخنذى به، وحنظى به، إذا نددبه وأسمعه المكروه.

ويقال رجل خنظيان، إذا كان فاحشا.

(1) * هوجندل بن المثنى الطهوى، كما في اللسان(غليظ).

(2) هذه العبارة انفرد بها الاصل.وضبطت السين في ب بالفتح والكسرمعا.

[جرس - > هزيع] [جرع - > لثم] [الجرع] والجرع: مصدر جرع الماء يجرعه جرعا.

والجرع: جمع جرعة وجرع: دعص من الرمل لاينبت شيئا.

[جرعا - > نفيا] [جرعة - > خطوة] [الجرم] والجرم: الصوت والجسد جمعيا.

والجرم: الذئب.

[الجرم] والجرم القطع، يقال جرمه إذا قطعه.

والجرم: الجسد.

والجرم: اللون، عن ابن الاعرابى ثلاثتها.

والاصمعى وأبوعبيدة يقولان: الجرم إنما هو البدن لا غير.

والجرم.الصوت وحكى أبوعمرو: جلة جريم أى عظام الاجرام، أى الاجساد.

[109]

[جرم - > اجرم] [جرن] ويقال الرجل والدابة إذا تعود الامر وجرى عليه: قد جرن يجرن جرونا، ومرن يمرن مرونا ومرانة، ويقال: قد مرنت يده على العمل، وقد أكنبت.

قال الراجز:

قد أكنبت يداك بعد لين *** وبعد دهن البان والمضنون

وهمتا بالصبر والمرون

[الجرن - > الحضيرة] [جرو].

ويقال: جرو وجرو.

[جرو - > الصنارة] [جرو] ويقال جرو وجرو.

[جرى - > جرأ] [جريح - > بهيم] [الجريس - > الجرس] [جريم - > الجرم] [الجريم - > الجرام] [الجرين - > الحضيرة] [جز - > قب] [جز - > اجز] [جرء] وتقول هذاجزء وأبوجزء.

[جزأ] ابن الاعربى: يقال جرأت الابل بالرطب على الماء وجزئت وقد لجأت إليه ولئجت.

الكسائى: خذأت له أخذ أخذوء‌ا وخذئت له.و قد هرئت به وهزأت به.وما رزأته شيئا وما رزئت.

[جرأ] وقد جزأت الشئ أجزؤه، إذا جزأته.وقد جرأت الابل بالرطب عن الماء، وقد جزيته ماصنع جزاء.

[الجزاز] الفراء: يقال هذا وقت الجزازو الجزاز، يعنى حين تجز الغنم [جزاز] وحكى جراز النخل وجزار.

وصرام النخل وصرام.

وجداد النخل وجداد.

وقطاع وقطاع.

وحصاد وحصاد.

وصداق وصداق.

ورفاع ورفاع، إذا رفع الزرع.

قال: وقال ابن الاعرابى: الوثاق يريد الوثاق الزرع.

قال: وقال ابن الاعرابى: الوثاق يريد الوثاق.

وحكى هو قوامهم وقوامهم.

وقال سداد من عوزوسداد، كل يقال.

الفراء بغاث الطير وبغات.

ويقال ليس وبينى وبينه وجاح ووجاع وأجاع وأجاع، أى ليس بينى وبينه ستر.

وهو جهاز العروس، وقال بعضهم: هو جهاز العروس، والكلام الفتح.

ويقال سرارالشهر وسرار الشهر والفتح أجود ويقال هذا ملاك الامر، وسمع ملاك بالفتح.

وحكى الكسائى فال: قال أبوجامع: هذا إوان ذاك، والكلام الفتح، هذا أوان ذاك.

[جزر - > اجزر]

[110]

[الجرع] والجرع، ومن الخرز اليمانى.

والجرع أيضا، مصدر جزعت الوادى إذاقطعته إلى جانبه الآخر.

والجرع: مصدر جزعت.

[جرع - > ضروة] [الجزع] والجزع: الخز اليمانى(1)، والجزع: جزع الوادى، وهو منعطفة قال الاصمعى: هومنحناه، وقال أبوعبيدة: وهو إذا قطعته إلى الجانب الآخر، وقال ابن الاعرابى: ما انثنى منه.

(1) في الاصل:(والجرع جزع خزر اليمانى) صوابه من ب والتبريزى.

وقد ألحق بهامش الاصل بعد هذه الكلمة:(والجزع أيضا القطع) وليست في التبريزى [جزور] ابوصاعد: تقول: جزورنهية: ضخمة سمينة.

[الجزورة] والجزوزة: مايجزمن الغنم.

والقتوبة: ما يقتب بالاقتاب.

والعلوفة: مايعلفون.

والحلوبة: مايحلبون.

والنسولة: التى يتخذ نسلها.

والاكولة من الغنم: التى تعزل للاكل.

ومما جاء على فعول مما آخره واوان فصيران واوا مشددة للادغام.

: [جزى - > جزأ] [الجساد - > مشبع] [جسام - > كبير] [جسام - > عظام] [جسر] وجسروجسر [جسيم - > كبير] [جشأ - > تجشأ] [الجشاء‌ة - > تجشأ] [جشش - > خمم] [الجص] وهو الجص والجص [الجص - > الصنارة] [الجصاص - > جصص] [جصص] ويقال جصص فلان داره، وشيد داره.

والشيد: الجص.

وقصص داره والقصاص والجصاص سواء، وقصص وجصص.

والقصة والجص(1)(1) ب، ل:(والجص والقصة سواء).

ح‍(والجص والشيد والقصة سواء).

[جعبوب - > دعبوب] [جعشوش - > دعبوب] [جعظارة - > حيفس] [جمعا] وقد جمعت الابل تجعم جمعا، وهو طرف من القرم، إذا لم تجد حمضا(1) ولا عضاها فتقرم إلى ذلك فتقضم العظام وخروء الكلاب.

(1) في الاصل:(خضما) صوابه من سائر.

[جف] ويقال: قد جف الثوب وغيره(1) يجف جفوفا وجفافا، وقد جففت يا فلان.

وقال ابوزيد: ويقال: جففت تجف.

[111]

(1) ب، ل:(جف الشئ) فقط.

[جفأ] ويقال قد جفأت القدر بزيدها، إذا ألقته عند الغليان.وقد جفت المرأة ولدها.

[جفافا - > جفوفا] [جفالا - > الجلفى] [الجفان] والجفان: بكروتيم.

[جفر] وتقول: قد جفر الفحل وحسر وعدل، إذا ترك الضراب.

يقال: ذلك في الجمل.

ويقال في الكبش: ربص عن الغنم ولا يقال: جفر.

[جفل] ويقال للسحاب إذاهراق ماء‌ه: جفل وسيق.

[الجلفى] الاصمعى: دعاهم الجفلى، أى دعاهم جماعتهم.

ولم يعرف الاجفلى.

وأنشد لطرفه:

نحن في المشتاة ندعوا الجفلى *** ولاترى الآدب فينا ينتقر

والانتقار: أن يخص بدعوته.

يقال دعاهم النقرى.ومنه انجفل القوم أى انقلعوا كلهم فمضوا.والجفل من السحاب سمى جفلا لانه فرغ ماء‌ه ثم انجفل.

قال ومنه قول العرب فيما يحكى عن ألسن البهائم، قالوا، قالت الضائنة:(أولد رخالا، وأجز جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم ترمثلى مالا) قال: قوله جفالا يقول أجزبمرة.

وذلك أن الضائنة إذاجزت فليس يسقط من صوفها إلى الارض شئ حتى تجز كلها.

والكثب، جمع كثبة، وهى قدر حلبة.وكل ما انصب في شئ فقد انكثب فيه.ومنه سمى الكثيب من الرمل، لانه انصب في مكان فاجتمع فيه.

قال الراجز:

برح بالعينين خطاب الكثب *** يقول إنى خاطب وقد كذب

وإنما يخطب عسامن حب

يعنى الرجل يأتى بعلة الخطبة وإنمايريد القرى.

[جفن] وتقول هو جفن السيف وجفن العين، ولا تقل جفن.

[الجفنة] وتقول هى الجفنة، ولاتقل الجفنه.

وهى فلكة المعزل، ولاتقل فلكة [جفو] جفوت الرجل فهو مجفو.وقال بعضهم مجفى.ولا تقل جفيته.

قال: وأنشدنى الفراء: * ما أنا بالجافى ولا المجفى * قال: وإنما قال الجفى لانه بناه على جفى، وهو من جفوف، فلما انقلب الواو ياء في جفى بناه مفعولا عليه.

[الجفوة - > سروة] [جفوفا] ويقال: قد جف الثوب وغيره(1) يجف جفوفا

[112]

وجفافا، وقد جففت يافلان.

قال أبوزيد: ويقال: قد جففت تجف.

(1) ب، ل(جف الشئ) فقط.

[جفى - > جفأ] [جفينة] وتقول:((عند جفينة الخبر اليقين) وهواسم خمار، ولا تقل جهينة.

وتقول:(افعل كذا وكذا وخلاك ذم) ولا تقل ذنب.

والمعنى خلا منك ذم، أى لاتذم.

[الجل] والجل: قصب الزرع إذا حصد.

وجل الشئ: معظمه.

[الجل] والجلب: شراع السفينة.

والجل أيضا: مصدرجل البعر يجله جلا، إذا لقطه.

والجل: جل الدابة.

وجل الشئ: معظمه.

[الجلادة] ورجل بين الجلادة والجلودة.

[الجلاعة - > جلعة] [الجلالة - > البعر] [جلالك - > اجلاك] [جلب] ويقال: هذا غيم جلب، وهو الغيم الذى لاماء فيه.وهذا غيم هف مثله.

ويقال: هذه شهدة هف، ليس فيها عسل.

[جلب - > اجلب] [جلب] قال أبوعمرو: يقال جلب الرجل وجلبه، وهو أحناؤه.

قال: الجلب أيضا من السحاب تراه كأنه جبل، وهو الجلب.

وأنشد لتأبط شرا:

ولست بجلب جلب ريح وقرة *** ولابصفا صلد عن الخير معزل

[الجلة - > البعر] [جلجلان - > اقصى] [جلحا] ويقال: قد جلح المال الشجر، فهو يجلحه جلحا، إذا أكل أعلاه.

قال الراجز:

ألاازحمية فروحى *** وجاوزى ذا السحم الملجوح

وكثرة الاصوات والنبوح

ويقال: ما كان الرجل أجلع، وقد جلع يجلع جلحا.

[جلد] ورجل جلد بين الجلادة والجلودة.

[الجلد] والجلد: جلد يجلد.

والجلد الابل التى لا أولاد لها.

والجلد: الابل التى لا ألبان لها.

والجلد أن يسلخ جلد الحوارثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر ثم يعطف عليه فترأمه.

قال ابن الاعرابى: الجلد والجلد واحد، وليس بمعروف، مثل شبه وشبه.

قال العجاج:

وقد أرانى للغوانى مصيدا، *** ملاوة كأن فوقى جلدا *

[113]

أى يرأمننى ويعطفن على كما ترأم الناقة الجلد.

والجلد: الغليظ من الارض قال النابغة:

إلا أوارى لاياما أبينها *** والنوى كالحوض بالمظلومة الجلد

[جلد - > سلخ] [جلس - > اعرق] [الجلسة - > اللعبة] [جلعة] ويقال للمرأة التى تكلم بالفحش: امرأة جعلعه، وهى امرأة مجعة، وهى الجلاعة والمجاعة، وهى امرأة بذيئة.

[جلف] وقولهم:(أعرابى جلف) أصله من أجلاف الشاة، وهى الشاة المسلوخه بلا قوائم.

ولا رأس ولابطن [الجلف] والجلف: مصدرجلفت أجلف جلفاإذا قشرت.ويقال جلفت الطين عن رأس الدن، إذا قشرته.

و الجلف: الاعرابى الجافى.

والجلف: بدن الشاة بلا رأس ولاقوائم.

[الجلم] والجلم: مصدر جلم الجزور يجلمما جلما، إذا أخذ ما على عظامها من اللحم.

ويقال أخذ جلمة الجزور، أى أخذ لحمها أجمع.

ويقال قد أخذ الشئ بجلمتة، بإسكان اللام، إذراأخذه أجمع.وقد جلم صوف الشاة إذا جزة.

والجلم: الذى يجزبه.

[الجملة - > الحذافير] [الجملة - > الجلم] [جلو] ويقال: قد جلوت الصفر غيره أجلؤه جلاء، ولا تقل جليته.

وقد جلوت عن البلد فأنا أجلو جلاء.

[الجلودة - > الجلادة] [الجلودى] ويقال لهذا القائد: هوالجلودى، بفتح الجيم.

قال الفراء: وهو منسوب إلى جلود: قرية من قرى إفريقته.ولاتقل جلودى.

[جليفة] ويقال اصابتهم وجليفة: عظيمة، إذا اجتلفت أموالهم، وهم مجتلفون.

[جليلة - > دقيقة] [الجليهة] والجليفة: الموضع تجلة حصاه أى تنحيه.

ويقال جهلت عن هذا المكان الحصى.

[الجم] والجم: والكثير يقال عدد جم ومال جم.

ويقال اسقنى من جم بئرك، ومن جمعة بئرك.

والجمم: مصدر كبش أجم، إذا لم يكن له قرنان.

[جم - > سم] [جم - > اجم] [جمال - > كريم] [جمام] وقال الفراء: تقول عنده جمام القدح ماء، ولا

[114]

تقل جمام إلا في الدقيق وأشباهه.

وتقول: أعطانى جمام المكوك دقيقا، إذا أردت أنه حط ما يحمله رأسه، فذلك الجمام.

[جمام - > طفاف] [جمام - > ذجاجة] [جمع] ويقال: أمربنى بجمع، إذا كان مكتوما لم يفشوه، ولم يعلم به أحد.

ويقال: ماتت فلانة بجمع، إذا ماتت وولدها في بطنها.

ويقال: فلانة من فلان بجمع، إذا لم يفتضها.

ويقال: جاء فلان بقبضة مثل جمعه.

وجمعه: كفه حين يقبضها.

ويقال: أخذ فلان بجمع ثياب فلان.

[جمع] وقال أبوعبيدة: يقال جاء بحجر جمع الكف، وجمع الكف، ووجأته بجمع كفى أى وجمع كفى.

ويقال: هلكت فلانة أى بجمع أى وولدها في بطنها، وجمع لغة.

ويقال أيضا لغذراء هى بجمع وجمع.

وقالت الدهناء ابنة مسحل امرأة العجاج، حين نشزت عليه للوالى:(أصلحك الله، إنى منه بجمع) وإن شئت بجمع، أى عذراء لم يفتضنى.

[جمع - > اجمع] [جمل] ويقال: جملت الشحم إذا أذبته، وكذلك اجتملت.

قال الآخر(1)

بذى هيدت أيما الربا تحت ودقه *** فتروى وأيما كل واد فيرعب

أيما: في معنى أما.

(1) هو مليح بن الحكم الهذلى، كما في اللسان(رعب).

[الجمل - > البعير] [جمل - > رجل] [جمل - > اجمل] [جمم - > عفف] [جمودا - > ذبولا] [جميل - > كريم] [جن] وتقول جن عليه الليل، بإسقاط الالف مع الصفة.

وقد أجنه الليل إجنانا، وجنه يجنه جنونا، لغة ويروى بيت دريد بن الصمة:

ولولا جنان الليل أدرك ركضنا *** بذى الرمت والارطى عياض بن ناشب

ويروى:(ولولا جنون الليل) أى ما ستر من ظلمته.

[جن - > حدثان] [جن - > القلع] [جنأ] وتقول: قد جنأت إذا انحنيت على الشئ.

وقد جنيت الثمرة أجنيها.

[الجنازة - > المهارة] [الجنازة - > الصنارة] [جنب] قال الاصمعى: يقال: جنبت الريح وشملت وقبلت وصبت ودبرت، كله بغير ألف.

ويقال: قد أجنبنا وأشملنا، أى دخلنا في الجنوب

[115]

والشمال.

[جنبا - > جنوبا] [الجنبذة] وتقول: هو الجنبذة، وهو ما ارتفع من الارض(1) والعامة تقول جنبذة.

وهى قطربل.

وهو القرطم لغتان.

وذبيان وذبيان لغتان.

(1) ب، ل:(من شئ) والمعنيان في اللسان(جنبذ).

[جنجن] أبوعمرو: واحد الجناجن جنجن وجنجن.

[جنجن] أبوعمرو: يقال جنجن وجنجن وجنجنة، لواحد الجناجن، وهى عظام الصدر.

الفراء: يقال بفية الا ثلب والاثلب، أى الحجارة والتراب.

وبفية الكثكث والكثكث، أى التراب.

[جنح] ويقال أتيته في جنح الليل وجنح الليل.

[جنفا] وقد جنفت عليه أجنف جنفا، إذا ملت عليه.

قال الله عزوجل:(* فمن خاف من موص جنفا أوإثما *).

[جنفى - > النفساء] [جنوبا] وقد جنبت الريح تجنب جنوبا.

وقد جنب البعير يجنب جنبا.

قال الاصمعى: هوإذا التصقت رئته بجنبه من العطش.

وقال بعض الاعراب: هو أن يلتوى من شدة العطش.

[جنى - > اجنى] [جنى - > جنأ] [الجنيبة] والجنيبة: الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون ويعطيهم دارهم ليمتار وا له عليها.

[الجنيبة - > بهيم] [جواد - > جيد] [جوادا] ويقال سرنا عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا، وعقبة حجونا(1)، وهى الطويلة البعيدة وكذلك الباسطة.

(1) في الاصل:(زلوحا) صوابه في سائر النسخ.

[الجوار] وتقول: أنه لحسن الجوار، هو في جوار الله، فهذه اللغة الفصحية.

والضم لغة.

[الجوب - > المجن] [جور] ويقال: غيث جور، إذا كان غزيرا كثيرالمطر، ورواه الاصمعى غيث جور بالتخفيف والهمز، مثال نغر.

وأنشد الاصمعى: * ولاتسقه صيب عزاف جور(1) * ويقال: قد جأر بالدعاء، إذا رفع به صونه،(1) لجندل بن المثنى، كما في اللسان(جأر).

[الجورب - > الكوسج] [جوش - > هزيع] [جوعان - > شبع]

[116]

[الجول] والجول: مصدر جال يجول.

والجول والجال: جانب البئر.

ويقال هذا رجل ليس له جول وليس له جال، أى ليست له عزيمة.

[الجول] وهوالجول والجال لجانب البئر والقبر.

ويقال ليس له جول أى ليست له عزيمة تمنعه مثل جول البئر.

وأنشد:

وكائن ترى من يلمعى محظرب *** وليس له عند العزائم جول(1)

* وقال آخر(2):

رمانى بأمر كنت منه ووالدى *** بريا ومن جول الطوى رمانى

معنى ومن جول الطوى رمانى، أى رمانى من جول البئر فرجع عليه.

والمحظرب الشدشد الفتل.

يقول: هو مشدد حديد اللسان حديد النظر، فإذا نزلت به الامور وجدعت غيره ممن ليس نظره أقوى بها منه.

وأنشد: وصادفت قد حضر الجالين صلالا(3) * ويقال قد حظرت قوسه وحصرهم قوسه إذا شدد توتيرها.

ويقال للرجل الضيق البخول حصرهم.

(1) نسبه التبريزى إلى طرفة.

وقبله في ل:(وأنشد لطرفة).

(2) اللسان: ابن أحمر، أوالازرق بن طرفة بن العمرد الفراصى.

(3) للنعابغة كما في اللسان.

وفى الاصل:(وصادفت أكثر تحريف.

وصدره: * ردت معا وله خثما مفللة * [جوى - > ادو] [جهاز - > جزاز] [جهجه - > نهض] [الجهد] ويقال فعل ذلك بعد الجهد وبعد الكد، وبعد الهياط وبعد المياط اللتيا والتى.

[الجهد] وقال: الفراء يقال بلغت به الجهد أى الغاية.

وتقول: اجهد جهدك في هذا الامر، أى ابلغ وغايتك.

وأما الجهد فالطاقة.

قال الله عزوجل:(* والذين لايجدون إلا جهدهم *) أى طاقتهم.

قال: ويقال اجهد جهدك.

[الجهد] والجهد والجهد.

قال قرى:(* والذين لا يجدون إلا جهدهم *) و(جهدهم).

قال الفراء: الجهد الطاقة، يقال جهدى أى طاقتى.

وتقول: اجهد جهدك.

[جهد - > كلل] [جهمة] الفراء: يقال جهمة من الليل وجهمة.

قال: وأنشدنى الكسائى:

قد أعتدى بفتية أنجاب *** ووجهه الليل إلى ذهاب

وقال الاسود:

وقهوة صهباء باكرتها، *** بجهمة والديك لم ينعب

وقال أبوزيد: هى أول مآخير الليل.

[جهيزة] وقولهم:(أحمق من جهيزة) وهى أم شبيب

[117]

الخارجى بن زيد بن نعيم بن قيس بن عمرو الصلت بن قيس بن شراحيل بن مرة بن همام بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.

وكان أبوشبيب من مهاجرة الكوفة، فغزا سلمان بن ربيعة الباهلى في سنة خمس وعشرين، فأتوا الشام، فأغاروا على بلاد فأصابوا سبيا وغنموا، وأبوشبيب في ذلك الجيش، فاشترى جارية من ذلك السبى حمراء طويلة جميلة، فقال لها: أسلمى، أبت، فضربها فلم تسلم، فواقعها فحملت، فتحرك الولد في بطنها: فقالت: في بطنى شئ ينقز(1)، فقيل:(أحمق من جهيزة)، ثم أسلمت فولدت شبيبا سنة ست وعشرين يوم النحر، فقالت لمولاها، إنى رأيت قبل لدكانى ولدت غلاما فخرج منى شهاب من نار، فسطع بين السماء والارض فخرج، ثم سقط في ماء فخبا، وولدته في يوم همريقت فيه الدماء، وقد زخرت أن ابنى يعلوا أمره ويكون صاحب دماء يهريقها.

(1) النقر: الوثوب.

ب فقط((ينقر) بالراء المهملة.

[جهينة - > جفينة] [جياد - > جيد] [جيد] ونقول: هذا شئ بين الجودة، من أشياء جياد.

وهذا رجل جواد بين الجود من قوم أجواد.

هذا فرس جواد بين الجودة والجودة، ومن خيل جياد.

ويقال الجودة في كل صورة.

وهذا مطر جود بين الجود.

وقد جيدت الارض.

ويقال هاجت بنا سماء جود.

وقد جاد بنفسه عند الموت يجود جؤودا.

وقد جيد من العطش يجاد جودا.

والجواد: العطش قال ذو الرمة:

تظل تعاطيه إذا جيد جودة *** رضابا كطعم الزنجبيل المعسل

أى إذا عطش عطشة.

وقال الباهلى:

ونصرك خاذل عنى بطئ *** كأن بكم إلى خذلى جوادا

(حرف الحاء)

[حائر] ويقال: حائر وحوران وحيران.

[حائل - > ارزم] [حابل - > ساح] [الحاج - > دب] [حاذ] ويقال: هذا رجل حاذ، أى عليه حذاء.

[الحارثان] الحارثان في باهلة: الحارث بن قتيبة، والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم ابن قتيبة.

[الحارثان - > الذهلان] [حاسر - > سائف] [الحاشية - > عشوا] [الحاشيتان] والحاشيتان: ابن المخاض وابن اللبون.

ويقال أرسل فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها.

[حاصن - > حصان] [الحافرة] وتقول في مثل:(* النقد عند الحافرة)، أى عند أول كلمة.

ويقال: التقى القوم فاقتلوا عند الحافرة، أى عند ماالتقوا.

قال الله تبارك وتعالى:) * أئنا لمردودن في الحافرة *)، أى في أول أمرنا.

قال وأنشدنى ابن الاعرابى:

أحافرة على صلع وشيبب *** معاذ الله من سفة وعار

كأنه قال: أأرجع في صباى وأمرى الاول بعد أن صلعت وشبت.

[حاك - > احاك] [حال - > احال] [حامض - > غامض] [حامل - > والد]

[120]

[حانة] ويقال: ماله حانه ولا آنة، أى ناقة ولا الشاة.

[حانية - > حنو] [حب] قال: وسمعت الكلابى يقول: اعمل لى في هذا عمل لمن طب.

يقال حب.

يقال حببته وأحببته ومحبوب(1) ومحب.

(1) ح‍ ل والتبريزى:(فهو محبوب).

[حباجى - > الحبج] [الحبار - > الارض] [حبارات - > آثار] [حبال - > الفرغ] [حبة - > اقصى] [حبج] وقد حبج يحبج حبجا وخبج يخبج خبجا، إذا ضرط.وقد حبجت الابل تحبج حبجا.

والحبج يصيبها عن أكل العرفج والضعة، وهو أن يلتبد في بطونها وتلتوى عليه مصارينها.

[الحبج] والحبج مصدر جبجه يحبجه حبجا.

وقد جبجه بالعصاء حبجات، في معنى خلجه بالعصا، إذا ضربه بها.

والحبج: أيضا مصدر حبج يحبج، وفى معنى حبق، إذا ضرط.

والحبج: انتفاح في بطون الابل عن أكل العرفج يتعقد في بطونها وييبس حتى تمرغ من وجعه وتزحر.

يقال إبل حباجى.

[حبر] وحبر وحبر من العلماء و.

[حبر - > احبر] [الحبر - > السبر] [الحبس] والحبس: مصدر حبست.

والحبس: حجارة تبنى في مجرى الماء لتحبس الماء فيشرب منه القوم ويسقون أموالهم.

[حبس - > احبس] [حبض - > شقذ] [الحبط] والحبط: مصدر حبط عمله يحبط حبطأ وحبوطا.

والحبط: مصدر حبطت الشاة تحبط حبطا، وهو أن ينتفح بطنها عن أكل الذرق، وهو الحندقوتى(1).

(1) ح‍(الحند قوق) وهما لغتان.

[الحبق - > الكذب] [الحبل] والحبل: حبل العاتق.

والحبل أيضا من الرمل: رمل يستطيل.

والحبل أيضا: واحد الحبال.

والحبل أيضا: الوصال(1).

والحبل بالكسر: الداهية، وجمعها حبول.

قال كثير:

فلا تعجلى يا غزأن تتفهمى *** بنصح أتى الواشوان أم بحبول(2)

*(1) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(والحبل: العهد والعقد، قال الله عزوجل:(واعتصموا بحبل الله جمعيا).

وهذه ليست في التبريزى.

(2) الحق بعده هذه الكلمة في هامش الاصل:(وروى أبوعمرو بخبول، والحبل: الفساد).

وهذه في التبريزى بدون ذكر أبى عمرو.

[121]

[الحبن - > البسر] [حبنطأ] فإذا كان قصيرا سمنا ضخم البطن قيل: رجل حبنطأ وحبنطأه وحبنطى بغير همز، وهذا رجل حفيثأ وحفيسأ، ورجل درحاية.

[حبنطأه - > حبنطأ] [حبنطى - > حبنطأ] [حبوه - > رشوه] [حبور - > آثار] [الحترة - > الوكيرة] [حتن] الفراء: يقال حتن وحتن، للمثل.

قال: وقال الكسائى: ويقال للمتناضلين إذا استويا في الرمى: قد تحاتنا و.

[حتن - > تن] [حثاثا] ويقال: ما جعلت في عينى حثاثا ولاغمضا.

[حثو] أبوعبيدة ويقال حثوت عليه التراب وحثيت، حثوا وحثيا.

قال الشاعر:

الحصن أدنى لوتريدينه *** ومن حثيك التراب على الراكب(1)

(1) ب ح‍ ل، والتبريزى:(لوتأييته).

[حثى - > حثو] [الحج] وهو الحج والحج.

[حج - > دعا] [حجاب - > العادة] [حجاج] أبوعمرو والفراء: يقال حجاج العين وحجاجها، للعظم الذى عليه الحاجب.

وحكى أبوعمرو: ألقت ولدها لغيرتمام، ولغيرتم.

[الحجام - > مكموم] [حجر] وحجر الانسان وحجره.

ويقرأ(حجرا محجورا).

و(حجرا محجورا).

[الحجر] والحجر: مصدر حجرت عليه حجرا.

والحجر: حجرالانسان، وقد يقال بكسر الحاء.

وحجر: قصبة اليمامة.

والحجر: العقل، قال الله عرزجل:(* هل في ذلك قسم لذى حجر *).

والحجر: الحرام: قال الله عزوجل:(* ويقويون حجرا محجورا *) أى حراما.

والحجر: الفرس الانثى.

والحجر حجر الكعبة.

والحجر: ديار ثمود قال اله جل ثناؤه:(* ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين *).

[حجرا - > عود] [الحجران] والحجران: الذهب والفضة.

[الحجرة - > انتشر] [الحجل] والحجل: مصدر حجل يحجل حجلا.

والحجل: الخلخال.

والحجل: القيد من قول عدى بن زيد:

[122]

أعاذل قد لاقيت مايزع الفتى *** وطابقت في الحجلين مشى المقيد

[حجل - > سجل] [حجل - > سوار] [حجل - > احجل] [حجم - > احجم] [حجئ - > ضنن] [حد - > احد] [الحدأ] والحدأ: الفؤوس، وحدتها حدأة.

[حدأ] وقال ابن الكلبى: قال الشرقى في قول الناس:(حدأ حدأ وراك بندقة) الطوسى بالكسر جدأ، ويعقوب بفتح حدأ قال: هو حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة.

وبندقة بن مظة، وهو سفيان بن سهلم بن الحكم بن سعد العشيرة وبندقة باليمن.

فأغارت حدأ على بندقة فنالت منهم، ثم أغارت بندقة على جدأ فأبادتهم.

[الحداء - > الجدود] [الحدأة] ويقال هى الحدأة والجمع حدأ مكسور الاول مهموز، ولاتقل حدأة.

وتقول في هذه الكلمة(حدأ حدا، وراك بندقة)، وهو ترخيم حدأة.

وزعم ابن الكلبى عن الشرقى أن حدأة وبندقة قبيلتان من قبائل اليمن.

وقال البابغة:

فأوردهن بطن الاتم شعثا *** يصن المشئ كالحدإ التؤام(1)

وتقول هذه مرآة جيدة، والجمع مراء، وتقول العامة مراة بلاهمز.

(1) التبريزى:(يقال صان الفرس يصون صونا، إذا توجى من الحفا).

ا:(يصر الوجه) صوابه في ب ح‍، ل والتبريزى واللسان(حدأ) وديوان النابغة.

[حداثة - > حدثان] [حداد - > احد] [الحداس] وتقول: بلغت به الحداس، أى الغاية التى يجرى إليها أو يعدى، ولا تقل الاداس.

[حدث] وتقول: هذا رجل حدث وحدث، إذا كان حسن الحديث.ورجل حدث: كثير الحديث.

ويقال: حدث ملوك، إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم.

وتقول: هذا رجل حدث، وهو رجل حديث السن، وهم غلمان حدثان السن ويقال هل حدث أمر.

ويقال: أخذه ما قدم وما حدث [حدث - > يقظ] [حدثان] ويقال: افعل ذلك الامر بحدثان ذلك، وافعل ذلك الامر بجن ذلك.

قال المتنخل الهذلى:

أروى بجن العهد سلمى ولا *** ينصبك عهد الملق الحول

وافعل بحداثة ذلك الامر، وبربان ذلك الامر.

قال ابن أحمر:

وانما العيش بربانه *** وانت من أفنانه مقتفر

[123]

قال: ومنه قيل شاة ربى وغنم رباب أى حديثة الولادة وهى في ربابها.

[الحدج] والحدج: مصدر حدجت البعير أحدجه جدجا.

إذا شددت عليه أداته، ويقال حدجه ببصره إذا رماه به، يحدجه حدجا، وقال العجاج: وحدجه بسهم، إذا رماه به ويقال حدجه بذنب غيره، إذا حمله عليه.

والجدج: مركب من مراكب النساء.

[حدر - > عاب] [حدور - > الصعود] [حديث - > حدث] [حذافة] ويقال ما في رجله حذافة أى شئ من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذافة.

واحتمل رحلة فما ترك منه حدافة.

[الحذافير] ويقال: أخذت الشئ كله وأخذته بحذافيره، وأخذته بزوبره، وأحذته بجلمته، وأخذته بزأمجه وزأبحه(1)، أى لم أدع منه شيئا.

(1) التكملة من ب، ل، وفى ح‍:(رأيت في يد فلان نظما حسنا من لؤلؤ، وفي يد فلان لؤلؤ وهما سواء).

[حذافا - > حذفا] [حذافة - > حذقا] [حذة - > نسبة] [حذر - > يقظ] [الحذف] والحذف: مصدر حذفه بالعصاء يحذفه، يقال: بين حاذف وقاذف، فلحاذف بالعصاء، والقاذف بالحجر.

والحذف: غنم صغار.

[حذق] وحكى حذق يحذق وحذقا.

[حذقا] وقد حذق الغلام القرآن والعمل، يحذق حذقا وحذقا وحذاقة وحذاقا.

وقد حذق يحذق، لغة.

وقد حذقت الحبل أحذقه حذقا، إذا قطعته، بالفتح لا غير.

وقد حذق الخل يحذق حذوقا، إذا كان حامضا.

[حذو - > احذى] [الحذو - > احذى] [حذوة - > نسبة] [حذوة - > قدرة] [حذوقا - > حذقا] [حذى - > احذى] [الحذية - > احذى] [حر - > احر] [الحرائق] يقال وجدت بنى فلان ما لهم عيش إلا الحرائق.

[الحران] والحران الحرو أبى، هماأخوان.

قال الشاعر:

ألا من مبلغ الحرين عنى *** مغلغلة وخص بهاأبيا

[124]

يطوف بى عكب في معد *** ويطعن بالصملة في قفيا

[الحرب] والحرب من القتال.

والحرب: مصدرحرب يحرب حربا إذا اشتد غضبه والحرب أيضا: أن يحرب الرجل ماله.

[الحرب - > الفأس] [حرب - > احرب] [حرج] قال يونس: ناس من العرب يقولون: ليس في هذا الامر حرج، يعنون ليس فيه حرج.

[حرج - > سبط] [حرجا] وقد خرجت من طلمه أخرج حرجا.

[الحرد] والحرد: القصد، يقال حرد حرده، إذا قصد قصده قال الله عزوجل:(* وغدوا على حرد قادرين *).

ثم قال الراجز(1):

أقبل سيل كان من أمرالله *** يحرد الجنة المغله

وقال الجميع:

أما إذا حردت حردى فمجرية *** ضبطا تسكن غيلا غير مقروب

أى لا يقرب.

والحرد: الغيظ.

والحرد: أن ييبس عصب البعير من عقال، أو يكون خلقة، فيخبظ بها إذا مشى.

يقال جمل أحرد وناقة حرداء وإبل حرد.

(1) التبريزى:(وأنشد لحسان بن ثابت).

[حردى] وتقول: هذه غرفة محردة، فيها حرادى القصب، الواحد حردى.

ولا تقل هردى.

[حرر] الكسائى: يقال قد حررت يا يؤم فأنت تحر، وحررت فأنت تحر، إذا اشتد حرالنهار.

وقد حررت يا رجل فأنت تحر، من الحرية لا غير.

ويقال: قد ضحيت للشمس وضحيت: والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا.

[حرص - > عتب] [حرف - > احرف] [الحرق] والحرق: أن يصيب الثوب احتراق.

والحرق أيضا: مصدر حرق ناب البعير ويحرق، إذا صرف.

والحرق في الثوب من الدق.

[الحرقتان] الحرقتان: تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة.

[الحرم] الحرم: الحرام، يقال هذا شئ حرم وحرام، وحل وحلال.

ويقال كنت أطيبه لحرمه، أى عند إحرامه.

[حرما - > المر] [الحرمان] والحرمان: مكة والمدينة.

[125]

[حروة] وتقول: إنى لاجد لهذا الطعام حرورة أى حرارة وحراوة، من الفلفل وما أشبهه.

[الحرور - > السموم] [الحرورية] والحرورية قال الفراء: يقال حربين الحروية.

[الحروية - > خصوصية] [حروف الحلق] وإذا كانت عين الفعل أو لا الفعل أحد الستة الاحرف، وهى حروف الحلق، أتى كيثرا على فعل يفعل.

وقد يأتى على القياس فيأتى مستقبلة مكسورا ومضموما.

وحروف الحلق: الحاء والخاء والعين والهمزة والهاء.

[حرى] وتقول هو حرى من ذاك وهما حريان وهم حريون وهى حرية وهن حريات، وهو حرى من ذاك وهما حرى وهم حرى، ولايتنى ولايجمع ولا يؤنث.

وهو قمن وهما قمن وهم قمن وهى قمن، ولايثنى ولا يجمع ولايؤنث وهو قمن أن يفعل كذا وهما قمنان وهم قمنون وهى قمنة، وكذلك قمين يثنى ويجمع ويؤنث.

وهو قمن وهما قمن وهم قمن وهى قمن وهن قمن.

[حرى - > سبط] [حرى - > حزنى] [الحريرة] والحريرة: أن تنصب القدر بحلم القدر بلحم يقطع صغارا على ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهى عصيدة.

[الحريرة - > اللهيدة] [الحريسة] والحريسة: الشاة تحرس، أى تسرق ليلا.

ويقال قد احترسها، إذاسرقها ليلا، وهى الحرائس.

[الحريصة] قال الاصمعى: الحريصة سحابة تقشروجه الارض.

[حريف].

ما كان مثال فعيل أو فعليل فهو مكسور الاول، نحو قولك بصل حريف، ورجل سكير، إذا كان كيثر الكسر، وفسيق، إذا كان كيثر الفسق، [وخمير: كيثر الشرب، للخمر وعشيق: كيثر العشق، وفخير: كثير الفخر(1)]، وجبير: كثير التجبر، وصريع: شديد الصراع،، [وغليم: شديد الغلمة(2)]، وظليم: إذا كان شديد الظلم، وضليل، كثير التتبع للضلال، وجرجير [للبقل]، وسفسير: للفيج والتابع.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

(2) هذه من ل فقط.مع سقوط الكلمة التى بعدها فيها.

[حريف] وتقول: هذا بصل حريف.

ولا تقل حريف [الحريفة] والحريقة: الماء يغلى ثم يذرعليه الدقيق فيلعق، وهو أغلط من الحساء.

[126]

[الحريقة - > النفيتة] [حزا] وتقول قد حزا السراب الشخص يحزره حزوا، إذا رفعه.

وحزأه، يحزؤه، بالهمز لغة.

ويقال: قد حزا فلان الشئ يحزيه حزيا، إذا خرصه، يقال: تحزى هذاالنخل أى كم تخرصه.

[الحزام] وتقول قد بلغ الحزام الطبيين الصم والكسر لغبة.

[الحزم] والحزم: حزج الانسان في أمره والحزم: كما لغصص في الصدر، يقال حزم يحزم حزما.

قال: حكاه لى الكلابى والباهلى.

[الحزن] والحزن، الغليط: الغيط من الارض، والجمع حزون.

والحزن: ضد الفرح.

[الحزن - > السقم] [حزنى] ويقال بعير حزنى يرعى في الحزن من الارض.

وبعير حرى يرعى في الحرة وبعير سهلى(1) يرعى في السهولة.

(1) ضبط في الاصل وب بالفتح.

وفي ل، بالضم وكلاهما صواب.

[حزو] ويقال حزوت الطير وحزيتها، إذا زحرتها.

[حزور] ويقال للغلام الذى كاد يدرك ولم يفعل: هوغلام حزور، وغلام حزور، وغلام يافع، وهو غلام يفعة * وهو غلام ملم.

[حزى - > حزو] [الحزيمتان] والحزيمتان والزبينتان من باهلة، ومن عمرو بن ثعلبة، وهما خزيمة وزبينة.

قال أبومعدان الباهلى:

جاء الحزائم والزبائن دلدلا *** لا سابقين ولامع القطان

فعحبت من عوف وماذا كلفت *** ويجى عوف آخر الركبان

وقوله: دلدلا، أى يتدلدلون بين الركبان، ولا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

[الحس] والحس: مصدرحسست القوم أحسهم حسا، إذا قتلتهم *، وحسست الدابة أحسها حسا.

والحس من أحسست بالشئ.

والحس أيضا: وجع يأخذ النفساء بعد الولادة.

[حساء - > حسوا] [حسان - > كريم] [حسان - > كرام] [حسب] وتقول: حسبى من كذا وكذا.

وقد أحسبنى الشئ، إذا كفاك.ولاتقل بسى.

[حسب - > احسب] [الحسب - > الشرف]

[127]

[حسب] واعلم ان كل فعل كان ماضيه على(فعل) مكسور العين، فان مستقبله يأتى بفتح العين، نحو علم يعلم، وكبر يكبر، وعجل يعجل، الا اربعة احرف [جاء‌ت نوادر.

قالوا حسب يحسب ويحسب يئس ييئس وييأس.

ويبس ييبس وييبس، ونعم ينعم فان هذه الاحرف(1) من الفعل السالم جاء‌ت بالفتح والكسر.

ومن الفعل المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله بالكسر ومق يمق، ووفق يفق، ووثق يثق وورع يرع، وورم يرم، وورث يرث، وورى الزنديرى، وولى يلى.

(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[حسر - > جفر] [حسرا] ويقال: قد حسرت العمامة عن رأسى، وحسرت كمى عن ذارعى أحسره حسرا.

وقد حسر الرجل يحسر حسرا وحسرة، إذا تلهف على ما فاته.

[حسرة - > حسرا] [حسس] ويقال حسست له أحس حسا، وحسست له أحس حسا إذا رقعت له.

قال القطامى:

أخوك الذى لاتملك الحبس نفسه *** وترفض يوم المخظات التكائف

قال الكميت:

هل من بكى الدار راج أن تحس له *** أو يبكى الدارماء العبرة الخضل

قال الفراء: [قال أبوالجراح: ما رأيت عقيليا إلا حسست له.

[حسوا] يقال: شربت حسسوا وحساء، وشربت مشوا ومشيا، وهو الدواء الذى يسهل.

[الحسو - > الاقلح] [حسو - > عدو] [حسوه - > خطوه] [حسيب - > الشرف] [الحسيلة] وقال الطائى: الحسيلة حشف النخل الذى لم يك حلابسره فييبسونه حتى يبس، فإذا ضرب انفت عن نواه ويدنونه باللبن ويمردون له تمرا حتى يحليه فيأكونه لقيما.يقال بلوالنا من تلك الحسيلة.وربما ودن بالماء.

[حسين - > كريم] [حش] وهذا رجل حش إذا أصابه الحشى، وهو الربو.

قال النسماخ:

تلاعبنى إذا ما شئت خود *** وعلى الانماط ذات حستى قطيع

أى يأخذها الربور إذا مشت من ثقل أرادفها(1)(1) زاد ب:((ويقال أرنب محشية الكلاب، أى تعدو والكلاب خلفها حتى تنبهر).

[الحش - > الضوء] [حش - > علف] [حشأ] وقد حشأ الرجل امرأته يحشوها حشأ، إذا

[128]

نكحها.

وقد حشأته بالسهم، إذا أصبت به جوفه.وقد حشا الوسادة يحشوها حشوا.

[حشاد] وكذلك أرض حشاد، وأرض زهاد وأرض شحاح.

[الحشاش] والحشاش: الذين يحتشون.

والمختلون والخالون: الذين يختلون الخلا ويخلونه.

[الحشاش - > لمعة] [حششت - > علف] [حشف - > قشر] [حشفا] وتقول:(أحشفاو سؤء كلية)، أى أتجمع أن تطعينى حشفا وأن تسئ لى الكيل.

والكلية: مثل قولك القعدة والركبة، أى الحال التى يقعد فيها، والحال التى يركب فيها.

[الحشم] والحشم: مصدر حشمته أحشمه، إذا أغضبته.

وأنشد الفراء:

لعمرك إن قرص أبى خبيب *** بطئ النضج محشوم الاكيل

[الحشم] والحشم: قرابة الرجل وعياله.

[حشوا وقد حشوت الوسادة والوعاء أحشوها حشوا.

وقد حشى الرجل يحشى حشى، إذا أخذه الربو.

وأنشد الاصمعى للشماخ:

تلاعبنى إذا ما شئت خود *** على الانماط ذات حبسى قطيع

[حشوه] ويقال أخرج حشوة الشاة وحشوتها، أى جوفها.

[حشى - > هيف] [حشى - > حشوا] [حشى - > حشأ] [الحشيش - > الخلاء] [الحصا - > العدد] [حصاد - > جزاز] [حصان] وتقول: هذه امرأة حصان وحصاصن.

وقد حصنت تحصن حصنا.وهى العفيفة.

قال الشاعر:

الحصن أدنى لو تأييته *** من حثيك الترب على الراكب

وكذلك امرأة محصنة إذا أحصنت فرجها.

وامرأة محصنة كذلك إذا أحصنها زوجها.

[الحصبة] وهى الحصبة، والحصبة لغة.

وهى الوسمة التى يختضب بها.

[حصر] ويقال: حصر فلان بوله، وحقن بوله وصرى وصرب بوله.

ويقال ماء صرى وصرى، إذا طال إنقاعه حتى يصفر:.

[حصر - > احصر]

[129]

[حصرم - > قوق] [الحصور - > الحصير] [حصور - > الحصر] [الحصير] أبوعمرو: والحصير: الذى لايشرب الشراب مع القوم من بخلة، وهو الحصور أيضا، وأنشد عن بعضهم للاخطل:

وشارب مربح بالكأس نادمنى *** لابالحصرو لا فيها بسوار(1)

(1) ب والتبريزى:(لا بالحصور).

[حصير - > احصر] [الحضارة - > البداوة] [حضجر - > سجل] [حضر] الفراء: يقال حضرته.

حضرته.

قال: وأنشدنى أبوثروان العكلى لجرير:

مامن جفانا إذا حاجاتنا حضرت *** كمن لنا عنده التكريم واللطف

[حضرة] الفراء عن الكسائى: يقال كملته بحضرة فلان، وبعضهم يقول بحضرة وحضرة.

وكلهم يقول بحضرفلان(1).

(1) زاد في ب، ل:(محرك الحاء والضاد).

[حضرى - > بدوى] [حضم - > زاوية] [الحضن] والحضن: مصدر حضن الطائر بيحضه يحضنه حضنا.

وحضن: اسم جبل في أعالى نجد، يقال(أنجد من رأى حضنا)).

[الحضيرة] وهى الحضيرة: الخمسة والاربعة يغزون.

قال الهذلى(1):

حروب يسعرون وحلقة *** من الدار لاتأتى عليها الحضائر

وقالت الجهنية:

يرد المياة حصيرة ونفيضة *** ورد القطاة إذا اسمأل التبع

(1) ب:(أبوشهاب الهذلى).

[الحضيرة] وقال الباهلى: الحضيرة: موضع التمر.

قال: واهل الفلج يسمونها الصوبة وتسمى ايضا الجرن والجرين.

[الحطم] والحطم: مصدر حطمت الشئ أحطمه حطما.

والحطم: مصدرحطمت الدابة تحطم حطما.

[حطمة] ورجل حطمة: كيثرالاكل.

[حطوط - > الصعود] [حظ - > مجدود] [حظة - > نسبة] [حظر - > نسبة] [حظوة] اللحيانى: يقال خظى فلان حظوة وحظوة

[130]

وحظة.

ويقال لى بك قدوة وقدوة وقدة.

ويقال دارى حذوة دارك وحذوة دارك.

[حف] وتقول: هذا رجل حف، إذا رقت قدماه من المشئ، وقد حفى يحفى، حفى مقصور.

[الحف] والحف: مصدر حف يحف.

والحفف: قلة والمأكول وكثرة الاكلة [حفر] وفى أسنانه حفر، وهو سلاق في أصول الاسنان، ويقال: أصبح قم فلان محفورا.

[حفر] وتقول: أسنانه حفر بالتخفيف، وهو أفصح من حفر وبنوأسد يقولون حفر.

[حفر - > سعفة] [الحفض] والحفض: مصدر حفظت العود وغيره أحفضه حفضاإذا حنيته.

قال رؤبة: * إما ترى دهرا حنانى حفضا * والحفض: البعير الذى يحمل خرثى البيت، والجمع أخفاض.

قال رؤبة: * يابن قروم لسن بالاحفاض * والحفض: متاع البيت أيضا ويروى بيت عمرو بن كلثوم:

ونحن إذاعماد الحى خرت *** عن الاحفاض نمنع من يلينا

أى خرت عن الابل تحمل خرثى المتاع.

ويروى(خرت على الاحفاض) أى المتاع.

[حفظ - > احفظ] [الحفف - > الحف] [حفف] وتقول: ما رئى عليهم حفف ولا ضفف، أى أثر عوز.

ويقال: قوم محفوفون، وقد حفتهم الحاجة حفا شديدا تحفهم، إذا كانوا محاويج.

[حفيثأ - > حبنطأ] [حفيظ - > مجدود] [حفيف] ويقال: سمعت حفيف الرحى، و سحيف الرحى.

وهو صوتها إذا طحنت.

[حقدا] وحقدت عليه أحقدا حقدا، وحقدت أحقد لغة، [حقن - > حصر] [حك - > احاك] [حكو] أبوعبيدة: يقال حكوت عنه الكلام، أى حكيت.

[حكى - > حكو] [حلا] ويقال: حلوت فلانا على ذلك مالا، فأنا أحلوه حلوا وحلونا.

[131]

قال علقمة بن عبدة:

ألا رجل أحلوه رحلى وناقتى*** يبلغ عنى الشعر إذ مات قائله

وقوله(ألا رجل أحلوه)، يريد: ألا من رجل، كما قال الآخر:

ألا رجل جزاه الله خيرا *** يدل على محصلة تبيت

محصلة: تحصل تراب المعدن لتنخلة.

وقال أوس:

كأنى حلوت الشعريوم مدحته *** صفا صخرة صماء بلالها

وجاء في الحديث:(نهى رسول اللله صلى الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن).

(1) هو عمرو بن قعاس المرادى وانظر مقياس اللغة(2: 68).

[حلا] وقد حلات له حلوء‌ا، إذا حككت له حجرا ثم جعلت الحكالة على كفك وصدأت به المرأة ثم كحلته به.

وقد حلوته إذا وهبت له شيئا على شئ فعله بك، أحلوه حلونا قال الشاعر:

ألا رجل أحلوه رحلى وناقتى ***ويبلغ عنى الشعر إذ مات قائله

[حلا] وقالوا حلات السويق، وإنما هو من الحلاوة.

[حلا] وقد حلات الابل عن الماء إذاطردتها عنه ومنعتها من أن ترده.

وقد حليت الشئ في عين صاحبه.

[حلا - > علو] [حلاوة] وتقول: وقع على حلاوة القفا، ووقع على حلاوى القفا.

[حلب - > احلب] [الحلبة - > ظلمة] [حلبى - > مغلوث] [الحلف] والحلف: مصدرحلفت أحلف حلفا.

والحلف: العهد يكون بين القوم.

[الحلف - > الكذب] [حلفة - > قصبة] [الحلفة - > الطرفة] [الحلق] والحلق: الواحد من الحلوق.

والحلق: مصدر حلقت الشئ حلقا.

والحلق: المال الكثير، والحلق أيضا: خاتم الملك.

قال ياالمخبل السعدى:

وأعطى منا الحلق أبيض ماجد *** رديف ملوك ما تغب نوافله

[حلقة] وتقول: هى حلقة الباب وحلقة القوم، والجميع حلق وحلاق.

قال أبويوسف: وسمعت أبا عمرو الشيبانى يقول: ليس في الكلام حلقة، إلا جمع حالق، تقول هؤ لاء قوم حلقة للذين يحلفون الشعر.ويقال قد حلق معزة.وجزصأنه، وهى حلاقة المعزى.

[حلما] وقد حلم الرجل في منامه يحلم حلما.

وقد حلم الاديم يحلم حلما إذا كان فيه الحلمة، وهى دودة في الجلد.

[132]

وقال: وأنشدنى أبوعمرو:

فإنك والكتاب إلى على *** كدابغة وقد حلم الاديم(1)

(1) للوليد بن عقبة في اللسان(حلم) وكذلك في ب.

[حلو] ويقال: قد حلوت الرجل حوانا إذا وهبت له.

قال الشاعر:

ألا رجل أحلوه رحلى وناقتى *** يبلغ عنى الشعر إذ مات قائله

وقد حليت المرأة أحليها، إذا حليتها.

[حلو - > حلى] [حلو - > حلا] [الحلوء] والحلوء حجر.

يدلك عليه ودواء ثم تكحل به العين.

ويقال: حلات حلواء.

[حلوبة - > الركوب] [الحلوبة - > الجزورة [حلى] ويقال حليت المرأة فأنا أحليها، إذا جعلت لها حليا.

وبعضهم يقول حلوتها في هذا المعنى.

[حلى] ويقال: حلى بعينى حلاوة وبصدرى وفى عينى وفى صدرى، وحلا بعينى وفى عينى حلاوة فيهما جميعا.

[حلى - > اطرف] [حلى - > علو] [حلى - > حلو] [حلى - > حلا] [الحليجة] وقال ابوصاعد الكلابى الحليجة عصارة نحى أولبن أنقع فيه تمر.<}P>

وقال أبومهدى وغنية(1): هى السمن على المحض.

(1) في الاصل:(وغيره)، وأثبتنا ما في سائر النسخ.

[حم - > سم] [حم] ويقال: لا من ذلك أى لابد منه.

[حم - > بد] [حمأ - > احمأ] [حماة] قال الاصمعى: حماة المرأة: أم زوجها، ولا لغة فيه غيرهذه.

وكل شئ من قبل الزوح أخوه أو أبوه أو عمه فهم الاحماء.

ويقال: هذا حموها، ومررت بحميها، ورأيت حماها.

وهذا حم في الانفراد.

ويقال حماها، بمنزلة قفاها، ورأيت حماها ومرت بحماها، وهذا حما.

وزاد الفراء حم‌ء ساكنة الميم مهموزة، وحمها بترك الهمزة.

قال حميد:

وبجارة شوهاء ترقبنى *** وحما يخركنمبذ الحلس

وقال الآخر:

قلت لبواب لدية دارها، *** تيذن، فأنى حمؤها وجارها

وإن شئت حمها.

[حمار - > راكب] [حماقة - > اقصى]

[133]

[حمة] وتقول هى حمة العقرب بتخيف الميم للسم، والجمع حمات، ولا تقل حمة بالتشديد.

ويقال للتى تلسع بها الابرة وقد أبرته العقرب تأبره أبرا.

ويقال: إنه لذو مئبر في الناس، إذا كان يسعى بينهم بالفساد والنمائم.

[حمد - > اذم] [الحمد] وتقول الحمدالله اذ كان كذا وكذا، ولا تقل الحمدالله الذى كان كذا وكذا، حتى تقول: به، او منه او بأمره.

او بصنعه.

[حمدة] ورجل حمدة: يكثر حمد الاشياء ويرغم فيها أكثر مما فيها.

ورجل هقعة يكثر الاضطجاع والاتكاء بين القوم.

[حمر - > ظفارى] [حمرا] ويقال قد شاته يحمرها حمرا، إذا نتفها.

ويقال قد حمر الخارز سيرة يحمره، وهو أن يحسى باطنه ويدهنه ثم يخرز به فيسهل.

ويقال: قد حمر البرذون من الشيعر يحمر حمرا.

[حمرة] ويقال للحمرة حمرة.

قال ابن أحمر: تبيض على أرجائها الحمر(1) *(1) البيت بتمامه، كما في اللسان(حمر):

إن لاتداركم تصبح منازلهم *** فقراء تبيض على أرجائها الحمر

[الحمرة - > تعهد] [حمض] وتقول: قد حمضت الابل فهى حامضة، إذا كانت ترعى الخلة، وهو البيت ما كان مالحا أوملحا، وأحمضتها أنا.

فإذا كانت مفيمة في الحمض قيل: إبل في حمضية وإبل واضعة.

وهؤلاء قوم أصحاب وضيعة، إذا كانت إبلهم ترعى الحمض، وهذه إبل آركة، إذا كانت مقيمة في الحمض، وإبل زاهية لا يرعى الحمض، وإبل عادية، إذا كانت لا ترعى الحمض.

قال كثير:

وإن الذى ينوى من المال أهلها *** أوارك لما تألف وعوادى

ذكر امرأة وأن اهلها يطلبون من المهر ما لا يمكن، كما لا تألف هذه الاوارك والعوادى.

[حمضانة - > خمصية] [حمضى - > غاض] [حمضية - > حمض] [الحمل] والحمل: ما كان في بطن أو على رأس شجرة، وجمعه أحمال.

والحمل: ما حمل على ظهر أو رأس.

قال الفراء: ويقال امرأة حامل وحاملة، إذا كان في بطنها ولد.

وأنشد الاصمعى:

تمخضت المنون له بيوم *** أنى ولكل حاملة تمام(1)

فمن قال حامل قال: هذا نعت لا يكون إلا للمؤنث.ومن قال حاملة بنى على حملت.فإذا

[134]

حملت شيئا على ظهر أو رأس فهى حاملة لا غير، لان هذا قد يكون للمذكر.

(1) البيت لعمرو بن حسان من ابيات ذكر فيها الملوك من المنادرة والاكاسرة على طريق الاعبار.

عن التبريزى.

[حمو] الكسائى: يقال اشتد حمو الشمس، وحمى الشمس.

[حموان - > قطيات] [حمولة - > الركوب] [حمى] وعن غير يعقوب: حميت المكان وأحميته، أى جعلته حمى لا يقرب ومنعت الناس منه، وكذلك المسمار، وأحميته.

أنشدنا أبوالحسن ويقعوب وغيره:

حمى أجماته فتركن قفرا *** وأحمى ما يليه من الاجام(1)

(1) في اللسان(18: 218):(وأحمى ما سواه).

[حمى - > علف] [حمى - > حمو] [حمى - > احمى] [الحميت - > السقاء] [الحميمة] والحميمة، وجمعها حمائم: كرائم الابل.

يقال أخذ المصدق حمائم الابل، أى كرائهما.

[الحميمة] والحميمة: الماء يسخن.

يقال: أحمر لنا الماء.وهو من المحض اذا أسحن.

[حن] ولا أفعله ما حنت النيت، وما أطت الابل، وما غرد راكب، وما غرد الحمام، وما بل بحر صوفة.

ولا أفعله أخرى المنون أبى أخرى الدهر.

ولاأفعله يد الدهر، وقفا الدهر وحيرى الدهر.ولاأفعله سمير الليالى.

قال الشنفرى:

هنالك لا أرجوا حياة تسرنى *** سمير الليالى مبسلا بالجرائر

مبسل: مسلم، من قول الله تعالى:(* اؤلئك الذين أبسلوا *).

[حنأ] ويقال قد حنأت لحيتى بالحناء، وقد قنأت لحيتى بالخضاب.

و قد قنأت، إذا اشتدت حمرتها.

[حنان - > لبأ] [جنة - > احنة] [حنتال - > بد] [الحنتفان] والحنتفان: الحنتف وأخوه سيف، ابنا أوس بن حميرى بن رياح بن يربوع.

[حندورة - > حنديرة] [حنديرة] الفراء: يقال جعلته على حنديرة عينى، وحندورة عينى، إذا جعلته نصب عينك.

[الحنذ] والحنذ: مصدر حنذت الجدى أحنذه إذا شويته.

جعلت فوقه حجارة محماة لتنضجه.

قال الله عزوجل:(فجاء بعجل

[135]

حنيذ).

ويقال حنذت الفرس أحنذه، إذا ألقيت عليه الجلال ليعرق.

وحنذ: موضع قريب من المدينة.

قال الراجز(1):

تأبرى يا خيرة الفسيل(2) *** تأبرى من حنذ وشولى

إذ ضن أهل النخل بالفحول

أى تأبرى اقبلى التلقيح.

ولابار هو تلقيح النخبل.

(1) التبريزى:(أحيحة بن الجلاح).

(2) في الاصل:(يا خيرة من خير الفسيل).

وأثبتنا ما في ب، ح‍، والتبريزى.

[حنزقرة - > دعبوب] [حنظى - > الجرس] [حنق - > احنق] [الحنك] والحنك: مصدر حنك الدابة يحنكها حنكا، اذا شد في حنكها الاسفل حبلا يقودها به، وقد احتنك دابته مثل حنكها.

ويقال قد احتنك الجراد الارض، إذا أتى نبتها.

وقول الله جل ذكره:(* لاحتنكن ذريته إلا قليلا *) مأخوذ من أحد هذين.

والحنك: حنك الانسان وغيره، ويقال: أسود مثل حنك الغراب، يعنى منقاره.

[حنو] وتقول حنوت عليه فأنا أحنؤ، إذا عطفت عليه وحدبت عليه.

ويقال: امرأة حانية، إذا قامت على ولدها ولم تزوج، وقد حنت عليهم تحنو.

وتقول حنيت العود وحنيت ظهرى، وحنوت لغة [حنى - > حنو] [خنذ - > الحنذ] [حنين] وقولهم:(رجع بخفى حنين)، للرجل إذا رد عن حاجته.

قال أبواليقظان: كان حنين رجلا شديدا، ادعى إلى أسد بن بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبدالمطلب: وعليه خفان أحمران، فقال: ياعم، أنا ابن اسد بن هاشم.

فقال عبدالمطلب: لا وثياب هاشم، ماأعرف شمائل هاشم فيك، فارجع.

فقالوا: رجع بخفى حنين.

[الجوأب] وهى كلاب الحوأب، ولا تقل الحوب.

قال الفراء: أنشدنى بعضهم:

ما هى إلا شربة بالحوأب *** فصعدى من بعدها أو صوبى

[الحوار] يقال: هو الحوار لولد الناقة، والحوار لغة رديئة.

ويقال إنه لحسن الحوار، أى المحاورة.

[حوار - > قصاص] [حوارى] وتقول: هذا دقيق حوارى مضمومة، وهو من البياض.

[حوارى - > لفيف] [الحواشى - > اجل] [حوبة] وحوبة الرجل: أمه.

وقال بعضهم: حوبة.

[136]

[حوبة] ويقال لفلان بنى فلان حوبة.

وبعضهم يقول حيبة فتذهب الواو إذا انكسر ما قبلها، وهى الام أوالاخت أو البنت، وهى في موضع آخر الهم والحاجة.

قال الفرزدق: * لحوبة أم ما يسوع شرابها(1) * وقال أبوكبير:

ثم انصرفت ولا أبثك حيبتى *** رعش العظام أطيش مشى الاصور *(1)

صدره عند التبريزى: * فهب لى خنيسا فيه منة * [حوث - > حيث] [حوجاء - > سوداء] [حور] وأنشد:

أزمان عينا سرور المسرور *** عينا حوراء من العين الحير(1)

قال الفراء: إنما قيل الحير لمكان العين، كما قالوا(إنى لآيته بالغدايا والعشايا) والغداة لايجمع غدايا.

(1) نسبة التبريزى إلى منظور بن مرثد الاسدى.

[الحور - > ذات النحيين] [الحور] والحور، يقال حار يحور حورا، إذا رجع.

ويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور.والحور.النقصان.

قال الشاعر(1):

واسعتجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا *** والدم يبقى وزاد القوم في حور

والحور: جمع حوراء.

ويقال في مثل:(حورفى محارة) أى نقصان.

(1) في النقصان.

(1) التبريزى: سبع بن الحظيم التميمى.

[حوران - > حائر] [حوشب - > مجفر] [الحوص] والحوص: الخياطة، ويقال حص عين صقرك، أى خطلها.

وقد حاص شقاثا برجله، أى خاطة.

ويقال شقوق أيضا.

قال الراجز(1):

ترى برجليه شقوقا في كلع *** ومن بارئ حيض ودام منسلع

والحوص: ضيق في مؤخر العينين، يقال رجل أحوص وامرأة حوصاء، بينة الحوض.

(1) التبريزى:(وهو أبومحمد الحذلى) [حوصاء - > الحوص] [حوض - > دور] [حوط - > دور] [الحوقلة - > البسملة] [حول] وتقول هم حولة وحولية وحوالية ولا تقول حوالية.

[حول - > احول] [الحولاء] وهو.

الحولاء والحولاء للجلدة التى تخرج مع الولد فيها أغراس وفيها خطوط حمر وخضر.

[حولة] ورجل حولة: محتال.

[137]

[الحولقة - > البسملة] [حوير - > معنى] [حيا] وقولهم(حياك الله وبياك)، معنى حياك الله: ملكك والتحية: الملك.

وقولهم،:(التحيات لله) أى الملك لله.

قال عمرو بن معد يكرب:

أسير به إلى النعمان حتى *** أنيخ على تحية بجند

أى على ملكه.

وقال زهير بن جناب الكلبى:

ولكل ما نال الفتى *** قد نلته إلا التحية

أى إلا الملك.

وقولهم(بياك)، أى اعتمدك بالتحية.

قال الراجز: *باتت تبيا حوضها عكوفا(1) * أى تعتمد حوضها.

وقال الآخر:

لما تبيينا أخاتيم *** أعطى عطاء اللحز اللئيم

(1) بعده في سائر النسخ: * مثل الصفوف لاقت الصوفا، * والرجز لابى محمد الفقعسى، كما في اللسان.

[حيبة - > حوبة] [حيث] ومن حيث لاتعلم من حوث لاتعلم.

[الحير - > حور] [حيران - > حائر] [حيرى - > حن] [حيص] وحكى: رفع فلان في حيص بيص، وحيص بيص، إذا وقع في أمر شديد.

وحكى عن بعضهم: إنك لتحسب الارض على حيصا بيصا وحيصا بيصا.

وأنشد لامية بن أبى عائذ الهذلى:

قد كنت خراجا ولوجا صيرنا *** لم تلتحصنى حيص بيص لحاص

وقوله.تلتحصنى، أى لم أنشب فيها.والحاص فعال منه.

[حيفس] ويقال للرجل إذا كان قصيرا غليظ: هذا رجل حيفس، ورجل كلكل وكلاكل، وهذا رجل جعظارة.

[حلية - > ثلة] [الحين - > الميل] [الحينة] الفراء: هو يأكل الحينة، والحينة لاهل الحجاز، أى وجبة في اليوم.

[حيى - > قتل]



(حرف الخاء)

[خائل - > خال] [خابر - > باصر] [خابط - > ناطح] [خابط] وقال أبوسليمان الحنظلى: ما أدرى أى خابط والليل هو.

[الخابية] والخابية غير مهموز من خبات الشئ.

ويقولون(رأيت) فإذا صاروا إلى الفعل المستقبل قالوا: أنت ترى، ونحن، وهو يرى، وأنا أرى فلم، يهمزوها.

[خاثرا] ويقال للرجل إذا أصبح كسلاان خبيث النفس: أصبح خاثرا، وأصبح فلان متبغثرا وأصبح فلان متمقسا.

[الخازباز - > القلع] [خاس] وقولهم:(قد خاس البيع والطعام)، وأصله من خاست الجيفة في أول ما تروح فكأنه كسد حتى فسد.

[خاصم - > فاعل] [خاطئ - > اخطئ] [الخافقان] والخافقان: المشرق والمغرب، لان الليل والنهار يخفقان فيهما.

[خال] ورجل خال: ذو خيلاء [خال] ورجل خال مال وخائل مال، إذا كان حسن القيام على ماله يصلحه.

[140]

[خال - > اخال] [الخالدان] والخالدان: خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس * وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك الاصغربن منقذ بن طريف بن قعين.

وقال الشاعر(1):)

وقبلى مات الخالدان كلاهما *** عميد بنى جحوان وابن المضلل *

(1) هو الاسود بن يعفر.

كما في اللسان(خلد).

[خامسا] وتقول جاء فلان ثالثا، وجاء فلان رابعا، وجاء فلان خامسا وخاميا، وجاء فلان سادسا وساديا وساتا.

قال الشاعر:

مضى ثلاث سنين منذ خل بها*** وعام خات وهذا التابغ الخامى

وقال الآخر:

إذا ماعد أربعة فسال *** فزوجك خامس وحموك سادسى

فمن قال: سادس بناه على السدس، ومن قال ساتا، بناه لفظ ستة وست والاصل سدسة، فأدغمت الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا أبدل من السين ياء.

[خاميا - > خامسا] [الخئب] والخب‌ء: ماخبئ، خبأت الشئ أخبوه.وقد خبت النار تخبوا خبوا، إذا ذهب لهبها.

[الخبأه - > طلعة] [خبت] ويقال: قد خبت النارإذا سكن لهبها.وقد كبت، إذا غطاها الرماد والجمر تحته.

وقد همدت، إذا طفت [ولم يبق منها شئ البتة(1)].

(1) التكملة من ب، ج‍، ل.

[خبج - > حبج] [الحبر] والخبر: المزادة، وجمعها خبور.

ويقال ناقة خبر، إذا كانت غزيرة تشبه بالمزادة في غزرها.

والخبر من الاخيار.

[الخبر] والخبر: المرادة.

ويقال للناقة إذا كانت غريزة: خبر، تشبه بالمزادة.والخبر العلم بالشئ.

[الخبر - > القسم] [خبرا] ويقال: قد خبرت الرجل فأنا أخبره خبرا وخبره.

ويقال: من أين خبرت هذا، أى من أين علمته.

[خبرة - > خبرا] [الخبز] ويقال خبز خبزا.

والخبز الاسم.

[الخبط] والخبط: مصدر خبط الرجل القوم بسفه يخبطهم خبطا، وقد خبط البعير بقوائمه يخبط.

والخبط: ما سقط من ورق الشجرإذا خبط

[141]

بالعصى ليعلفه الابل.

[الخبط] وقد خبطت الشجر خبطا إذا ضربت ورقة بعصا ليسقط فتعلفه الغنم.

ويقال: لما سقط الخبط.

[الخبط] وقد خبطت الشجر أخبطه خبطا.ويقال لما سقط من ورقة: الخبط.

[خبط - > رمح] [الخبل] والخبل فساد الاعضاء.

ويقال بنو.فلان يطالبون بنى فلان بدماء وخبل، أى بقطع أيد وأرجل.

والخبل: الجن و، ويقال به خبل، أى شئ من أهل الارض.

[الخبيان] والخبيان،: عبدالله بن الزبير، وأخوه مصعب وكان يقال لعبدالله بن الزيبر أبوخبيب.

وقال الراعى:

وما أتيت أباخبيت وافدا *** يوما أريد لبيعتى تبديلا(1)

وقال الراجز(2):

قدنى من نصر الخبيبين قدى *** ليس الامام بالشحيح الملحد

يعنى أبا خبيب ومن كان على رأيه.

(1) بعده في ب:(ويروى ما إن أتيت).

(2) هو حميد الارقط كمافى اللسان.

[الخبيبة] الخبيبة: صوف الثنى.

والخبيبة: من الصوف أفضل من العقيقة وأكثر.

[خثر - > طهر] [خجأة] ورجل خجأة، ورجل ضجعة، أى عاجزلا يكاد يبرح بيته و.

[خجل] وقولهم:(قد خجل فلان)، قال أبوتمام الاعرابى(1): الخجل: سوء احتمال الغنى.

والدفع: سوء احمتال الفقر.

ومنه جاء الحديث في النساء(إنكن إذا شعبعتن خجلتن، وإذا جعتن دقعتن)،: قال الكميت:

ولم يدفعوا عند مانابهم *** لصرفى زمان ولم يخجلوا

(1) هذه الكلمة من ب، ل.

[خداج - > اخدج] [خدج - > اخدج] [خدش - > جحش] [خدع] وخدعته خدعا وخدعا.

[خدعه] الكسائى وأبوزيد قالا:(الحرب خدعة).

[خدعه - > هزأة] [خدعه] يونس: يقال الحرب خدعة وخدعة.

[142]

[خدن] ويقال: فلان خدن فلان، وخلم فلان، وهما سواء.

ويقال فلان صديق فلان وفلان خلة فلان وخلصأنه، وفلان دخلل، فلان ودخلله، وفلان شجير فلان.

[الخدوش - > جحش] [خدمة - > سوار] [خدى - > اخذى] [خذء - > استخذأ] [خذء - > جزأ] [خذلة - > هزأة] [خذى - > استخذأ] [الخراتان] والخرتان، نجمان.

[خراج] وتقول: لعب الصبيان خراج يا هذا، مكسورة الجيم، بمنزلة دراك وقطام.

[الخراس - > الخرس] [خربصيصة] قال الاصمعى: يقال جاء‌ت وما عليها خربصيصة، أى شئ من الحلى.

وكذلاك هلبسيسة.

[خربصيصة - > قذعملة] [الخرج] والخرج باليمامة(1).

والخرج: الخراج.

والخرج: سواد وبياض، يقال نعامة خرجاء وظليم أخرج بين الخرج.وعام فيه تخريج، أى خصب وجدب.

قال العجاج: * ولبست للموت جلا أخرجا *(1) عند التبريزى فقط:(بلد باليمانة).

[الخرج] ويقال: جعل فلان متاعه في خرجه، وجعل متاعه في كرزه والكرز والخرج، سواء.

ويقال للكبش الذى يحمل خرج الراعى: كراز.

قال الراعى:

ياليت أنى وسبيعا في الغنم *** والخرج منها فوق كراز أجم

[خرجاء - > الخرج] [خرجة] ورجل خرجه ولجة: كيثر الخروج والولوج.

[خرزة] وخرزة يقال لها خرزة العقرة تشدها المرأة في حقوقها لئلا تحمل.

[الخرس] والخرس: الدن، يقال للذى يعمل الدنان الخراس.

والخرس: مصدر الاخرس.

[خرس] ويقال: خرس فلان فلم يتكلم، واخرنمس وأرم فما يتكلم.

قال الراجز:

يردن والليل مرم طائره *** مرخى رواقاه هجود سامره

ورد الحمال قلقت محاوره

[خرص] وتقول: خرصت النخل خرصاء، وكم خرص

[143]

أرضك *، مكسورة الخاء.ويقال ما في أذنها خرص أى حلقة.

[خرص] ويقال: خرص النخل خرصا بكسرالخاء وسكون الراء وإن شئت خرصا.

[خرص] وهو خرص وخرص وخرص، وهو ماعلا الجبة من السنان.

[الخرص] والخرص: مصدرخرصت النخل أخرصه خرصا.

والخرص: جوع مع برد.

ويقال رجل خرص، إذا كان جائعا مقرورا.

[الخرص] والخرص: خرص النخل.

والخرص: الحلقة، يقال ما في أذن الجارية خرص.

[الخرص - > الخصر] [خرصا] ويقال ما تملك خرصا وخرصا [الخرط] والخرط: مصدر خرط الورق يخرطه خرطا.

والخرط: داء يصيب الناقة و الشاة في ضروعها.

وهو أن يجمد اللبن في ضروعها، فخرج مثل قطع الاوتار.

يقال أخرطت الشاة فهى مخرط.

[خرط - > اخرط] [الخرف] والخرف: مصدر خرفت الارض تخرف خرفا.

إذا أصابها مطر الخريف، وهو المطر الذى يأتى عند صرام النخل.

والخرف: مصدرخرفت النخلة أخرفها، إذا جنيت رطبها.

والخرف: الهرم.

[خرف - > ربع] [الخرق] والخرق في الثوب وغيره.

والخرق: الفلاة المتسعة.

والخرق: أن يخرق الغزال من القرن فلا يقدر على النهوض، والطائر فلا يقدر على الطيران.

[الخرق] والخرق الفلاة الواسعة(1).

والخرق: الذى يكون في الثوب وغيره والخرق: السخى الكريم يتخرق في السخاء.

وإنما سمواالفلاة خرقا لا نخراق الريح فيها.

قال أبوداود الايادى:

وخرق سبسب يجرى *** عليه مؤره سهب

(1) الحق هنا بهامش الاصل العبارة الآتية:(وإنما سموا الفلاة) إلى آخربيت أبى داود.

[الخرم] والخرم: مصدرخرمت المزادة والخرزة أخرمها.

ويقال ذهب فلان دليلا فما خرم عن الطريق.

ويقال رجل أخرم بين الخرم، إذا كان منخرم إحدى المنخرين.

[خرماء] ويقال: ما نسبت فيه بخرماء(1)، يعنى أنه كذب.

[144]

(1) في الاصل:(لبست منه بخرماء).

وفى ب:(ما لبست منه بخرماء)، صوابها في اللسان(خرم).

[الخرنوب - > الخروب] [خروب] وكل ما كان على مثال فعول مشدد العين فهو مفتوح الاول، نحو خروب، وسفود، وكلوب، وسنوب وهو الكمون قال الشاعر(1):

هم السمن بالسنوت لاألس فيهم *** وهم يمنعون جارهم أن يقردا

إلا ثلاثة أحرف جاء‌ت نوادر مضمومة الاول، وهى سبوح، وقدوس، [وذروح لواحد الذرايح.

وقد قال بعضهم: سبوح وقدوس(2)] ففتح أولها.

(1) هوالحصين بن القعقاع، كما في اللسان(سنت، ألس).

(2) التكملة من ب، ح‍، ل.

[الخروب] ويقال هو الخروب والخرنوب، ولاتقل خرنوب.

[خريت - > خروت] [الخريدة] والخريدة من النساء: الحيية.

[الخرير] ويقال: سمعت خرير الماء، وسمعت أليل الماء، أى صوت جريه.

[خراية - > خريا] الخزرة] والخزرة، وجع يأخذ في الظهر.

[خزعال] قال الفراء: وليس في الكلام فعلان مفتوح الفاء إذا لم يكن من ذوات التضعيف إلا حرف واحد، يقال: ناقة بها خزعال، أى ظلع.

فأما ذوات التضعيف ففعلال فيها كثير * نحو الزلزال.

والقلقال وأشباهه، إذا فتحته فهو اسم وإذا كسرته فهو مصدر، نحو قولك زلزلته زلزلا شديدا وقلقلتة قلقالا شديدا.

[الخزم] والخزم: مصدرخزمت البعير أخزمه خزما.

والخزم،: شجر يتخذ من لحائه الخبال.

قال الاصمعى: وبالمدينة سوق لها سوق الخزامين.

وقال الجعدى:

في مرفقيه تقارب وله *** بركة زوركجبأة الخزم

والجبأة: الخشبة التى يحذو عليها الحذاء، وهو الفرزوم(1)، أى خشبة الحذاء.

(1) ب:(الفرزوم) وهما لغتان.

وفي التهذيب اصلاح المنطق:(البصريون يقولون بالقاف، ويعقوب رواهما جميعا).

[خزوا - > خزيا] [خزيا] وتقول: قد خزى الرجل يخزى خزنا، إذا وقع في بلية.

وقد خزى يخزى خزاية، إذا استحيا.

وقد خزاه يخزوه خزوا، إذا ساسه وقهره.

وقال ذو الاصبع:

لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب *** عنى ولاأنت ديانى فتخزونى

[145]

أى ولا أنت مالك أمرى فتسوسنى.

وقال لبيد:

غير أن لاتكذبنها في التقى *** واخزها بالبرالله الاجل

من الجلالة.

[خس - > اخس] [خساسة] وحكى الفراء: خسست بعدى خساسية وخسست بعدى خسة.

[خسة - > خساسة] [الخسف] وقد سامه الخسف والخسف.

[الخشاء] قال: وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدوة، إلا حرفان: الحشاء خشاء الاذن، وهو العظم الناتى وراء الاذن.

وقوباء، والاصل فيها تحريك العين، وهو خششاء وقوباء.

[الخشاش] أبوعمرو: الخشاش والخشاش: الماضى من الرجال.

أبوزيد: يقال بالثوب عوار وعوار.

الفراء: يقال أجاب الله دعاء‌ه وغواثه.

[خشاش] الفراء: يقال رجل خشاش وخشاش، وهو السمعمع، وهو اللطيف الرأس، الضرب، الخيف الجسم.

[الخشب] والخشب: مصدر الشعر أخشبه، إذا قلته كما يجئ ولم تتنوق فيه.

وقد خشبت النبل، إذابريتها البرى الاول.

والخشب: الخشب.

[الخضر] والخصر: الذى يجد البرد والخرص: الجائع المقرور.

[الخصف] والخصف: مصدر خصفت النعل أخصفها خصفا.

والخصف: الجلال البحرانية.

[الخصم] وتقول هو خصمى، ولا تقل خصمى وهما خصمى(1).

قال الله عزوجل:(* وهل أتاك نبو الخصم *).

من العرب من يثنيه ويجمعه، فيقول هما خصمان وهم خصوم.

ويقال أيضا للخصم والجمع خصماء.

(1) زاد في ب، ح‍ ل(وهم خصمى).

[الخصوصية] وتقول: فعلت ذاك بك خصوصية، وهو لص بين اللصوصية، وهو حربين الحرورية [خصية] وتقول: ماأعظم خصيته وخصيتيه.

ولاتكسر الخاء.

قال الراجز:

كأن خصييه من التدلدل *** ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

الواحد خصى وخصية.

وقالت امرأة من العرب:

[146]

لست أبالى أن أكون محمقة *** إذا رأيت خصية معلقة

وقال أبوعمرو الشيبانى: الخصيتان البيضتان.

والخصيان: الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وكذلك الكلية مضمومة، وهما الكليتان.

[خصية - > نسوة] [خضارة] وتقول: هذا خضارة طاميا، اسم للبحر وهو معرفة.

وهذا جابر حبة: اسم للخبز، وهو معرفة.

وقول النابغة:

إنا احتملنا خطتينا بيننا *** فحملت برة واحتملت فجار

فبرة.اسم للبر وهو معرفة.

وفجار: اسم للفجور.

[خضما] ويقال قضمت الدابة شعيرها تقضمه قضما، وقد خضمت الشئ فأنا أخضمه خضما.

والخضم: أكل بسعة.

قال الاصمعى: أخبرنا ابن أبى طرفة قال: قدم أعرابى على عم له بمكة فقال:(إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم).

والخضم: أكل بجميع الفم، والقضم دون ذلك.

ويقال:(قد يبلغ الخضم بالقضم).

[خضيب - > جديد] [الخضيمة] قال أبومهدى: الخضمية أن توخذ الحنظة فتنقى وتطيب، ثمم تعجل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتى تنضج.

[خطأ - > اخطئ] [خطئا - > اخطئ] [الخطار - > الخطيرة] [الخطب] والخطب: الامر يقال ما خطبك؟ أى ما أمرك.

والخطب: الذى يخطب المرأة، ويقال هو خطبها.

وهى الخطبة: خطبتة وللتى تخطب.

[خطب - > اخطب] [الخطر] والخطر: مصدرخطر البعير بذنبه يخطرخطرا وحطرانا.

والخطر: مائتان من الابل والغنم.

والخطر: الذى يختضب به.

[خطرب - > فوق] [خطوة] اللحيانى يقال خطوة وخطوة.

وحسوة وحسوة.

وعزفة وغرفة، أى الجرعة وجرعة وجرعة.

ونغبة ونغبة.

مثل جرعة وكذلك عجبت عجبة وعجتة(1).

ولحست من الاناء لحسة ولحسة.

وسرينا سرية من الليل وسرية.

وفرق الفراء ويونس هذا، فقال يونس: غرفت غرفة واحدة، وفى الاناء غرفة.

وحسوت حسوة واحدة، وفى الاناء حسوة واحدة.

وقال الفراء: خطوت خطوة، والخطوة ما بين القدمين.

(1) ب:) وكذلك عجمة وعجمة لما تعقد من الرمل).

في اللسان(عجمة وعجمة).

ل:(وكذلك غمجة وغمجة).

[خطى ء] الفراء خطئ السهم وخطأ.

وأبوعبيدة: رشد

[147]

يرشد، ورشد يرشد.

ويقال شححت أشح، وشححت إشح.

وقد بللت بجاهل فأناأبل وبللت به أبل.

[خطئ - > اخطأ] [خطئ] وتقول خطئ عنك السو، أى يدفع عنك السوء [الخطير - > الخطيرة] [الخطيرة] ويقال: جاء‌ت سوابق الخيل فدخلت الخطيرة والكنيف، ودخلت العنة، ودخلت الحظار، ودخلت الحظير، وكل ذلك من أسماء الحجرة تعمل من شجر وتعمل هذه الاشياء لابل لتقيها من البرد والريح.

ودخلت الجديرة، وهى مثل الكنيف، إلا أنها من صخر.

[الخطيفة] والخطيفة: الدقيق يذر على اللبن ثم يطبخ فيلعقه الناس.

[خفارة] وخفرته خفارة وخفارة.

[خفاف - > خفيف] [خفف - > عفف] [خفق - > احفق] [خفى - > اخفى] [خفيان] قال: وقال بعض العرب: إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها.

يعنى صوتها وأثر وطيئها، لانها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها، وإذا كانت متقاربة الخطى وتمكن أثروطئها ذل ذلك على أن لها أرادفا وأوراكا.

[خفية] ويقال لكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم نثلوها فاحتفروها وشأوها: خفية، والجمع خفايا.

المشاة: الزبيل، شأوها: أخرجوا ترابها.

[خفية - > نسبة] [خفيف] ورجل خفيف وخفاف، وعريض وعراض وطويل وطوال، فإذا أفرط في الطول قيل طوال.

[خفيف - > اجهز] [خفيفة] ويقال هذه ناقة خفيفة، وهذه ناقة شوشاة، وهذه ناقة مزاق ونزاق، وهذه ناقة بشكى، وهذه ناقة دمشق، وكل ذلك خفة المشى والروح.

ويقال: قد بشك، إذا خاط خياطة سريعة، ويقال للكذاب: قد بشك وهو بشاك.

[الخل] والخل: الطريق في الرمل.

والخل: خلك الشى بالخلال.

والخل: الذى يصطبغ به.

والخل الخليل.

والخل من الرجال: المختل الجسم(1).

(1) ألحق بعد هذه الكلمة في الهامش الاصل هذه العبارة التى يوردها التبريزى:(وكذلك فصيل خل.

قال تأبط شرا:

فاسقنيها يا سواد بن عمرو *** إن جسمى بعد خالى لخل

وقال آخر في الخلل إنه الطريق في الرمل:

[148]

كأنهم اساد حلية أصبحت *** خوادرتحمى الخل ممن دنالها

والبيت الاخير فقط استشهد به التبريزى: [خلا] ويقال للوعاء إذا فرغ فلم يكن فيه شئ: قد خلا وعاء فلان، وصفر صفرا.

وهو يصفر صفرا شديدا.

[الخلا] والخلا: الرطب الواحدة خلاة.

وقد خليت فرسى وبعيرى أخلية خليا.

والمخلى: ما يخلى به الخلا، وهوالمنخل، ومايخلى فيه سمى المخلاة.

والحشيش: اليابس.ولايقال له وهورطب حشيش.

ويقال: قد ألقت الناقة ولدالها حشيشا، إذا يبس في بطنها.

[الخلا] والخلا: الرطب، الواحدة خلاة: والحشيش هو اليابس ولايقال وهو رطب حشيش.

ويقال لمعة قد أحشت، أى قد أمكنت لان تحتش، وذلك إذا يبست.

[خلا - > ودا] [خلاب] ويقال للرجل الخداع الكذاب: هذا رجل خلاب، وهذا رجل خلبوت.

وأنشد: وشرالرجال الخالب الخلبوت(1) * ومثل هذه الفظة الجبروت من التجبر، والملكوت من الملك، والرهبوت من الرهبة، والرغبوت من الرغبة.

(1) في اللسان(خلب):

ملكتم فلما ملكتم خلبتم *** وشر الملوك الغادر الخلبوت

[خلالة - > خلة] [خلبوت - > خلاب] [خلة] يقال ما أحب إلى خلة فلان، يعنى مودته ومواخاته، وخلالته وخلالته، وخلولته، مصدر خليل.

وأنشد أبوالحسن:

كيف وصالك من أصبحت *** وخلالته كأبى مرحب

[خلة - > خدن] [الخلج] والخلج: الجذب: يقال خلجه يخلجه خلجا، إذا جذبه.

قال العجاج: * فإن يكن هذا الزمان خلجا *

ومنه ناقة خلوج، إذا جذب عنها ولدها بذبح أو موت.

قال: * فقد ولهت شهرين فهى خلوج *

ومنه سمى الخليج خليجا، ومنه قليل للحبل خليج، لانه يجذب ما يشذ به.

ويقال خلجه بعينه، إذا غمزه.

قال الراجز(1):

جارية من شعب ذى رغين *** حياكة تمشى بعلطتين

قد خلجت بحاجب وعين *** ياقوم خلوا بينها وبينى

أنشد ما خلى بين اثنين

والخبلج: أن يشتكى الرجل لحمة وعظامه من عمل عمله، ومن طول مشى وتعب.

[149]

(1) هو حبينة بن طريف.التبريزى واللسان.

[خلخال - > سوار] [خلد - > اخلد] [خلصان - > خدن] [الخلع - > القرف] [الخلف] والخلف ر: الاستقاء، عن ابى عمرو.

وانشد للحطيئة:

لزغب كأولاد القطاراث خلفها *** على عاجزات النهض حمر حواصله

والمخلف: المستقى.

والخلف: الردى من القول.

ويقال في مثل:(سكت ألفا، ونطق خلفا)، للرجل يطيل الصمت فإذا تلكم تكلم بالخطأ.

ويقال هذا خلف سوء وهولاء خلف سوء، قال الله عزوجل:(* فخلف من بعدهم خلف *).

قال لبيد:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم *** وبقيت في خلف كجلد الاجرب

ويقال هذه فأس ذات خلفين، إذا كان لها رأسان.

قال: وحدثنى ابن الاعرابى قال: كان أعرابى مع قوم فحبق حبقة فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه، فقال:(إنها خلف نطقت خلفا)).

والمستخلف: الذى يحمل الماء من بعد إلى أهله.

والخلف، بالكسر: واحد الاخلاف: وهى أطراف جلد الضرع.

[خلف - > اجمع] [خلف - > اخلف] [خلف - > شطر] [الخلف] والخلف: الاستقاء.

وأنشد أبوعمرو للحطيئة:

لزغب كأولاد القطاراث راث خلفها *** على عاجزات النهض حمر حواصله

والخلف: الردى من القول.

ويقال(سكت ألفا ونطق خلفا)، أى سكت عن ألف كلمة ثم تكلم بالخطأ.

قال أبويوسف: وحدثنى ابن الاعرابى قال: كان أعرابى مع قوم، فحبق حبقة فتشور فأشار بإبهامه نحواسته وقال:(إنها خلف نطقت خلفا).

ويقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثرمنهم.

قال لبيد

ذهبت الذين يعاش في أكنافهم *** وبقيت في خلف كجلد الاجرب

قال الله جل ثناؤه:(* فخلف من بعدهم خلف *)، ويقال هذه فأس ذات خلفين(1) إذا كان لها رأسان.

ويقال هذا خلف صدق، وهذا خلف سوء وهذا خلف من هذا.

(1) ضبطت في الاصل بالكسر، وفى ب بالفتح.وكلاهما صحيح.

[خلقة - > رية] [خلق - > جديد] [خلم - > خدن] [خلو] وتقول: قد خلوت به فأنا أخلوبه خلوة، بالواو لاغير وقد خلت دابتى أخليها خبليا، إذا جززت لها الخلى، وهو الرطب.

وسميت المخلاة خلاة لانه يجعل فيها الخلى.

والمخلى، بالقصر: مايختلى به الخلى، أى يجز.

[150]

[خلولة - > خلة] [خلى - > غاض] [خلى - > اخلى] [خلى - > خلو] [الخلية] والخلية: أن تعطف ناقتان أو ثلاث على ولد واحد فيدرون عليه، فيرضع من واحدة وتيخلى أهل البيت لانفسهم واحدة أو ثنتين.

[الخليج - > الخلج] [خمار - > الضراء] [خمال - > اساف] [الخمان - > الشرط] [الخمر - > الضراء] [خمر - > نعر] [خمس] وتقول: صمنا خمسا من الشهر، فيغلبون الليالى على الايام إذالم يذكروا الايام، وإنما يقع الصيام على الايام لان ليلة كل يوم قبله.

فإذا أظهروا الايام قالوا صمنا خمسة أيام.

وكذلك: أقمنا عنده عشرا، فإذا قالوا: أقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث.

قال الجعدى:

أقامت ثلاثا بين يوم وليلة *** وكان النكير أن تضيف وتجأرا

وتقول: له خمس من الابل وإن عنيت أجمالا، لان الابل مؤنثة.

وكذلك له خمس من الغنم، وإن عنيت أكبشا، لان الغنم مؤنثة.

[خمس - > اربع] [الخمس] والخمس مصدر خمست القوم أخمسهم خمسا إذا أخذت خمس اموالهم.

وإذا كنت لهم خامسا.

وكذلك إلى العشرة.

والخمس من الاظماء، وكذلك السدس والسبع والتسع والعشر فأما السدس فهو مصدر سدست القوم أسدسهم سدسا، إذا أخذت سدس أموالهم أوكنت لهم سادسا.

وكذلك سبعتهم إذا كنت لهم سابعا، أو أخذت سبع أموالهم.

[الخمص - > انفش] [خمم] ويقال: قد خممت البيت وقد خممت البئر وقد جششتها، وذلك كسح ما فيها من الحمأة والتراب وإخراج ما فيها.

[حمودا - > زبولا] [حمير - > حريف] [خميصة] ويقال: هذه امرأة خميصة، وامرأة خمصانة، وامرأة مبطنة وامرأة مهفهفة وامرأة قباء بينة القبب.

[الخميلة - > وديقة] [خن] وهذا الكلام خن وكلمة خنية، من الخنى.

وقد أختنى عليه في منطقه.

[خنذى - > الجرس] [خنظى - > الجرس] [خنظيان - > الجرس] [خواء] ويقال: قد خوت الدارتخوى خواء وخويا.

وقد

[151]

خويت المرأة تخوى خوى، وقد خوى الرجل والبعير إذا خلا جوفه من الطعام.

[الخوان] وهوالخوان الذى يؤكل عليه.

[خوان - > زجاجة] [الخور] والخور من الارض: المنخفض بين نشزين.

والخور: الغرار من الابل.

[الخوزرى - > الخوزلى] [الخوزلى] ويقال هو يمشى الخوزلى والخيزلى، والخيزرى والخوزرى، وهى مشية فيها تفك.

وأنشد: * والناشيات الماشيات الخوزرى(1) *

(1) نسبة التبريزى لطرفة.

[خيالة - > رجالة] [الخير] والخير ضد الشر.

والخير الكرم، يقال فلان ذو خير، أى ذو كرم.

[خير] وتقول فلان خير الناس، وفلان شر الناس، ولا تقل أخير الناس ولا أشر الناس [خيرة] يقال: محمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه.

ويقال إياك والطيرة.

[الخيزرى - > الخوزلى] [الخيزلى - > الخوزلى] [الخيط] والخيط، من الخيوط.

والخيط: قطعة من النعام، وقد يقال فيه خيط وخيطى مثل سكرى.

[خيطى - > الخيط] [الخيف] والخيف: ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل، وبه سمى مسجد الخيف.

والخيف أيضا: جلد الضرع.

والخيف: جمع خبيفة، قال صخر الغى:

فلا تقعدن على زخة *** وتضمر في القلب وجدا وخيفا

الزخة: الغيظ والحقد.

[الخيف] والخيف جلد الضرع، يقال ناقة خيفاء، إذا كانت ضخمة الخيف، وبعير أخيف، إذا كان واسع الثيل.

وهو وعاء قضيبة.

وأنشد:

صوى الثيل لها ذا كدنة جلذيا *** أخيف كانت أمه صفيا

والخيف: ماانحدر عن الجبل وارتفع عن مسيل الوادى، ومنه سمى مسجد الخيف.

والخيف: أن تكون إحدى العينين زرقاء والاخرى كحلاء ومنه قيل(الناس أخياف) أى مختلفون.

[خيل] وتقول قد خيلت السماء للمطر، والسماء مخيلة للمطر.

وما أحسن مخيلتها وخالها، أى خلاقتها للمطر.

وقوله: افعل ذاك على ما خيلت، أى على ما شبهت.

وأنه لمخيل للخير، أى

[152]

خليق له.وقد أخلت فيه خالا من الخير وتخولت فيه خالا.ووجدت أرضا متخيلة، إذا بلغ نبتها المدى وخرج زهرها.

[خيلان - > اخوال] [الخيم] والخيم: جمع خيمة، وهى اعواد تنصب في القيظ ويجعل لها عوارض وتظلل بالشجر(1) فتكون أبرد من الاخبية.

ويقال: إنه لكريم الخيم، أى الطبيعة.

(1) في الاصل:(بالشجرة) صوابه في ب والتبريزى.

[الخيم - > الطبيعة]



(حرف الدال)

[داء] ورجل داء: به الداء.

وقد دئت يارجل تداء داء.

[داء] وتقول: قد دئت يا رجل فانت تداء داء.

[دأب] وقد دأبت أدأب دأبا ودؤوبا.

[الدأب - > الشعر] [الداج - > دب] [الدأداء - > انصل] [دار] وتقول: ما له دارو لاعقار.

فالعقار من النخل.

ويقال أيضا: في البيت عقار حسن، أى متاع وأداة.

[دارع - > سائف] [الدأظ - > الغرض] [داع - > قرو] [الدؤل] وهو أبوالاسود الدؤلى مفتوحة مهموزة، وهو منسوب إلى الدؤل من كنانة.

والدول في حنفية، ينسب إليهم الدولى.

والديل في عبدالقيس، ينسب إليهم الديلى.

والدئل دويبة صغيرة شبيهة بان عرس.

وأنشد الاصمعى:

جاء‌وا بحجيش لو قيس معرسه *** ماكان إلا كمعرس الدئل

[دأ - > آدى] [الدئل - > الدؤل] [الدالق - > دلق] [دان - > ادان] [داين - > فاعل] [دب] ويقال لناس والدواب إذا مرت جماعة منهم تمشى مشيا ضعيفا: مروا يدبون دبيبا، ومروا يدجون دجيجا.

ولايقال يدجون حتى يكونوا

[154]

جميعا، ولا يقال للواحد.

ويقال هم الحاج والداج، فلداج الاعوان والمكارون.

[دب] وقولهم(هو أكذب من دب ودرج) أى هو أكذب الاحياء والاموات.

يقال للقوم إذا انقرضوا: درجوا.

قال الشاعر(1):

قبيلة كشراك النعل دارجة *** إن يهبطوا العفوا لايوجد لهم أثر

أى إن هبطوا العفو من الارض.

والعفوا: الذى لسيت به آثار(1) وهو الاخطل، كما في اللسان درج).

[دباع - > تهام] [الدبر] والدبر: المال الكثير.

والدبر دبر البيت، مؤخره.

[دبر - > جنب] [الدبر] والدبر: النخل.وجمعه دبور.

قال لبيد: والدبر: دبور شاره النخل عاسل(1) *

الدبر المال الكيثر، يقال مال دبر، ومالان دبر، وأموال دبر.ويقال مال دثر بالثاء.

(1) صدره كما في اللسان(دبر):* بأشهب من أبكار مزن سحابه *

ولزيد الخيل بيت نظير هذا أوله:(بأبيض أوله من أبكار).

[دبى] ويقال مابهادبى وما بها دبى، الاول بضم الدال والثانى بكسرها، أى ما بها أحد.

ويقال اسم واسم وسم.

قال: وأنشدنى القنانى:

الله أسماك سما مباركا *** آثرك الله به إيثاركا

قال: وأنشدنى الكلبى:

وعامنا أعجبنا مقدمة *** يدعى أبا السمح وقرضات سمعه

مبتركا لكل عظم يلحمه

وقال العامرى:(يلحمه).

[دبى - > ناخر] [دبيج - > احد] [الدبير - > القبيل] [دج - > دب] [الدجاج] وتقول هى الدجاجة وهو الدجاج، ولا يقال الدجاج، وهى لغة ردية.

[الدجاج] وحكى الفراء: هو الدجاج والدباج، وكذلك واحدها قال أبوزيد سمعت أبا مرة الكلابى وأعرابيا من بنى عقيل يقولان: كاك الرقبة والرهن جميعا.وقال غيرهما فكاك.

[دجص - > متعظم] [دحض] ويقال للمقام إذا كان يزلق فيه: هو مقام دحض، وهو مقام دحض، وهو مقام مولة، وهو مقام مزلقة، وهو مقام زلج.

قال الراجز: * قام على منزعة زلج فزل *

[دحية] وهو دحية الكلبى.وفلان شبحنة.

[155]

[دخان - > قلاعة] [دخل - > دخن] [دخل - > ادخل] [دخلل] وهو دخللة ودخللة أى خاصته.

يقال إنى لاعرف دخللك ودخللك ودخيلتك.

ويقال: قنفذ وقنفذ وجؤذر وجؤذر، لولد اليقرة.

ورجل قعدد، إذا كان قريب الآباء إلى الجد الاكبر وعبدالصمد بن على في بنى هشم قعدد، قال: هذا ذم.

وإذا كان كثير الآباء فهو الطريف، وهو أمدح(1).

وأنشدنا يعقوب:

أمرون ولا دون كل مبارك *** طرفون لايرثون سهم القعدد(2)

ويقال طحلب وطحلب.

ويقال في عير هذا الباب ومنخل ومنخل ومنصل ومنصل للسيف.

(1) في الاصل(مدح) والتكملة قبله من ب، ح‍، ل.

(2) البيت لاعشى كما في اللسان(4: 363).

[دخلل - > خدن] [دخن] وقد يجئ على القياس وإن كان فيه أحد هذه الحروف، فيأتى مستقبلة بالضم أو الكسر، نحو دخنت النار تدخن، ودخل يدخل.

[دخيلة - > بجدة] [درأ] وتقول درأته عنى، إذا دفعته أدرؤه درء‌ا.

ومنه(ادؤرا الحدود بالشبهات).

وقد دريته أدرية دريا، إذا ختلته.

وقد درأته، إذا دفعته عنك بخصومة.

وقد داريته، إذا خاتلته.

قال الشاعر:

فإن كنت لا أدرى الظباء فإننى *** أدس لها تحت التراب الدواهيا

وقال آخر:

كيف ترانى أذرى وأدرى *** غرات جمل وتدرى غررى

أذرى أفتعل من ذريت، وكان يذرى تراب المعدن، ويختل هذه المرأة بالنظرإذا اغترت و [دراك - > خراج] [درب - > ضرى] [دربا - > ضراوة] [دربة - > ضراوة] [الدربة - > العادة] [الدرة] ولا أفعله مااختلف الدرة والجرة.

واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو.

[درج - > دب] [الدرجة] والدرجة: طائر أسود باطن جناحيه وظارها أغير على خلقة القطاة، الا أنه ألطف.

[درحاية - > حينطأ] [الدرع] ويقال: لبس فلان درعه من الحديد، هذه تجمع السابغة والقصيرة.

فإذا قى لبس بدنه، أو شليله، فهى القصيرة التى ليست بسابغة.

[درع] وهى درع الحديد، والجمع القليل أدرع وأدرع،

[156]

فإذا كثرت فهى الدروع.وهو درع المرأة لقميصها، والجمع الدرع.

[درقة - > المجن] [الدرك] وهو الدرك والدرك.

وقرأت القراء بهماجميعا:(* في الدرك الاسفل من النار *) و(* في الدرك الاسفل *).

ويقال شبح وشبح للشخص.

[درما] ويقال قد درمت الارنب تدرم درما [ودرمانا(1)]، إذا قاربت بين الخظى.

وقد درم كعب المرأة ومرفقها يدرم، إذا واراه اللحم فلم يستبن له حجم.

قال الراجز:

قامت تريك خشية أن تصرما *** ساقا بخنداة وكعبا أدرما

ويقال: مرافقها درم.

(1) هذه من ب.

[درنا] وقد درن الثوب يدرن درنا ونكد الشئ ينكدا نكدا.

[الدروع - > درع] [درهم] قال الاصمعى: وليس في الكلام فعلل مكسور الفاء مفتوح اللام، إلا درهم ورجل هجرع للطويل المفرط الطول.

[درى] وقولهم:(لا دريت ولا أتليت)، يدعو عليه بأن لاتتلى إبله أى لا يكون لها أولاد، عن يونس، ويقال(لادريت ولاائتليت) هى(افتعلت) من قولك: ما ألوت هذا ولا أستعطته، أبى ولا استعطت.

وقال: بعضهم يقول:(لا دريت ولا تليت) تزويجا للكلام.

[درى - > درأ] [درى - > ادرى] [الدرياق - > الشعار] [الدرية] والدرية البعير يستتر به من الوحش يختل، حتى إذا أمكن رميه رمى.

وقال أبوزيد: هى مهموزة، لانها تدرأ نحو الصيد أى ترفع.

والدرية حلقة يتعلم فيها الطعن.

قال عمرو بن معد يكرب:

ظللت كأنى للرماح درية *** أقاتل عن أبناء جرم وفرت

[دسع - > اجتر] [دعا] ولاأفعله ما دعا الله داع، وما حج لله راكب.

[دعا - > الخشاش] [الدعاء - > البكاء] [دعبوب] ويقال للرجل إذا قصيرا دميما: هذا رجل دعبوب وجعبوب، وهذا رجل جعشوش، وهذا رجل حنزقرة.

[دعض - > لبد] [دعوى - > ناخر] [دغوات] وهو ذو دغوات، وأنشد لرؤية:

[157]

* ذا دغوات قلب الاخلاق *

أى ذو أخلاق زرية.

قال: ولم نسمع دغيات ولا دغية، إلا بيت لرؤبة، فإنه زعموا قال(1):(نحن نقول دغية وغيرنا دغوة).

(1) ا:(فإنهم زعموا قالوا *).

صوابه في ب، ح‍ ل.

وفي التبريزى:(فانهم زعموا أنه قال).

في اللسان:(فإنه قال) والبيت المشار إليه أنشده في اللسان، وهو: * ودغية من خطل مغدودن * [دغيات - > دغوات] [الدف - > الضوء] [دفار - > دفر] [دفر] وتقول: قد دفرته دفرا، إذا دفعت في صدره.

والدفر أيضا: النتن ويقال للدنيا: أم دفر ويقال للامة إذا شتمت: يا دفار ! أى يا منتنة.

وجاء في الحديث عن عمرو رحمة الله عليه، أنه سأل بعض أهل الكتاب عن من يلى الامر من بعده، فسمى غير واحد، لما انتهى إلى صفة أحدهم فقال عمر: وادفراه وادفراه ! أى وانتاه.

ويقال دفرا لما يجى به فلان ! وذلك إذا قبحت الامر أو نتنته.

[دفين - > جديد] [الدفع - > خجل] [دقيقة] ويقال: ما له دقيقة ولا جليلة، ومعناه ماله ناقة ولا شاة.

[الدكاع - > اساف] [الدلالة] الفراء: يقال دليل بين الدلالة والدلالة.

[دلج - > ادلج] [دلجة - > البجلة] [الدلجة - > ادلج] [دلع] ويقال: دلع لسان الرجل.

وحكى الفراء: قد دلع فلان لسانه، فتصير نمرة فاعلا ومرة مفولا به.

[دلق] ويقال قد دلقوا عليهم الغارة.

وكان يقال لعمارة بن زياد العبسى أخى الربيع بن زياد(دالق).

ويقال غارة دلق.

ويقال طعنه فاندلقت أقتاب بطنه، إذا خرجت أمعاؤه واحدها قتب، هى مؤنثة وتصغيرها قتيبة.

وبه سمى قتيبة.

و [الدلو] والدلو الغالب عليها التأنيث، وتصغيرها دلية.

وقد تذكر.

قال عدى:

فهى كالدلو بكف المستقى *** خذلت منه العراقى فانجذم

وقال الراجز: * يمشى بدلو مكرب العراقى * [دلوق - > لحج] [دم] وتقول هذا دم ولا تقل دم.

[دمشق - > خفيفة] [دمع] ويقال: دمعت عينه.

ويقال رعفت أرعف، والضم لغة.وقد عطست أعطس.وقد

[158]

سعلت بالفتح لاغير.

وقد سبحت.

وقد لمحته بعينى.

وقد نقمت عليه أنقم، والكسر لغة، والفتح الكلام.

وقد ذهلت عنه، والكسر لغة.

وقد نكلت عنه أنكل.

قال الاصمعى: ولا يقال نكلت.

[دمع - > ضرب] [دمغ - > ضرب] [دملج - > سوار] [الدممة - > القصعة] [دنأ - > دنو] [دناء‌ة - > قضأة] [دنف - > مدنف] [دنف - > سبط] [دنو] ويقال: قد دنوت من فلان أدنو منه دنوا، وما كنت يا فلان دينا، ولقد دنوت، غير هموز، تدنو ودناوة.

ويقال: ما تزداد منا إلا قربا ودناوة.

ويقال: مات كنت دانئا ولقد دنأت تدنا، أى مجنت.

[دنيا - > لحا] [دو] وهذا دو رجل دووامرأة دوية.

ورجل جوى الجوف وامرأة جوية(1).

ورجل شح إذا غص باللقمة، وامرأة شجية.

ورجل كر من الناس، وامرأة كرية(1) في الاصل:(خو الجوف وامرأة خوية) صوابه في ب، ح‍،.

[الدواء - > الرفاع] [الدواء - > السكن] [دواية] أبوعمرو: يقال دواية اللبن، وقال بعضهم: دواية، وهى الجليدة الرقيقة التى تعلوا اللبن الحليب إذا برد، يقال لبن مدو.

وقد ادويت الدواية إذا أخذت ذاك.

[الدواية - > الرغوة] [دوخ - > ديخ] [الدوخلة - > البارى] [دور] ويقال: أنا أدور حول ذلك الامر، وأنا أحوط حول ذلك الامر، وأنا أحوض حول ذلك الامر، كل ذلك سواء.

[دورى - > طورى] [دوكة] الكسائى: يقال إن بنى فلان لفى دوكة ودوكة، يعنون خصومة وشرا.

[الدولة] قال أبويوسف: أخبرنى محمد بن سلام الجمحى قال: سألت يونس عن قول الله عزوجل:(* كى لا يكون دولة*) فقال: قال أبوعمرو بن العلاء: الدولة في المال، والدولة في الحرب قال: وقال عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في الحرب والمال سواء قال: وقال أنا فوالله ما أدرى ما بينهما.

[الدولة] ويقال: هى الدولة والتولة: الداهية، يقال: جاء‌نا بدولاته وبتولاته.

[دوى - > سبط]

[159]

[الدهدأ - > البرساء] [دهم] وقد دهمهم الامر همهم.وقد همهم الخيل.

قال أبوعبيدة: ودهمهم يدهمهم لغة وقال أبوعمرو: يقال طبنت فأنا أطبن طبنا، وطبنت أطبن طبانة وطبانية وطبونا.

قال: وقال الغنوى: قد طبنت بهذا الامر.

وقال: منقذ: قد طبت بهذا الامر.

قال: فقال وقال الغنوى: إن كنت ذا طب فطب لعينيك وقال منقذ: فطب لعينيك.

[الدهن] ويقال دهنه دهنا، والدهن الاسم.ويقال دهنه بالعصا يدهنه، إذا بها.

[دهواء - > دهياء] [دهياء] ويقال: داهية دهياء، وداهية دهواء [دهين - > جديد] [دئ] وتقول: قد دئت يا رجل فأنت تداء داء.

[ديار - > احد] [الديباج - > جدا] [ديث] ويقال للرجل إذا غلب الرجل، أو الدابة إذا غلبت الدابة وأذلة، يقال: شد فلان على فلان فديثه.

[ديخ] ابوزيد يقال قد ديخوا الرجل تديبخا، وقد دوخوا الرجل تدويخا.

[ديكة - > الفيلة] [الديل - > الدؤل] [الديون - > جدا]



(حرف الذال)

[الذئاب - > اذؤب] [الذؤابة] وهى الذؤابة.

وتقول هذا غلام مدأب ومذأب اى له ذؤابة.

[ذاب] ويقال: قد ذاب جسم فلان وانهم جسم فلان، هما سواء.

[الذاب - > العيب] [ذابل - > ضامر] [ذات المرار] - > آونة] [ذات النحيين] وقولهم أشغل من ذات النحيين) هى من تيم الله بن ثلعبة، وكانت تتبع السمن في الجاهلية، فأتى خوات بن جبير الانصارى يبتاع منها سمنا، ولم يدرعندها أحدا، فساومها نحيا مملوا، فنظر إليه ثم قال لها: أمسكية حتى أنظرإلى غيره.

فقالت: حل نحيا آخر ففعل، ونظر إليه، فقال أريد غير هذا، فأمسكى هذا، فأمسكته فلما شغل يديها ساورها، فلم تقدر على دفعة عنها حتى فعل ما أراد وهرب.

وقال:

وذات عيال واثقين بعقلها *** خلجت لها جاراستها خلجات

شددت يديها إذ أردت خلاجها *** بنحيين من سمن ذوى عجرات

فكان لها الويلات من ترك سمنها *** ورجعتها صفرا بغير بتات

فشدت على النحيين كفا شحيحة *** على سمنها والفتك من فعلاتى

فأخرجته ريان ينطف رأسه *** من الرامك المدوم بالثفرات(1)

ثم أسلم خوات وشهد بدرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(يا خوات كيف شراؤك؟) وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم،

[162]

فقال يا رسول الله، قد رزق الله خيرا، وأعود بالله من الحور بعد الكور.

فهجا رجل بنى تيم الله فقال: فقال:

أناس ربة النحيين منهم *** فعدوها إذا عد الصميم

(1) هذا البيت من الاصل فقط.

[ذاد - > اذاد] [ذئر - > ضرى] [ذاك - > تلك] [ذال - > اذال] [الذام - > العيب] [ذأى - > ذويا] [ذباب] وتقول: وقع في المرق ذباب ولا تقل ذبابة، والجمع القليل أذبة، والكثير الذبان.

[ذبابة - > ذباب] [الذباح - > شوكة] [الذبان - > ذباب] [الذبح] والذبح، مصدر ذبحت.

قال الاصمعى: والذبح أيضا: الشق.

وأنشد:

كان بين فكها والفك *** فارة مسك ذبحت في سك(1)

أى شقت وفتقت.

والذبح: ما ذبح قال الله عزوجل:(* وفديناه بذبح عظيم *) يعنى كبش إبراهيم صلى الله عليه وسلم.

(1) لمنظور بن مرثد الاسدى، كما ذكر التبريزى.

[ذبح - > ضرب] [ذبولا] وقد ذبح الشئ يذبل ذبولا.

وقد جمد الماء والسمن يجمد جمودا.

وقد خمدت النار تخمد وحمودا، إذا لهبها.

وقد همدت تهمد همودا، إذا طفيت.

وقد همد الثوب يهمد إذا بلى.

[ذبيان - > المغيرة] [ذبيان - > الجنيدة] [الذبيحة - > بهيم] [ذرأ] وقد ذرأ الله الخلق يذروهم ذرء‌ا، أى خلقهم.

وقد ذرا الشئ يذروه ذروا، إذا نسفه.

وذرا يذروا إذا أسرع في عدوه.

قال العجاج:

ذار وإن لاقى العزاز أحصفا *** وذرا ناب البعير إذا كل وضعف.

قال أوس:

وإن مقرم منا ذرا حد نابه *** تخمط فينا ناب آخر مقرم

[ذرى - > اذرى] [ذرآتى - > سطر] [ذراعا - > ذروحا] [الذرعان] والذراعان: نجمان.

[الذرع] والذرع: مصدر ذرعت.

والذرع ولد البقرة.

[ذرف] وما ذرفت عينى الماء.

[163]

[ذرق - > زج] [ذروة - > منية] [الذروة - > السنام] [ذروح - > خروب] [الذرور - > الطهور] [ذرئ] الكسائى: يقال للرجل من إذا شمط في مقدم رأسه قد ذرئ شعره وذرأ.

[الذرية - > النبى] [الذفر] والذفر: كل ريح ذكية من طيب أو نتن.

يقال: مسك أذفر، أى ذكى الريح.

ويقال للصنان ذفر، وهذا رجلا ذفر أى له صنان وخبث ريح.

قال لبيد وذكر كتيبة وأنها سهكة من الحديد وصدئه:

فخمة ذفرأء ترتى بالعرى *** قرد مانتا وتركا كالبصل

وقال الآخر(1):

ومؤولق أنضجت كية رأسه *** فتركته ذفرا كريح الجورب

وقال الراعى وذكرإبلا قد رعت العشب وزهره، وأنها إذا شربت وصدرت من الماء نديت جلودها ففاحت منها رائحة طيبة فيقال لتلك فاره الابل فقال:

لها فارة ذفراء كل عشية *** كما فتق الكافور بالمسك فاتقة

وقال الآخر ابن أحمر:

بهجل من قسا ذفر الخزامى *** تداعى الجربياء به الخنيا

أى ذكى ريح الخزامى طيبها.

قال الاصمعى: قلت لابى عمرو بن العلاء: الذفرى من الذفر؟ فقال: نعم.

وقلت له: المعزى من المعز؟ فقال: نعم.

والذافرء: غشبة خبيثة الريح لايكاد المال يأكلها.

(1) هو نافع بن لقيط الاسدى كما في اللسان(الق).

[الذفراء - > الذفر] [ذفيف - > اجهر] [ذفف - > احهز] [الذقن] الذفن: مصدر ذقنه يذنه ذقنا، إذا ضرب ذقنه، ومصدر ذقنه بالعصا يذقنه، إذا ضدبه بها.

والذقن: ذقن الانسان.

[ذكاء] وتقول: هذه ذكاء طعالعة: اسم للشمس، وهى معرفة.

[ذكر] قال الفراء: جاء‌نا فلان على ذكر، ولاتقل ذكر إنما يقال ذكرت الشئ ذكرا.

قال أبوعبيدة: يقال هو منى على ذكر وعلى ذكر، لغتان.

[ذكر] ويقال ما ذاك منى على ذكر وذكر.

[الذل]: الذل ضد الغز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة.

[164]

[الذل - > القل] [ذلك - > تلك] [ذلول] ويقال جمل ذلول، وجمل تربوب.

ويقال ناقة ذلول، وناقة تربوت الذكر والانثى فيهما سواء.

[ذلول - > ذليل] [ذلول - > لذل] [ذليل] وتقول، هذا رجل ذليل يبن الذل، من قوم أذلاء وأذلة.

ودابة ذلول بين الذل، من دواب ذلل و.

والذل: ضد العز.

والذل: ضذ الصعوبة.

[ذم - > جفينة] [ذم - > اذم] [الذمر] والذمر، مصدر ذمرت الرجل فأنا أذمره ذمرا، إذا حضضته على القتال.

والذمر الرجل الشجاع، وجمعه أذمار.

[ذمر - > نمر] [ذمم - > اذمم] [ذنابة - > السمانى] [الذنان - > السمانى] [الذنان - > الذنين] [ذنب - > جفينة] [الذنوب] والذنوب: الدلو فيها ماء قريب من المل‌ء تؤنث وتذكر.

قال لبيد:

على حين من تلبث ذنوبه *** يجد فقدها إذ في المقام تداثر(1)

(1) كذا وردت هذه العبارة مقحمة في الاصل، مع صحة مادتها.

[الذنوب - > السجل] [الذنوب] والذنوب: لحم أسفل المتن.

والذنوب أيضا: الدلو فيها ماء والقيوء: الدواء الذى يشرب للقئ.

والعقول: الدواء الذى يسمك البطن.

[الذنين] وهوالذنين والذنان للمخاط الذى يسل من الانف.

[ذوأكل - > موجح] [الذود - > الفأس] [ذويا] وقد ذوى العود يذرى ذويا، وقد ذأى يذأى ذأوا.

وقال الاصمعى: ولايقال ذوى.

وقال أبوعبيدة: قال يونس: هى لغة.

[ذهابا] وقد ذهب الرجل يذهب ذهابا.

وقد ذهب الرجل يذهب ذهبا، إذا رأى ذهبا في المعدن فبرق من عظمه في عينه.

قال: أنشدنا ابن الاعرابى:

ذهب لما أن رأها ثرمله *** وقال يا قوم رأيت منكرة

شذرة واد أو رأيت الذهره ثرملة فاعل ذهب.

[ذهب - > ضرب] [ذهبا - > ذهابا] [ذهل - > دمع]

[165]

[الذهلان] الاصمعى: الذهلان: ذهل بن ثعلبة، وذهل بن شيبان.

والحارثان: الحارث بن ظالم بن حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة.

والحارث ابن عوف ابى حارثة مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة، صاحب الحمالة.

[الذيم - > العيب] [الذين - > العيب]

(حرف الراء)

[رئاب - > رؤبة] [رائحة - > سارحة] [رؤاسى - > ارقب] [رؤاسى - > ترأس] [الرؤال - > المخاط] [رؤبة] وهذا رئاب هو السموال بن عاديا، ورؤبة بن العجاج مهموز.

والرؤبة: القطعة التى يسد بهاالثلم في الاناء.

وقد رأبت الاناء.

ورؤبة اللبن بلاهمز: حميرية التى يروب بها، غيرهموز.

وقد راب اللبن يروب.

وروبة الفحل غير مهموز، وهوجمام مائه.

ويقال مضت روبة من الليل.

ويقال ما يقوم بروبة أهله، أى بشأنهم وصلاحهم.

[رابضة] ويقال: فلان ما تقوم رابضة، إذا كان يرمى أويعين فيقتل، أى يصيب بالعين.

وأكثر ما يقال في العين.

[راحة - > رويحة] [الرئد - > الريد] [الراد - > الرود] [رادة - > ريدة] [راو - > الكيح] [الرأس] وتقول: افعل ذلك من رأس، ولا تقل من الرأس.

[الرأس - > جأشأ] [رأس - > ترأس] [رأس] وتقول: خذه من رأس، ولا تقل من الرأس وتقول: قد قدم رأس عين، ولا تقل من رأس العين.

[راض - > اراض] [الراعف - > الوجه] [راغ - > ناخر] [راغية - > ثاغية]

[168]

[الرافدان] والرافدان: دجلة والفرات.

قال الشاعر(1):

بعثت على العراق ورافدته *** فزاريا أحذ يد القميص

(1) ب:(قال الشاعر، الكميت)).

[رافضة - > رفض] [رافهة] ويقال: بين أرضك وأرض فلان ليلة رافهة، وبينهما ليلة آنية، وليلة قادرة، وليلة قاصدة، كل ذلك اذا كانت هنية السير.

[راق - > اورق] [راكب] وتقول: مربنا راكب، إذا كان على بعير.

والركب: أصحاب الابل، وهوالعشرة فما فوقها.

والاركوب أكثر من الركب.

والرگبة أقل من الركب.

والركاب: الابل، واحدتها راحلة، ولا واحدة لها من لفظها.

ومنه زيت ركابى أى يحمل على ظهور الابل، فإذا كان على حافر،(يرذونا كان أو فرسا أو بغلا أوحمارا، قلت: مربنا فارس على حمار، ومربنا فارس على بغل.

وقال عمارة بن عقيل: لا أقول لصاحب الحمار فارس، ولكن أقول: حمار، ولاأقول لصاحب البغل فارس، ولكنى أقول بغال.

[رام] ويقال: مات رام من مكانه ولا بان.

[رامح - > باصر] [رامح - > شائف] [الرامك] الفراء:: يقال هو الرامك والرامك.

[رأوة] وتقول على وجهه رأوة الحمق، إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره.

[الراوية - > المزادة] [ربأ] وقد رئاب القوم، إذاكنت لهم ربيئه أربا ربأ، وقد ربوت من الربو.

[رباب - > توأم] [رباع - > تهام] [الرباعية] وتقول: هى الرباعية ولاتقل الرباعية.

[ربان - > حدثان] [رباه] قال أبويوسف: يقال يا رباه بضم الهاء، ويارباه بكسر الهاء.

أنشدنا الفراء:

يارب يا رباه إياك أسل *** عفراء يا رباه من قبل الاجل

و(يا رباه) بضم الهاء.

وأنشد:

يامرحباه بحمار عفراء *** إذا أتى قربته لما شاء

من الشعير والحشيش والماء

[الربض] والربض: مصدر ربض الدابة يربض.

والربض: كل ما أويت إليه من امرأة أوأخت أو قرابة.

قال الشاعر:

[169]

جاء الشتاء ولماأتخذ ربضا *** يا ويح كفى من حفر القراميص

والربص: ربض البطن، وهو ما تحوى من مصارينه.

والارباض: الحبال، واحدها ربض.

قال ذو الرمة:

إذا عرفت أرباضها ثنى بكرة *** بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها

[ربض - > جفر] [الربع] والربع: منزل القوم.

والربع: مصدر ربعت القوم إذا أخذت ربع أموالهم، وإذا كنت لهم رابعا.

والربع: مصدر ربعت الوتر، إذا جعلته على أربع قوى.

والربع مع أظماء الابل: أن ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع.

[ربع - > اربع] [الربع] والربع(1): دار القوم ومنزلهم(2).

والربع: الحمى، من قولهم يحم الربع.

قال الهذلى(3):

من المزبعين ومن آزل *** إذا جنة الليل كالناحط

نحط، إذا زفرها هنا من شدة الحمى.

(1) هذه المادة جمعيها(ربع) لم يوردها التبريزى في هذا الموضع، بل ذكرها على نحو آخربعد مادة(القرف) في ص 18 من الاصل.

(2) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(والربع مصدر) ربعت الشئ ربعا، إذا حملته، وربعت الحجر، إذا شلته، ومصدر ربعت القوم إذا أخذت ربع أموالهم، وإذا كنت رابعا والربع من أضماء الابل).

(3) هو أسامة الهذلى، كما نص التبريزى.

[الربع] والربع: ان تردالابل الماء يوما وتدعه وترد يوم الرابع(1).

وربع الشئ: نصف النصف، وكذلك الخمس والسدس إلى العشر من الاظماء والخمس والسدس إلى العشرجزء من أجزاء الشئ.

(1) في ب(اليوم الرابع).

[ربع] وتقول: قد ربعنا، إذا أصابنا مطر الربيع.

وقد خرفنا، إذا أصابنا مطر الخريف.

وقد صفنا إذا أصابنا مطرالصيف تشير بالضم، وهذه أرض مربوعة، إذا أصابها مطرالربيع، وأوص مصيفة ومصيوفة إذا أصابها مطر الصيف، وأرض مخروفة إذا أصابها الخريف وتقول قد أصابتنا صيفة غزيرة، يعنى مطرالصيف.

[الربع] والربع: ما نتج في الربيع.

قال الاصمعى: وسألت جبربن حبيب: لم سمى الهبع هبعا؟ فقال: لان الرباع تنتج في ربعية النتاج، أى أوله، وينتج الهبج في الصيفه، فإذا ماشى الرباع أبطرنه ذرعه لانها أقوى منه فبهج، أى استعان بعنقه في مشيه.

وقوله: إبطرته ذرعه، أى كلفته من طوفه [ربع - > هبع] [الربعة] وهى الربعة، والذكر الربع.

وهو ما نتج في الصيف.

[170]

[ربيعون - > اربع] [الربق] والربق: مصدر ربق البهم يربقها، إذا جعل رؤوسها في عرى حبل.

والربق: الحبل.

[ربو - > ربى] [ربو - > ربأ] [ربوه - > رغوه] [ربى] وقد ربيت وربورت(1) وقد بهأت به وبهئت، وبسأت به وبسئت، إذا أنست به.

وأنشد:

وقد بسأت بالحاجلات إفالها *** وسيف كريم لايزال يصوغها(2)

ويروى:(فقد بهأت بالحاجلات).

وقد برأت من المرض وبرئت.

(1) ب،:(ربيت في حجرة وربوت في حجره).

(2) ب، ل:(فقد بهأت.

في اللسان:(وقد بهأت).

وهى راوية ح‍.

[ربيثة] ويقال: إنما قلت ذلك لك ربيثه منى، أى خديعة وخيسا.

وقد ربثته أربثه ربثا.

[الربيطة] ويقال: نعم.

الربيطة هولما ارتبط من الدواب.

[ربيعتان] وفى عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل، وهو أبو الخلعاء، وربيعة بن عامر عقل، وهو أبو الابرص(1) وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان إلى الربيعتين(2).

(1) ل:(أبوالاحوص).

(2) ب ح‍:(ينسان الرابيعيتن).

[الربيقة] والربيقة البهية المربوقة في الربق.

[الربيكة] والربيكة: تمريعجن بسمن وأقط فيؤكل وربما صب عليه ماء فشرب شربا.

[الربيكة] وقالت غنية الكلابية [ام الحمارس(1)]: الربيكة الاقط والتمر يعمل رخواليس كالحيس.

(1) التكلمة من ب، ل [رتج] ربح فلان في منطقة وبكم، إذا أرنج عليه في كلامه.

[رتل - > سبط] [الرتم] والرتم: الذق والكسر، يقال رتم أنفه.

قال أوس بن حجر:

لاصبح رتما دقاق الحصى *** مكان النبى من الكاثب

الكاثب: المرتفع من الارض.

والرنم: شجر.

قال الراجز:

نظرت والعين مبينة التهم *** إلى سنانار وقودها الرنم

شبت بأعلى عاندين من إضم

[171]

وهما واديان.

وقال الآخر هل ينفعنك اليوم إذ همت بهم *) كثرة ما توصى وتعقاد الرنم * قوله: تعقاد الرنم، كان الرجل إذا خرج في سفر عمد إلى هذا الشجر فعقد بعض أغصانه، ببعض،

فإذا رجع من سفرفإصابه على تلك الحال قال: لم

تخنى امرأتى، وإن أصابه وقد انمحل قال: قد خانتنى.

[رثأ]

وقالت امرأة: رصات زوجى: بإثبات الهمز.

[رثإ - > رثو]

[رثاء‌ة - > غطاء‌ة]

[رثاية - > غطاء‌ة]

[الرثد]

والرثد: مصدر رثدت المتاع، إذا نضدته بعضه

فوق بعض، وهو متاع مرثود ورثيد.ويقال تركتا

فلانا مرتثدا ما تحمل بعد، أى ناضدا متاعه،

ومنه اشتق مرثد.

قال ثعلبة بن صعير المازنى،

يذكر النعامة والظليم وأنهما تذكرا بيضهما فأسرعا إليه:

فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما *** ألقت ذكاء يمينها في كافر

ذكاء، يعنى الشمس، أى بدأت في المغيب.

والكافر: الليل.

والرثد: متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض.

[رثد - > نضد]

[رثو]

ويقال: رثوت زوجى ورثيت ورثأت.

[رثى - > رثو]

[الرثيئة]

والرثيئة: لبن حامض يحلب عليه فيشرب،يقال رثأت الضيف.

[رثيد - > نضد]

[رثيد - > الرثد]

[الرجاج - > محوة]

[رجالة]

وتقول هؤلاء قوم رجالة *** وهو هؤلاء خيالة، أى أصحاب خيل.

[رجز] ويقال رجز ورجز للعذاب.

[الرجس]

والرجس: صوت الرعد وتمخضه(1).

والرجس:الشئ القذر.

(1) ب:(ضجته).

[رجع - > ارجع]

[الرجل]

والرجل: الرجالة.

والرجل: مصدر رجل الرجل

يرجل رجلا، إذا صار راجلا، ويقال شعر

رجل ورجل إذا لم يكن شديد الجعودة ولاسبطا.

والرجل أن ترسل البهم مع أمهاته ترضصها،

والبهمة مع أمها ترضها.يقال بهمة رجلوبهم أرجال(1)، وقد رجل أمه يرجلها رجلا،

إذا رضعها.

(1) في الاصل:(أرجل) صوابه من ب والتهذيب.

[172]

[الرجل]

والرجل: الرجالة.

والرجل: رجل الانسان وغيره.

ويقال: كان ذاك على رجل فلان، أى في حياته ودهره.

والرجل: القطعة من الجراد.

[رجل]

ويقال: لايضرك عليه رجل، أى لايزيدك عليه ولايضرك عليه جمل.

[رجل - > سبط]

[الرجم]

والرجم: مصدر رجمته أرجمعه.والرجم من الظن

والرجم: القبر.

[رجن]

قال الفراء: يقال رجنت الابل ورجنت فهى راجنة، وقد رجنتها وأرجنتها، إذا حبستها لتعلفها ولم تسرحها.

[الرجيعة]

والرجيعة: بعير ارتجعته من أجلاب الناس، ليس من البلد الذى هو به الرجائع.ارتجتعه، أى اشتريته.

قال: وأنشدنى الطائى:

على حين مابى من رياض لصعبة *** وبرح بى إنقاضهن الرجائع

[رحلة]

وقد دنت [رحلتنا، وأنتم] رحلتنا، أى الذين نرتحل إليهم.وهو البزيون.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[رحلة - > غلظة]

[الرحى]

وتقول هى الرحى وهما الرحيان ولاتقل الرحى.وهو عرق النسا وهما النسيان ولا تقل النسا.

قال

الاصمعى: هوالنسا ولا يقال عرق النسا كمالا يقال عرق الاكحل.

ولا عرق الانجل.

قال:

فأنشب أظفاره في النسا *** فقلت هبلت ألا تنتصر(1)

(1) البت لامرى القيس في ديوانه ص 11.

[رخال - > توأم]

[رخالا - > الجفلى]

[الرخصاء - > النفساء]

[رخصة]

ويقال: في رخصة ورخصة بضمتين.

ويقال في المذكر: قفل، وقفل، وغفل وغفل.

[رخل - > توأم]

[رخو - > الصنارة]

[رد]

وهذا رجل رد للهالك وامرأة ريدية وقد ردى

يردى ردى.

[الرداء‌ة]

وهو شئ بين الرداء‌ة ولا تقل الرداوة.

[ردد - > عفف]

[الردفان - > الفتيان]

[الردن - > الكم]

[ردى]

وقد ردى الفرس يردى رديا ورديانا، قال

الاصمعى: سالت منتجع ابن نهبان عن

[173]

الرديان، فقال: هو عدو الحمار بين آرية

ومتمعكة.وقد رديت الحجر بصخرة وبمعول، إذا ضربته بها لتكسرة.والمرادة الصخرة التىتكسربها الحجارة.

وقد ردى الرجل يردى ردى،إذا هلك

[رذالة]

ورذل يرذل رذالة ورذولة، وهو رجل رذل من قوم

رذول وأرذال ورذلاء.

[رذل - > رذالة]

[زذلاء - > رذالة]

[رذول - > رذالة]

[رذولة - > رذالة]

[الرذية]

والرذية: الناقة ترذى، أى تخلف.

[رز - > ارز]

[رزأ]

وتقول: ما رزأته شيئا أزرؤه زرزء‌ا ومرزئه، وما

رزئته لغة.

[رزأ - > جزأ]

[رزاحا - > رزوحا]

[رزان - > ثقيل]

[الرزذاق]

وتقول: هو الرزداق والرسداق، ولا تقل الرستاق.

[الرزمة - > ارزم]

[رزوحا]

الكسائى: يقال رزحت الناقة تززح رزوحا، إذا سقطت.

[رزين - > ثقيل]

[الرساغ - > الرسغ]

[الرستان - > الرزداق]

[الرسدان - > الرزداق]

[الرسغ]

والرسغ بالسين والرساغ حبل يشد في الرسغ

شدا شديدا، فيمنع البعير من الانبعاث في المشى.

[رسل]

ويقال بعير رسل: وناقة رسلة، إذا كانا سهلى

السير.و وشعر رسل، إذا كان مسترسلا.

والرسل:اللبن.

ويقال افعل كذا وكذا على رسلك، جميعا مكسوران، أى اتئدفيه.

[الرسن]

والرسن: مصدر رسنت الفرس أرسنه رسنا، إذا شدته بالرسن.

والرسن: الحبل.

[رسن - > علف]

[رشا]

ويقال: رشوت فلانا على ذلك مالا، إذا أعطاه مالا على أمر فعله.

[رشح - > نضح]

[رشد - > خطئ]

[رشد]

قال الكسائى: يقال: رشدت أمرك، ووفقت

أمرك، وبطرت عيشك، وغبنت رأيك،

وألمت بطنك، وسفهت نفسك.

وكان الاصل رشد أمرك ووفق أمرك وغبن رأيك ثم حول الفعل منه إلى الرجل فانتصب ما بعده.

[174]

وهو نحو قولك ضقت به ذرعا، المعنى: ضاق ذرعى به، وطبت بن نفسا المعنى طابت به.

[الرشد - > السقم]

[رشدة - > غية]

[الرشم] والرشم: مصدر رشو الطعام يرشمه رشما.

والرشم: آول رشو ما يظهر من النبت [رشوه] أبوعبيدة: رشوة ورشا ورشوه ورشا وقوم يكسرون

أولها فيقولون رشوة فإذا جمعوها ضموا أولها

فقالوا رشا، فيجعلونها لغتين.

وقوم يضمون أولها فإذا جمعوا كسرور أولها، فقالوا: رشا مكسورا.وكذلك حبوه وجماعها حبا مكسور الاول وقوم يقولون حبوة، فإذا جمعوا قالواحبا.

[رشوة - > كسوة]

[الرصاص] وهو الرصاص، ولا تقل الرصاص.

[الرصف]

والرصف: مصدر رصفت السهم أرصفه، إذا شددت عليه الرصاف، وهى عقبة تشد على

الرغظ.

والرغظ: مدخل سنخ النصل.

ويقال سهم رعظ، إذا انكسر رعطه.

والرصف:حجارة مرصوف بعضها إلى بعض.

قال العجاج:

فصب في الابريق منها نزفا *** من رصيف نازع سيلا رصفا

[الرضاع]

الكسائى: هو الرضاع والرضاع.

قال أبوعبيدة:

وقال الاعشى:

والبيض قد عنست وطال جراؤها *** ونشأن في قن وفى أذواد

الاصمعى يرويها(في فنن(1)) وهو مصدر

جارية فبعضهم يكسرأولها وبعضهم يفتحه، فيقول جراؤها وجراؤها.

(1) الفنن: النعمة، كما في التبريزى، وفى الاصل(قين) صوابه

ما اثبتنا من ب، ح‍، ل ويروى أيضا في فن).

والفن، طردالابل

[الرضاعة] الكسائى: هى الرضاعة والرضاعة.

[رضع]

الاصمعى: رضع الصبى يرضع ورضع يرضع.

قال: وأخبرنى عيسى بن عمرأنه سمع العرب

تنشد هذا البت لابن همام السلولى:

وذموا لنا الدينا يرضعونها *** أفاريق حتى ما يدرلها ثقل

[رضم - > وضر]

[رضوان - > قطيات]

[الرطانة]

الكسائى: الرطانة والرطانة: المراطنة.

[الرطبة - > القصعة]

[رطل]

الكسائى: رطل ورطل، للذى يكال فيه.

[الرطل - > الصنارة]

[الرعام - > الماخط]

[175]

[رعب]

وقد رعبته إذا أفزعته، وكذلك رعبت الحوض

إذا ملاته، وهو هرعوب.

قال الهذلى(1):

نقاتل جوعهم بمكللات *** من الفرنى يرعبها الجميل

ويروى:(نقاتل جوعهم).أى تملؤها الاهالة.

(1) هو أبوخراش الهذلى كما في اللسان(فرن).

[رعد - > برق]

[رعدة]

قال الاصمعى: يقال ماسمعنا العام لها رعدة،

وما سمعنا قابة، يذهب به إلى القبيب، أى الصوت.

ولم يروهذا أحد غيره والناس على خلافه.

[الرعظ - > الرصف]

[رعف - > دمع]

[الرعن]

والرعن: أنف الجبل المتقدم منه، ومنه سمى

الجيش أرعن، يشبه برعن الجبل.

والرعن:الاسترخاء، والحمق: يقال امرأة فيها رعونة ورعن.

قال الراجز: * ورحلوها رحلة فيها رعن(1) *

(1) الخطام المجاشعى كما في التهذيب واللسان.

ونسب في اللسان إلى الاغلب العجلى أيضا.

[الرعى]

والرعى: مصدر رعيت.

والرعى: الكلا، مقصور.

[رعى - > ارعى]

[الرغاء - > البكاء]

[رغاب]

ويقال أرض رغاب: ولاتسل إلا من مطر كثير.

[رغارة]

الفراء: يقال رغاوة اللبن ورغاوته ورغايته.

قال:ولم أسمع رغاية.

[رغاوة] ويقال رغاوة اللبن ورغايته.

[رغاية - > رغاوة]

[الرغب - > السقم]

[الرغبوب - > خلاب]

[الرغثاء - > النفساء]

[الرغم]

والرغم والرغم والرغم.

[رغم]

ويقال رغم أنفى للة رغما ورغما.ويقال هو الفقد والفقد.

[رغو - > امور]

[رغو - > عدو]

[رغوه] وهى رغوة اللبن ورغوة ورغوة.وهى ربوه وربوة وربوة.

[الرغوه]

وتقول هى الرغوه والنشاقه، لما يعلو ألبان الابل والغنم إذا حلبت.وقد انتشفت، إذا شربت النشاقة.

ويقول الصبى: أنشفنى، أى أعطنى

النشافة أشربها.وقد ارتغيت، إذا أخذت الرغوة

[176]

بيدك فهويت بها إلى فيك.

ويقال أمستإبلكم تنشف وترغى، أى لها نشافة ورغوة.

وقد أدويت، إذاأخذت الدواية وهى كالقشرة تعلو اللبن الحليب.

[الرغيدة]

والرغيدة:

اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيقثم يساط حتى يختلط ثم يلعق لعقا.

[رفأ]

وقد رفأت الثوب أرفؤه رفأ.

وقولهم بالرفاء والبنين،أى بالالتئام والاجتماع.

وأصله الهمز، وإن شئتكان معناه بالسكون والطمأنينة، ويكون أصلهغير الهمز.

يقال رفوت الرجل إذا سكنته،قال الهذلى(1):

رفونى وقالوا يا خويلد لاترع *** فقلت وأنكرت الوجوه هم هم(1)

للعفيف العبدى، كما في اللسان(زنأ).

[الرفاع]

والرفاع أن يحصد الزرع ويرفع، وقال الفراء:

هوالدواء، قال أن أبوالجراح الدواء فكسر وأنشد:

يقولون مخمور وذاك دواؤه *** على إذا مشى إلى البيت

واجبقال أبويوسف:

سمعت جماعة من الكلابيين يقولون: هو الدواء مكسور(1) ممدود.

(1) التكملة من التبريزى وفي ح‍،(ممدود بالكسر)، ل:

(ممدوة)) فقط.

[الرفاع - > الجرام]

[رفاع - > جزاز]

[رفاعه]

الفراء:

يقال إنه لرفيع الصوت، وفى صوته رفاعةورفاعة(1) و.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[رفاعة]

الفراء: يقال في صوته رفاعة ورفاعة، إذا كانرفيع الصوت.

[رفد - > عاب]

[الرفض]

والرفض: مصدر رفضت الشئ أرفضه، إذا تركته.

قال الاصمعى: ومنه سمعت الرافضة، لانهم تركوازيدا.

ويقال: في القربة والمزادة رفض من ماء،وهو الماء القليل.

والرفض: النعم المتبددة،ويقال إبل رافضة.

قال الراجز:

سقيا بحيث يهمل المعرض *** وحيث يرعى ورع(1)

وأرفضيعنى نعما وسمعه العراض، وهو خط في الفخذعرضا نعما وسم وسمه.

والورع: الضيعف.

وقوله:أرفض، أى أدع إبلى تبدد في المرعى.

(1) ب والتبريزى:

(ورعى).

[رفض]

وقد رفضت إبلى رفضا، إذا خليتها ترعى حيثأحبت ولم تثنها عن وجه تريده.

وهى إبلرفض وأرفاض.

[رفض]

وقد رفضصت الابل، إذا تركتها تبدد في مرعاها

[177]

وترعى حيث

[أحبت(1)]

لاتثنيها عما تريد.وهى إبل رافضة، وإبل رفض.

وقد رفضت هىترفض:

ترعى وحدها والرعى يبصرها قريبامنها، أوبعيدا، لاتتعبه ولا يجمعها.

قال:

وقال الراجز:

سقيا بحيث يهمل المعرض(2) * وحيث يرعى ورعى وأرفض(3)

والورع:الضعيف الذى لا غناء عنده.

والمعرض:

الذى وسمه العراض، وهو خط فيالفخذ عرضا.

(1) من ب، ح‍، ل.

(2) ضبطت في ل فقط() يمهل) كينصر، من قولهم:

هملت الابل تهمل، إذا لم يكن معها راع، ويقال أيضا قد أهملهاراعيها.

(3) زاد بعده في ب:

(أراد أن الموضع كثير المرعى قليل الخوفيقوم به الضيعف من الغلمان).

[رفض]

وقد رفضت الابل ترفض رفضا، إذا انتشرت فيمرعاها، وهى إبل رفض.

[رفضة - > قبضة]

[الرفغ - > اللحد]

[رفقة - > غلظة]

[رفقة - > اللعبة]

[رفل - > اغدف]

[رفو - > رفأ]

[الرق]

والرق:ما يكتب فيه.

والرق من الملك، ويقالعبد مرقوق.

[رقأ]

وقد رقأ الدمع يرقأ رقوء‌ا، وأرقأته أنا إرقاء.

قالوالرقوء:الدواء الذى يرقى الدم.

ويقال:(لاتسبوا الابل فإنها رقوء الدم) أى تعطى في الدياتفتحقن بها الدماء.

وقد رقا يرقى من الرقية رقبا.

أبومحمد قال:أخبرنى الطوسى عن أبى عبداللهقال:

يقال كيف رقيك.وقد رقى في الدرجةيرقى رقبا.

[ارقاع]

ويقال:ما ترتقع منى برقاع، أى لاتطيعنى فلاتقبل مما أنصحك به شيئأ(1).

(1) فيما عدا الاصل:

(لياق) وكلاهما صحيح.

[الرقبة - > العنق]

[الرقص]

والرقص:مصدر رقص يرقص رقصا.

والرقص:ضرب من الخبب.

[رقو] ورقوت يا طائر روقيت.

[الرقوء]

والرقوء:الدواء الذى يرقى الدم.

يقال:(لاتسبوا الابل فإن فيها رقوء الدم) أى تعطى فيالديات فتحقن بها الدماء.

[رقى - > رقأ]

[رقى - > رقو]

[الركاب - > راكب]

[الركب]

والركب، جمع راكب، وهو صاحب البعير خاصة،

[178]

ولا يكون الركب إلا أصحاب الابل.

والركب:منبت العانة.

[الركب - > راكب]

[ركب]

ويقال:قد ركبته فأنا أركبه، إذا ضربتهبركبتك، وقد ركبت الدابة أركبها.

[الركبة - > راكب]

[الركبة - > حشفا]

[ركض - > اركض]

[ركض - > متعظم]

[ركل - > رمح]

[ركن]

وقد ركنت إلى الامر أركن إليه ركونا.وركنتأركن لغة، ملت إليه.

قال اللله جل ثناؤه:(* ولا تركنوا إلى الذين ظلموا *).

[ركن - > ابى]

[الركوب]

[والركوب:

ما يركب وقال الله جل ذكره:

(* فمنها ركوبهم *) أى فمنها يركبون.وكذلك ركوبتهم، مثل حلوبتهم أى ما يحتلبون.

وحمولتهم:ما يحملون عليه(1).

وقال الله عزوجل:(* ومن الانعام حمولة وفرشا *)فالحمولة:

ما حمل الاثقال من كبار الابل.

والفرش:صغارها.

(1) التكملة إلى(ما يركب) من فقط.

وبقيتها من سائرالنسخ.

رم - > ثم]

[رم - > ارم]

[رم - > بد]

[الرمادة - > الرمد]

[الرمام]

ويقال مررنا بمصارع القوم فما رأينا إلا العظاموما رأينا إلا الرمام، وهى العظام البالية، واحدهارمة، وقد رمت عظامه ترم.

[رمح]

وتقول:قد رمح الفرس والحمار والبغل والحافر.

ويقال للبعير قد ركل(1) برجله، ولاتقل رمح.

وقد خبط البعير بيده، وقد ربنت الناقة، إذاضربت بثفنات رجليها عند الحلب.

فالزبنب الثفنات(1) ب، ل:

(ركض) بالضاد.

[الرمد]

والرمد:الهلاك.

يقال رمدت الغنم إذا هلكت منبرد أو صقيع.

قال أبووجزة:

السريديصببت عليكم حاصبى فتركتكم *** كالصرم عاد حين جللها الرمد

والرمد في العين.

[الرمد]

ويقال:قد رمدنا القوم نرمدهم، إذا أتينا عليهم.

والرمد الهلاك، ومنه قيل:

عام الرمادة، أى هلكفيه الناس وهلكت الاموال من الجذب.

قال أبووجزة:

صببت عليكم حاصبى فتركتكم *** كأصرام عاد حين جللها الرمدأى الهلاك.

وقد رمدت عينة ترمد رمدا، فهو

[179]

أرمد ورمد.

[الرمص]

والرمص:مصدر، يقال رمص الله مصيبتةيومصها رمصا، أى جبرها.

والرمص في العين.

[الرمض]

والرمض:مصدر رمضت النصل أرمضه رمضا،إذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق.

والرمض:مصدر رمض الرجل يرمض رمضا، إذا احترقتقدماء من شدة الحر من الشمس.

ويقال قدرمضت الغنم ترمض رمضا، إذا رعت في شدةالحر فتحبن رئاتها وأكبادها يصيبها فيها قرح.

[رمض]

ويقال:قد رمضت النصل فأنا أرمضه رمضا،وهوأن تجعله بين حجرين أملسين ثم تدقهليرق.

ويقال نصل رميض وشفرة رميض، فيمعنى وقيع.

ويقال قد رمضت الشاة أرمضهارمضا، وهو أن يوقد على الرضف ثم تشق الشاةشفا عليها جلدها ثم تكسر ضلوعها من باطنلتطئن على الارض وتحتها الرضف وفوقهاالملة أوقد وا عليها، فإذا نضحت قشرواجلدها ثم أكلوها.

يقال:ارمض لنا شاتنا هذه،وهو لحم مرموص، ووجدت مرمض شاة اليومللموضع الذى ترمض فيه.

ويقال:رمضالرجل يرمض رمضا، إذا أحرقته الرمضاء.

وهويترمض الظباء، وهو أن يأتيها في كنسها في الظهيرة فيفي أشد ما يكون الحر، وقدتجوربجوربين، فيخرجها من الكنس، ومعه شكيةمن لبن أو ماء فيتبعهاو يسوقها حتى تفسخقوائمها من الرمضاء، فيأخذها حينئذ.

[رمل - > ارمل]

[رمى]

وتقول:قد رميت عن القوس، ورميت عليها، ولاتقل رميت بها.

قال الراجز:

أرمى عليها وهى فرع أجمع *** وهى ثلاث أذرع والاصبع(1)

وهى إذا أنبضت فيها تسجع *** ترنم النخل أبى لا يهجع(2)

(1) ب، ح‍:

(واصبع)(2) ب فقط:

(لاتهج)، وفي ح‍:

(ترنم الفحل).

[رمى - > ارمى]

[الرندج - > اليرندج]

[رنز - > ارز]

[روأ]

يقولون:قد روأت في هذا الامر، مهموز، وقد رويت رأسى بالدهن.

[الرواق - > الشعار]

[روبة - > رؤبة]

[روبة - > رئاب]

[الرود]

والرود والراد، أصل اللحى، والجمع أرآد.

[الروشم - > ظهرانى]

[الروشن]

وتقول:هو الروشن، وهى الروزنة، وهو البثق.

[الروع]

تقول العرب:

وقع ذلك في روعى، أى في خلدى.

[180]

والروع:الفزع.

ويقال رعته أروعه روعا.

[الروق]

والروق:مقدم البيت، ويقال فعل ذلك في روقشبابه، وفى ريق شبابه، أى في أوله.

والروق:طولفي الاسنان والثنايا، يقال رجل أروق بين الروق.

[الروقان - > العمران]

[روى - > روأ]

[روية]

يقولون:لسسيت له روية، وهو من روأت في الامر.

[رويحة]

ويقال:مالك في هذا رويحة ولا راحة، عن أبى زيد.

[الرهب - > السقم]

[الرهبوب - > خلاب]

[الرهطة - > القصة]

[رهق - > ارهق]

[رهن - > اضج]

[رياس]

وتقول:أنت على رياس أمرك، والعامة تقول علىرأس أمرك.

ورياس السيف:مقبضه.

[ربه]

وتقول:من أين رية أهلك، أى من أين يرتوون.

ويقال:من أين خلقتكم، أى من أين تستقون.

[الريح - > الضح]

[الريد]

والريد:حرف من حروف الحبل، وجمعه ريود.

والرئد:التراب، يقال هذه رئد هذه، أى تربها،وهو مهموز، والجمع أرآد.

[ريدة]

ويقال ريح ورادة، إذا كانت لينة الهبوب.

وأنشد:

جرت عليها كل ريح ريدة *** هو جاء سفواء نؤوج الغدوة(1)

(1) الراجز لعلقمة التيمى، كما في التبريزى.

[رير - > الكيح]

[الريش]

والريش:مصدر راش السهم يرشيه ريشا، إذاركب عليه الريش.

والريش:جمع ريشة.

[الريطة]

والريطة:مصدر:كل ملاء‌ة لم تكن لفقين، ولاتكونالحلة إلا ثويبن.

[ريطة - > عائشة]

[ريق]

وتقول:أتية على ريق نفسى، وأتيته ريقا، أى لم أطعم شيئا.

[الريع]

والريع:الزيادة، يقال طعام كيثر الريع.

والريع:المرتفع من الارض، من قوله تعالى:(* أتنبون بكل ريح آية تعبثون *).

قال عمارة(1):الريع هو الجبل.

والريع:مصدر راع عليه القى يريع ريعا، إذا رجع.

(1)هو عمارة بن عقيل بن جرير بن عطية بن الخطفى،

[181]

من شعراء الدولة العباسية.وكان النحويون البصريون يأخذونعنه اللغة الاغانى(2:183 - 188).

[الريم]

والريم:الفضل:يقال لهذا على هذاريم أىفضل.

قال العجاج:* مجرسات غرة الغرير،، بالزجر والريم على المرجور *

أى من زجر فعليه الفضل.والريم، عظم يبقى بعدما يسقسم لجم الجرور.

قال الشاعر(1):

وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر *** على أى بدء مقسم اللحم يوضع

البدء:القطعة من اللحم.

ويروى:((على أى أدنىمقسم اللحم يوضح(2)).

وزعم ابن الاعرابىالريم:القبر.

وأنشد:

إذا مت فاعتادى القبور وسلمى *** على الريم أسقيت الغمام الغواديا(3)

والريم:الدرجة أيضا،

قال وأنشدنا في الريم * وهو الفضل:

فأقع كما أقعى أبوك على استه *** رأى أن ريما فوقه لا يعادله(4)

وحكى أن الريم وسط القبر.

والريم:الظبى الخالص البياض.

(1) هو أوس بن حجر كما في ب.

(2) وهذه هى الرواية المثبتة في ب:

والرواية في اللسان:(على أنبداى مقسم اللحم يجعل).

وقد تكلم في القافيتين.

(3) لمالك بن الريب كما في اللسان.

(4) نسبه التبريزى إلى المخبل السعدى يهجو الزبرقان.



(حرف الزاء)

[الزائح - > الخدافير]

[زئبر]

وهو زئبر الثوب، وقد قيل زبير ولا تقل زبير.

وقدزأبر الثوب فهو مزأبر.

[زأرا]

وقد زأر الاسد يزئر زأرا وزئيرا.

[زاع - > اوزع]

[زال - > ازال]

[زأمة]

ويقال ما عطيته زأمة(1) ولا وشمة(1) ب فقط(نأمة)

[الزأمج - > الخذافير]

[زامح - > متعظم]

[زاهية - > حمض]

[زاوية]

ويقال للمتاع إذا وقع في زاوية الوعاء من خرجأو جوالق أو عيبة:

وقع في زاوية الوعاء، ووقع فيخصم الوعاء.

[زبال - > عبكة]

[زبالة]

ويقال ما في الاناء زبالة، وكذلك في السقاء وفيالبئر.

[زبانى - > السمانى]

[زبد]

وتقول هو زبد الغنم، وهو جباب الابل، وهوشئ يعلو ألبانها كالزبد.

ولا زبد لالبان الابل.

[الزبد - > العصب]

[زبد - > ازبد]

[زبن - > رمح]

[الزبينتان - > الخريمتان]

[184]

[زج]

ويقال للرجل إذا رمى برمحة رميا ولم يطعن بهطعنا:

زج فلان فلانا برمحة، ونجلة برمحة وزرقه.

[زج - > ازج]

[زجاجة]

أبوعبيدة:يقال للقدح زجاجة، مضمونة الاول،وإن شئت فمكسورة، وإن شئت ففتحوحة، وكذلك جماعها زجاج، جمع زج الرمح مكسور لا غير.

وحكى جمام المكوك وجماعة:

ما ملاأصباره.

وقصاص الشعر مثله:قصاص وقصاصوقصاص.

حكى خوان وخوان للذى يؤكل عليه.

[الزججة]

والزججة:جمع زج، ولا تقل أزجة.

[زحار - > كبير]

[زحير - > كبير]

[الزخة - > الخيف]

[زرب]

وهو زرب البهم والغنم، وبعضهم يقول زرب.

[زرد - > لقم]

[زرع]

وما له زرع ولا ضرع ولا كثير

[الزرق]

والزرق:مصدر زرقة بالرمح يزرقه زرقا، ومصدرزرق الطائر يزرق إذا ذرق والزرق:

الزرقة فيالعنيين.ويقال نصل أزرق بين الزرق، إذا كانشديد الصفاء.ويقال للماء أزرق.

[زرى - > ازرى]

[دزيبة]

قال:وزريبة السبع:موضعه الذى يكتن فيه.

[زعارة]

ويقال:في خلق فلان زعارة، ولاتقل زعارةبالتخفيف.

[زعر]

ويقال للشعر إذا كان قليلا رقيقا، هو شعر زعر،وهو شعر معر.

ويقال أرض معرة إذا كانت قليلةالنبت.

[رعلا]

وقد زعلت أزعل زعلا، إذا نشطت.

وقدأرنت آن أرنا وهبصت أهبص هبصا،وعرصت أعرص عرصا، بمعنى واحد.

[الرعم]

وهو الزعم والزعم والزعم.

[زغلة - > اوزع]

[زف - > نبى]

[زكأ - > نقد]

[زكاء]

ورجل زكأة، أى حاضر النقد موسر.

[زكن - > ازكن]

[زكنا]

وقد زكنت من أمره شيئا أزكن زكنا، قد أزكنتهفلانا أى أعلمته.

[زل]

وقد زللت يا فلان تزل، إذا في طين أو

[185]

منطق.

وقال الفراء:يقال زللت تزل.

[زلج - > دحص]

[الزلزال - > خرعال]

[زلل - > ازلل]

[زلمة]

ويقال هو العبد زلمة وزلمة، أى قدة قدالعبد

[زليم - > مقذذ]

[الزم]

والزم:مصدر زممت البعير إذا علقت عليه الزمام.

حكى ابن الاعرابى عن بعض الاعراب(لاوالذى وجهى زمم بيته ما كان كذا وكذا) أى قبالته.

[زماجر - > زمجرة]

[زماجير - > زمجرة]

[الزمام - > اللجام]

[الزماورد]

وتقول:هو الزماورد، للذى تقوله العامةبزماورد(1).

وهو الشفارج، للذى تقوله العامة بشبارج.

(1) ضبط في ب بضم الباء وفى ل بكسرها

[زجمرة]

ويقال للرجل إذا أكثر الصخب والصياح والزجر:

سمعت لفلان زمجرة، وسمعت لفلان غذمرة، وفلان ذو زماجر ورماجير وغذامير.

قال الراعى:

تبصرتهم حتى إذا حال دونهم *** ركام وحاد ذوميرصيدح

[الزمرد]

وتقول هو الزمرد.

[زميل - > هيف]

[زنأ]

ويقال:قد زنأ عليه، إذا ضيق عليه.

والزناء.الضيق.

قال أبويوسف:وأنشدنى ابنالاعرابى(1):

لا هم إن الحارث بن جبله *** زنا على أبيه ثم قتله

وركب الشادخة المحجله *** وكان في جاراته لاعهد له

فأى أمر سيى لافعله *قوله(وركب الشادخة المحجلة) أى ركب فعلةقبيحة مشهورة.

ويقال قد شدخت الغرة، إذااتسعت في الوجه.وكان أصله زنأ على أبيه بالهمز، فتركه للضرورة.

وقد زناه من التزنية ويقال قد زنأيزنأ زنأ إذا صعد في الجبل.وقد زنا يزنى من الزناء.

قالت المرأة من العرب وهى ترقص بنيا لها:

أشبه أبا أمك أو أشبه عمل *** ولاتكونن كهلوف وكل

يصبح في مضجعه قد انجدل *** وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل(1)

هو أبوخراش الهذلى، كما في اللسان.

[زنبور]

وكل ما جاء على فعلول فهو مضموم الاول، نحوزنبور، وقرقور وبهلول، وعمروس * وعصفور،وما أشبه ذلك:

إلا حرفا جاء نادرا، وهم بنو

[186]

صعفوق، لخول.

باليمامة قال العجاج:* من آل صفوق وأتباع أخر *

[زنخ]

أبوعمرو:

يقال زنج وزنج ***، وزنجى وزنجى.

[الزنفليجة - > الكنف]

[الزنفليجة]

وتقول:هى الزنفليجة ولا تقل الزنفليجة.

[زنى - > زنأ]

[زنية - > غية]

[الزوارة - > البشارة]

[زوان]

الفراء:يقال في طعامه زوان وزوان، غير مهموزجميعا وزؤان مهموزة.

سمع الصياح والصياح.

وأصابه إطام وأطام إذا اؤتطم عليه أى أحتبسعليه بطنه.

[الزوبر - > الحذافير]

[زوج]

وتقول:هى زوجه وهو زوجها.

قال الله جل عز:(* أمسك عليك زوجك *).

قال أيضا:(* وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج *)،أى أمرأة.

والجمع أزواج.

قال:(* يأيها النبى قل لازواجك *).

وقد يقال زوجته.

قال الفرزدق:

وإن الذى يسعى ليفسد زوجتى*** كساع إلى أشد الشرى يستبيلها

وقال الآخر:

يا صاح بلغ الزوجات كلهم * أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب

وقال يونس:

تقول العرب:زوجته امرأةوتزوجت امرأة.

وليس من كلام العرب تزوجتبامرأة، قال وقول الله جل ثناؤه:(* وزوجناهم بحور عين *) أى قرناهم.

وقال:

(* احشروا الذين ظلموا وأزواجهم *) أى وقرناء‌هم.

وقال الفراء:هى لغة في أزد شنؤة.

تقول:عندى زوجانعال، وزوجا حمام خفاف، وإنما تعنىذكرا وأنثى.

قال الله جل ثناؤه(* فاسلك فيهامن كل زوجين اثنين *).

ويقال للنمط:زوج.

قال لبيد:

من كل محفوف يظل عصيه*** زوج عليه كلة وقرامها

[الزور]

والزور:أعلى الصدر.

والزور الباطل والكذب.

قال أبوعبيدة:وكل ما عبد من دون الله فهو زوروزون.

ويقال هذا رجل ليس له زور، أى ليس لهصيور، أى رأى يرجع إليه.

[زون - > الزور]

[زهاء - > زهاق]

[زهاد - > حشاء]

[زهادة - > زهدا]

[زهاق]

أبوزيد:يقال القوم مائه وزهاق مائه.

وهمزهاء مائه في معنى واحد.

[زهدا]

وقد زهد في الشئ يزهد زهدا وزهادة وقد زهديزهد.

[187]

[الزهدمان]

والزهدمان:

زهدم وقيس، من بنى عوير بنرواحة بن ربيعة بن مازن ابن الحرث بن قطيعة بنعبس بن بغيض، وهما ابنا حزن بن وهب بنعوير، اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم جبلةليأسراه فغلبها عليه مالك ذو الرقيبة القشيرى.

ولهمايقول قيس بن زهير:

جزانى الزهدمان جراء سوء *** وكنت المرء يجزأ بالكرامهعن ابن الكلبى(1).

وقال أبوعبيدة:هما زهدموكردم.

(1) ب فقط:

(عن ابى الكلبى).

[زهر - > ارهر]

[الزهرة]

الزهرة:

النجم، والزهرة:البياض، ويقال أزهربين الزهرة.

والزهر زهرة النبت، وهى نؤرهونواره.

والزهرة:

زهرة الدنيا:غضارتهاوحسنها.

[زهرق - > تبسم]

[رهق - > انس]

[زهوقا - > نزقا]

[الزهمة]

والزهمة:الريح المنتنة.

والزهم:الشحم.

قالأبوالنجم:* يذكر زهم الكفل المشروحا *

والزهم:السمين.

قال زهير:

القائد الخيل منكوبا دوابرها *** منها الشنون ومنها الزاهق الزهم

[الزهو - > الضوء]

[الزيادة]

وتقول:افعل ذاك زيادة ولا تقل زائدة.



(حرف السين)

وتقول:سؤت به ظنا وأسأت به الظن، يثبتونالالف إذا جاؤوا بالالف.

وتقول:قد غفلتعنه وقد أغفلته.

[ساء]

وتقول:له ما ساء‌ه وناء‌ة وما يسوء‌ه وينوء‌ه.

[سائف]

وتقول:هذا رجل سائف وسياف، إذا كان معهسيف.

وهذا رجل تراس، إذا كان معه ترس.فإذا لم يكن معه ترس قيل:

أكشف.فإذا كانمعه سيف ونيل قلث:

قارن، وهذا رجل سالح:معه سلاح.

وهذا رجل دارع:عليه درع.

وحاسر:لا درع عليه.

ورجل رامح، معه رمح.

فإذا لم يكن معه رمح قيل:أجم.

قال أوس:

ويل أمهم معشرا جمما بيوتهم *** من الرماح وفي المعروف تنكر

وقال عنترة:

ألم تعلم لحاك الله أنى *** أجم إذا لقيت ذوى الرماح

[سابغ]

ويقال:

فلان سابغ الفضل على قومه، وفلانضافى الفضل على قومه، وقد ضفا يضفو ضفوا.

ويقال للفرس ضاصى السبيب، إذا كان سابغ،الذئب والعرف.

والسبيب:شعرالعرف والذنب.

[السابغة - > الدرع]

[سابق - > فاعل]

[سئة]

قال أبوعبيدة:كان رؤبة يهمز سئة القوس، وهى طرفها المنحنى، وسائر العرب لايهمزونها.

[190]

[الئسة]

والسئة سية القوس، والعرب لاتهمز واحدا منها.

[ساتا - > خامسا]

[ساح]

ويقال ضب ساح وحابل:يرعى السحاءوالحبلة.

[ساحل - > اتهم]

[سادسا - > خامسا]

[ساديا - > خامسا]

[سارحة]

وماله سارحة ولا رائحة.

فالسارحة:المتوجهةإلى الرعى.

والرائحة:التى ترؤح بالعشى إلىمراحها.

[سازب - > ضامر]

[ساس - > مجرب]

[ساسب - > ضامر]

[ساعى - > عهر]

[ساغ]

ويقال:ساغ الرجل طعامه يسيغه، وبعضهم يقوليسوغه، الجيد اساغ الطعام بالالف.

[ساف - > سائف]

[ساف - > اساف]

[سافرة - > سفرا]

[سافرة - > سفار]

[ساق]

وتقول:

ولدت فلانه ثلاثة بنين على ساق واحدة،أى بعضهم على إثر بعض، ليس بينهم جارية.

وولدت ثلاثة بنين على غرار واحد، ورميتبثلاثة أسهم على غرار واحد أى على مجرىواحد

[سولة]

ورجل سؤلة، أى كيثر السؤال.

[سالح - > سائف]

[الساحون - > السيلحون]

[سام]

ويقال:هذا سام أبرص، وهذان ساما أبرص،وهؤلاء سوام أبرص، وإن شئت قلت هؤلاءالسوام، وإن شئت قلت هؤلاء البرصة.

[سام - > اسام]

[السب]

والسب:مصدر سببته.

والسب:الخمار.

والسب:الذى يسابك.

وأنشد:

لا تسبننى وفلست بسبى *** إن سبى من الرجال الكريم(1)قال:

وأنشدنا أبوعمر وللاخطل:

بنى اسد لستم بنسى فتشتموا *** ولكنما سبى سليم وعامر

والطعن في السبة:سب(2).

(1) لم ينسبه التبريزى وهو لعبد الرحمن بن حسان يهجو مسكيناالدرامى، كما في اللسان(سبب).

وفي ب(وأنشد لحسان).

(2) انفرد الاصل بهذه العبارة.وقد الحق بعدها في الهامشالاصل:(والسب:الحمار والعمامة الصفراء والخمار من خزوغيره.وأنشد للمخبل السعدى:

وأشهد من عوف حلولا كثيرة *** يحجون سب الزبرقان المزغفرا

والسب:الحبل، بلغه هديل).وليست في ب ولا التبريزى.

[السب - > محجوج]

[سبأ]وقد سبأت الخمر أسبؤها سبا مسبأ.والسباء

[191]

الاسم، إذا اشتريتها لتشربها.

وأنشد:

يغلو بأيدى التجار مسبؤها(1) *** وقد سبيت العدو أسبيهم سبيا(1)

لابراهيم بن هرمة، كما في اللسان(سبأ).

وصدره:* كاسا بفيها صهباء معرقة *

[سبأ - > ربى]

[السبت]

والسبت:الحلق، يقال سبت رأسه يسبتهسبتا.

والسبت أيضا.

السير السريع.

قال الشاعر(1).

ومطوية الاقراب أما نهارها *** فسبت وأما ليلها مذميل* والسبت:

برهة من الدهر قال لبيد:

وغنيت سبتا قبل مجرى داحس *** لو كان للنفس اللجوج خلودوالسبت:

من الايام.

والسبت:جلود البقرالمدبوغة بالقرظ.

(1) التبريزى:

(حميد بن ثور يمدح عبدالله بن جعفر).

[سبح - > دمع]

[سبحل]

ويقال للسقاء وللوطب والزق، إذا كان عظيما:

هذا سقاء سبحل، وسقاء سبحلل وسبحل،وسقاء حجل وسقاء حضجر.

وقالت امرأةوهى تنعت بنتها:

سبحلة ربحلة*** تنمى نبات النخلة

[سجلل - > سبحل]

[سبد]

وما له سبد ولا لبد، أى كيثر ولا قيل، عنالاصمعى.

وقال غير الاصمعى:السبد منالشعر، واللبد من الصوف.

ويقال قد سبدالفرخ، إذا ظهر ريشه.

وقد سبد رأسه بعدالحلق.

[سبر]

ويقال:قد أرسلت فلانا يسبر ذلك الامرويسم ذلك الامر معناه ينظر ما غورة.

والسبار:ماسبرت به الجرح

[السبر]

والسبر مصدر سبرت الجرح أسبره سبرا.

ويقال:إنه لحسن السبر، إذا كان حسن السحناءوالسحنة:

الهيئة،والجمع أسبار، وجاء في الحديث:

(يخرج من النار رجل قد ذهب حبرهوسبره)، أى هيئته.

[سبرة - > قر]

[سبروت - > سبريت]

[سبروت]

ويقال رجل سبروت في رجال سباريت، وهم المساكين المحتاجون.وامرأة شبروته.

قالوسمعت بعض بنى قشيريقول رجل سبريتوامرأة سبريتة:

في رجال والنساء سباريت و.

[سبط]يقال رجل سبط وسبط.وشعر رجل ورجل.

وثغر رتل ورتل، إذا كان مفلجا.وكذلك كلام رتل ورتل إذا كان مرتلا.ويقال أبيض

[192]

يقق ويقق، حكاها الكسائى.

ولهق ولهق:الشديد البياض.ورجل دوى.

ودو:الفاسدالجوف.وضنى وضن.ويقال تركته ضنىوضنيا.

وفرس عتد وعتد، وهوالشديد التامالخلق المعد للجرى.ويقال كتد وكتذ، وهومجتمع الكتفين.

وجرج وحرج، وبكلقرأت القراء:(* يجعل صدره ضيقا حرجا *)و(حرجا).

هوحرى بكذا وكذا وحر(1) أى خليقله.

وأنشد الكسائى:

وهن حرى ألا يثبنك نقرة *** وأنت حرى بالنار حين تثيب

ورجل قمن لكذا وقمن له أى خليق له.

وماأقمنه أن يفعل كذا وكذا.

رجال دنف ودنف.

فمن قال قمن وحرى فهو للجميع والواحد بلفظواحد.

الفراء:يقال رجل وحد فرد،ووحد فرد أبوعيبدة:يقال وتد، تقديرها قطم،وقوم يقولون وتد، تقديرها جبل و.

أهل نجديقولون ود.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل، والتبريزى.

[سبع - > اسبع]

[سبع]

وتقول:هذه أثواب سبع في ثمانية، فقلت سبعلان الذراع مؤنثة، وقلت ثمانية لانك تعنىالاشبار والشبر مذكر.

[السبع - > الخمس]

[سبع - > سدس]

[السبع]

والسبع:مصدر سبعت القوم أسبعهم سبعا إذاتنفصتهم، أى طعن عليهم.

يقال سبعته إذاطعنت عليه.

[سبعة]

وقولهم(أخذه أخذ سبعة) إنما أصلها

[سبعة،ثم خففت.واللبؤة أنزق من الاسد.

وقال ابنالكلبى:هو(1)]

سبعة بن عوف ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو الغوث من طيى،وكان رجلا شديدا.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[السبق]

والسبق:مصدر سبقت.

والسبق:الحظر.

[سبوح]

ويقال:سبوح قدوس، وسبوح قدوس.

[سبوح - > خروب]

[سبى - > سبأ]

[السبيب - > سابغ]

[السبيبة]

والسبيبة:الشقة.

[سبيخة]

وقال أبوعمرو:يقال سبيخة من قطن، وعميته منوبر، وفليلة من شعر.

[سبيخة]

أبوعمر ويقال سبيخة من قطن.

[السبيل]

والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان، ويقال الطريق

[193]

وقال:(* قل هذه سبيلى *).

[ستة]

وتقول ستة رجال ونسوة، أى عندى ثلاثةمن هؤلاء.

وإن شدت قلت:عندى ستة رجال ونسوة، فنسقت بالنسوة علىالستة، أى عندى ستة هؤلاء وعندى نسوة.

وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان، فلكفيه الوجهان.

فإذا كان عدد لايحتمل أن يفرد منهجمعان فالرفع لاغير.

تقول:خمسة رجال ونسوة، ولايكون الخفض وكذلك الاربعة والثلاثة.

[ستوق]

ويقال درهم ستوق وإن شئت ستوق.

[ستة - > افخ]

[ستهاء - > استه]

[ستهم - > استه]

[سج - > حجش]

[سجد - > اسجد]

[سجف]

ويقال سجف وسجف.

[السجل]

والسجل ذكر، وهو الدلو ملاى ماء، ولايقاللها وهى فارغه سجل ولا ذنوب.

قال الراجز:

السجل والنطفة والذنوب *** حتى ترى مركوها يثوب

[السجور - > الطهور]

[سجيس - > سمر]

[سجيلة]

وقال أبومهدى:

يقال دلو سجيلة، أى ضخمةوأنشد:

خذها وأعط عمك السجيلة *** إن لم يكن عمك ذا حليله

[السحال - > شحيح]

[سحبل - > سبحل]

[السحر]

والسحر:

الرئة، يقال للجبان قد انتفخ سحره.

والسحر:الذى يسحربه.

[سحر]

ويقال سحر وسحر للرئة

[سحر]

ويقال انتفخ سحره وسحره:رئته.

[سحف - > قشر]

[سحق - > اسحق]

[سحل - > نقد]

[سحل - > ثلا]

[السحلة]

والسحلة:الارنب الصغيرة التى ارتفعت عنالخرنق وفارقت أمها.

[سحناء‌ة]

وتقول تسحنت المال فرأيت سحناء‌ة حسنة.

[سحو]

سحوت الطين عن الارض وسحيته، إذاقشرته، وسحوت السحاء‌ة وسحيتها.

[السحور - > الطهور]

[194]

[سحوف]

وإذا بلغ ذلك سمن الشاة قيل:هى شاةسحوف، وناقة سحوف.

والسحفة للشحمة فيمابين الكتفين إلى الوركين.

[سحى - > سحو]

[سحيف - > خفيف]

[السحيل - > شحيح]

[سخنا - > غسا]

[السخال - > الابهام]

[سخام]

ويقال:هذا ثوب سخام المس، إذا كان لينا مثلالخز وريش سخام، أى لين المس رقيق.

وقطن سخام وليس هو من السواد.

قالجندل:

كأنه بالصحصحان الانجل *** قطن سخام بأيادى غزل

[سخر]

تقول:سخرت من فلان، هذه اللغة الفصيحة.

قال الله جل ثناؤه:(* فيسخرون منهم سخرالله منهم *)، وقال:(* فإن تسخروا منا فإنانسخر منكم *).

[سخر]

وتقول:سخرت منه، ولا تقل سخرت به.

قال الله عزوجل:(* إن تسخروا منا فإنا نسخرمنكم كما تسخرون *).

وقال أيضا:(*والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرونمنهم سخرالله منهم *).

[سخرة - > هزأة]

[السخط - > السقم]

[سخلة - > الابهام]

[سخو]

ويقال سخوت النار أسخاها سخوا، ويقال أيضاسخيت أسخى سخيا، وذاك إذا أوقدتفاجمتع الرماد والجمر، ففرجته ويقال إسخ نارك،أى أجعل لها مكانا توقد عليه.

وأنشد:

ويزرم أن يرى المعجون يلقى***بسخى النار إرزام الفصيل

[سخى]

ويقال قد سخت نفسه تسخو، وبعضهم يقول:قدسخيت، تسخى مثل حشيت تخشى.

وانشد:

اذا ما الماء خالطها سخينا(1) ***(1) لعمرو بن كلثوم في معتقته.

وصدره مشعشعة كان الحص فيها.

[سخى - > سخو]

[السخينة]

قال:والسخينة:التى ارتفعت عن الحساء وثقلتأن تحسى، وهى دون العصيدة.

[سد - > اسد]

[سد - > صد]

[سداج - > كذاب]

[سداد - > حزاز]

[السدس - > الخمس]

[السدس]

فاما السدس فهو مصدر سدست القوم اسد سهمالاعظم والطريق العطمى.

وقال الله عزوجل:(*وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا *)

[195]

سدسا، إذا اخذت سدس اموالهم اوكنت لهمسادسا.

وكذلك سبعتهم اذا كنت لهم سابعا، اواخذت سبع اموالهم.

[سدفة - > البلجة]

[سدم - > هم]

[السدوس]

والسدوس:الطيلسان.

قال الاصمعى:واسم الرجل سدوس بالضم

[سدى]

ويقال هو سدى، وبعضهم سدى، إذا كانمهملا.

[سدية - > ندية]

[سر]

وتقول:لقد تعلمت العلم قبل أن يقطع سركوسررك، وهو ما يقطع من المولود مما يكونمتعلقا بالسرة، ولاتقل قبل أن تقطع سرتك، إنماالسرة الباقية على البطن.

ويقال:قد سر الصبىإذا قطع سره.

[سر - > اسر]

[السر]

والسر:مصدر سرالزند يسره سرا، إذا كانأجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به.

يقال(سرزندكأسر) بمعنى أجوف.

حكى لناأبوعمرو:قناة سراء، إذا كانت جوفاء.

والسر:النكاح.

قال الله عزوجل:(* ولكن لاتواعدوهن سرا(1) *).

وقال رؤبة بن العجاج:* فعف عن أسرارها بعد العسق *والعسق:

اللزوم.

قال الاعشى:

ولا تقربن جارة إن سرها ***عليك حرام فانكحن أن تأبدا

وقال امرؤ القيس:* وأن يحسن السر أمثالى(2)

والسر:واحد الاسرار، وهى خطوط الكف.

قال:

فانظر إلى كف وأسرارها *** هل أنت إن أوعدتنى ضائرى(3).

ويقال فلان في سرقومه، إذا كان في أفضلهم.

وسر الوادى:أفضل موضع فيه، وهى السرارةأيضا.

والسر، من الاسرار التى تكتم(4)(1) من الآية 235 في البقرة.

وقد سقطت كلمة(لكن) منالاصل وب.

(2) هو بتمامه كما في الديوان.

الا زعمت بسباسة اليوم أننى *** كبرت وأن لا يحسن السر أمثالى

(3) البيت للاعشى في ديوانه 107.

(4) الحق بعدها في هامش الاصل:

(والسرذكر الرجل، وأنشدللافوه:

لما رأت سرى تغير وانثنى *** من دون نهمة نشرها حين اثنى)

[سرار - > جزاز]

[سرارى - > بخاتى]

[السرب]

والسرب:المال الراعى، يقال، أغيرعلى سربالقوم.

والسرب أيضا:الطريق والوجه.

ويقال للمرأة عند الطلاق:

(اذهبى فلا أنده سربك)أى لا أرد إبلك.

والسرب:القطيع من ضياء أوبقرأوخيل أونساء ويقال فلان آمن في سربه، أىفي نفسه.

[سرب - > ورع]

[196]

[السرب]

والسرب:المال الراعى.ويقال خل سربه، أىطريقه.

والسرب:الماء يصيب في القربة الجديدةأو المزادة حتى ينتفخ السير وينسد موضع الخرز.

ويقال قد سرب الماء يسرب سربا، إذا سال

[سربا - > سروبا]

[السرة]

ويقال:نزل سره الوادى، ونزل فلان بهرهالوادى، وهما أوسط الوادى.

[السرة - > اسر]

[السرة - > سر]

[سرر]

وقد قطع سرر الصبى

[سرر - > اسر]

[سرر - > قمع]

[سرط - > لقم]

[السرع - > النطع]

[سرع - > سرعة]

[سرعان - > شتان]

[سرعة]

يقال:عجبت من سرعة ذلك الامر، وعجبت من سرع ذلك الامر وعجبت من وشكانذلك الامرو وشكان.

[السرف]

والسرف:مصدر سرفت الشجرة تسرف سرفا،إذا رقعت فيها السرفة دويبة صغيرة.

والسرف ضد القصد.

والسرف الاغفال، يقالمررت بكم فسرفتكم، أى أغفلتكم.

قال جرير:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية *** ما في عطائهم من ولا سرف

وقال طرفة:

إن امرأ سرف الفواد يرى *** عسلا بماء سحابة شتمى

أى مخطى الفواد غافله.

قال الهذلى:*حلف امرئ برسرفت يمينه **

[ولكل ما قال الرجال مجرب(1)]

*(1) هذه التكملة من ب، وديوان الهذليين 171.

[السرفة - > السرف]

[سرف]

ويقال:قذ سرفت السرفة الشجرة تسرفها سرفا،إذا أكلت ورقها، فهى شجرة مسروفة، وهى ذوبية سوداء الرأس وسائرها أحمر، تعمللنفسها بيتا من دقاق العيدان، وتضم بعضهاإلى بعض بلعابها، ثم تدخل فيه.

يقال في مثل:(هو أصنع من السرفه).

ويقال سرفت الشئأسرفه سرفا، إذا أغفلت وجهك(1) وحكىعن بعض الاعراب، وواعده أصحاب له منالمسجد مكانا، فأخلفهم، فقيل له في ذلك فقال:

(مررت بكم فسرفتكم) أى أغفلتكم منه قول جرير:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية *** ما في عطائهم من ولا سرف

أى إغفال.

ومنه طرفة:

إن امرأ سرف الفواد يرى***عسلا بماء سحابه شتمى

(1) ب:ح‍، ل:(اغفلته وجهلته).

[197]

[السبرق - > الكذب]

[سرو]

وتقول:قد سروت ثوبى أسروه سروا، إذاألقيته، وقد سروت عنى درعى، بالواو لاغير.

وقد سريت بالليل وأسريت، إذا سرت ليلا.

[سروبا]

ويقال:

سرب الفحل يسرب سروبا، إذا توجهللرعى، قال:

أنشد الاصمعى للتغلبى(1):

وكل أناس قاربوا قيد فحلهم***ونحن خلعنا قيدة فهو سارب

وقد سربت المزاذة تسرب سربا، إذا خرج الماءمن خزرها وهى جديد قبل أن تسد الخرز.

(1) هو الاحنس بن شهاب التغلبى.

وقصديته في المفضليات(1:4)

[سورة]

أبوعمر:وسروة وسروة من السهام،وهى النصالالقصار وهو جاف بين الجفوة والجفوة.

وحكى:إنها لذات كدنه، وكدنه أى ذاتغليظ ولحم.

[سرى - > سرو]

[السريبة]

والسربية من الغنم التى تصدرها إذا رويتفتتبعها الغم.

[سرية - > خطوة]

[سربط - > لقما]

[سطا]

ويقال للرجل إذا سطا على الفرس، أى أدخل يدهفي ظبيتها فأنقى رحمها وأخرج ما فيها:قد سطاعليها، وقد مسطها.

ويقال إذا سطا عليها فأخرجالنطفة أو الدم بعد ماتكون النطفة دما:

مساهاميسا.

[سطر]

ويقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمهه القليلأسطر، وسطور للكثير ومن سطر قالأسطار.

قال جريز:

من شاء بايعته مالى وخلعته *** ماتكمل التيم في ديوانهم سطرا

[سطر]

ويقال سطر وأسطار، سطر وسطور.

وهذا ملحذرآنى وذرآنى، بتحريك الراء وتسكينها والالفمهموزة فيها جميعا، للملح الشديد البياض،ولا تقل أنذرانى، وهو مأخوذ من الذرأة، والزرأة:

البياض.

ويقال قد ذرى الرجل، إذا شاب فيمقدم رأسه، وبه ذرأة من شيب.

قالالراجز(1):

رأين شيخا ذرئت مجالية *** يقلى الغوانى والغوانى تقلي

هوقال الآخر(2):

وقد علتنى ذرأة بادى بدى *** ورثيه تنهض بالتشدد

وصار للفحل لسانى ويدى***أى نزعت إلى أبى في الشبة.

ويقال شاة ذرآء،إذا كان في أذنيها بياض.

(1) هو أبومحمد الفقعسى.

كما في اللسان(ذرأ).

(2) هو أبونخيلة السعدى كما في اللسان(ذرأ).

[198]

[سطى - > عصو]

[سعديك - > لبيك]

[سعديك - > لبأ]

[السعر]

والسعر:مصدر سعرت الحرب، إذا هيجتهاوألهبتها، يقال إنه لمسعر حرب، أى تحمى بهالحرب.

قال بعضهم:(ضرب هبر) أى يلقىقطعة من اللحم إذا ضربه.

(وطعنه نتر) أىمختلس.

و(رمى سعر).

والسعر من الاسعار و.[سعر]

ويقال:قد سعرهم شرا، ولا يقال أسعرهم.

[السعف - > الفالوذ]

[سعفة]

يقال:في رأسه ساكنة العين، وهو هوداءيأخذ في الرأس.

[سعفة - > الفالوذ]

[سعل - > دمع]

[سعلاة]

وتقول:قد استسعلت المرأة، أى صارت سعلاة.

[سعنة]

وما له سعنة ولامعنة، أى قليل.

[السعوط - > الطهور]

[سغبل - > اروى]

[سغسغ - > اروى]

[السغسغة - > برق]

[سفادا]

يقال:قد سفد الطائر الانثى يسفدها سفادا.

قال أبوعبيدة:سفد يسفد لغة.

[سفار]

وتقول:نحن ننتظر سفارنا وسافرننا وسفرنا،ونحن ننتظر ميارننا وميارنا.

[سفارا - > سفرا]

[سفر - > اسفر]

[سفرا]

وتقول لقينا قوما سفرا، أى قوما مسافرين.ولقينا سافره وسفارا.

[سفسير - > حريف]

[سفف - > لثم]

[سفل]

ويقال سفل الدار وعلوها، وسفلها وعلوها.

[السفلة]

وهم السفلة، ومن العرب من يخفف فيقولالسفلة.

ويقال فلان من سفلة الناس وفلان منعليه الناس.

وعلية:جمع رجل على، أىشريف رفيع، كما صبى وصبية.

[السفن]

والسفن:القشر، يقال، قد سفنه يسفنه سفنا،إذا قشره.

قال المرؤ القيس وهى تروى لبعضالطائيين:

فجاء خفيا يسفن الارض بطنه *** ترى الترب منه لازقا كل ملزق

والسفن:جلد خشن يكون على قوائم السيوف.

[سفوان - > الودعة]

[سفود - > خروب]

[199]

[السفوف - > الطهور]

[سفة]

ويقال سفه الرجل وسفه لغتان، فإذا قالواسفه رأيه كسروا الفاء ولاغير لان فعل لايكونواقعا(1).

(1) الواقع:الذى يتعدى إلى المفعول.

[سفه - > رشد]

[سفيان]

ويقال سفيان وسفيان.

قال:وسمع يونسسفيان.

[السقاء]

والسقاء يكون للبن وللماء والجمع القليل أسقيةوالكثير أساق.

والوطب للبن خاصة، والنحىللسمن، فإذا جعل في نحى السمن الرب فهو الحميت.

وإنما سمى حميتا لانه متنب الرب.

قال رؤبة:

حتى يبوخ الغضب الحميت *** أى الشديد، أى ينكسر ويسكن.

[سقاء‌ة - > غطاء‌ة]

[سقاية - > غطاء‌ة]

[سقب - > ازرم]

[سقط]

ويقال:تكلم بكلام فما سقط بحرف.

وما أسقط حرفا، وهو كما تقول:دخلت به وأدخلته،وخرجت به وأخرجته، وعلوت به وأعليته.

[سقط]

وهو سقط الرمل وسقط وسقط.وكذلك سقطالنار والولد.

[السقف]

والسقف:سقف البيت.

والسقف:طول في انحناء.

يقال رجل أسقف بين السقف.

[السقم]

يقال هو السقم والسقم، والعدم والعدم،والسخط والسخط والرشد والرشد، والرهبوالرهب، والرغب والرغب، والعجنم والعجموالعرب والعرب، والصلب والصلب.

قال العجاج:

في صلب مثل العنان المؤدم *** والبخل والبخل والشغل

والغشل، والثكل،والثكل، والجحد والجحد من قلة الخير ويقالرجل جحد وجحد وقال:

أنشدنا أبوعمرو:

لبيضاء من أهل المدينة لم تذق *** بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد(1)

الكسائى:يقال هو الخبر والخبر، يقاللاخبرن خبرك وخبرك.

وهو السكروالسكر، يقال سكر يسكر سكرا وسكرا.

قال الشاعر(2):

وجاء‌و نا بهم سكر علينا *** فأجلى اليوم والسكران صاح أسود

شرى لقين أسود غاب *** ببرر ليس بينهم وجاح

وكانوا إخوة وبنى أبينا *** فيالله للقدر المتاحف

لما أن أبوا إلا علينا *** علقنا بكاسرة الجناح

[200]

لقد صبرت حنيفة صبرقوم *** كرام تحت أظلال النواحى

تصيح بنا حنفية حين جئنا *** وأى الارض تذهب للصياح(3)

نصب(أى)) بتذهب وألقى الصفة، قالالكسائى:أراد النوائح(4) فقلب.

يعنى جبلانيتقابلان(5).

ويقال جبلان يتناوحان، أىيتقابلان، وكذلك الشجر، ومنه سمى النوائحلانهما يتناوحان.

وهو الحزن والحزن.

وأبوزيد:لامة العبر والعبر.

(1) البيت لفرزدق كما في التبريزى.

(2)التبريزى:(غني بن مالك العقيلى في يوم الفلج).

(3) ب:(بذهب) بالنون(4) ب وبكلمة(النواحى) النوانح.

(5) ب والتبريزى(يعنى الرايات المتقابلات) ونحوه في ج‍،ل.

[السقى]

والسقى:مصدر سقيت.

والسقى:الحظ والنصيب.

يقال كم سقى أرضك، أى كم حظها من الشرب.

[سقى - > اسقى]

[سقى - > اقاد]

[سكاتا]

أبوزيد:يقال سكت الرجل سكتا وسكاتكاوسكوتا، وصمت صمتا وصماتا

[سكارى]

وأهل الحجاز يقولون:

سكارى وكسالى وغيارىبالضم، وبنو تميم يفتحون.

[سكتا - > سكاتا]

[السكر - > السقم]

[سكرا]

ويقال:قد سكرت الريح، تسكرسكورا، إذاسكنت بعد الهبوب وقد سكرت الهنرأسكره سكرا إذا سددته.

وقد سكر الرجليسكرسكرا.

[سكع - > ودس]

[السكن]

والسكن:أهل الدار.

قال سلامة بن جندل:

ليس بأسفى ولا أفنى ولا سغل *** يعطى دواء قفى السكن)

مربوبوقوله(ليس بأسفى ولا أقنى) الاسفى:

الخفيف الناصية، وهو السفا.

والاقنى:[الذى(1)]

في أنفهاحديداب، وهوعيب في الخيل، والسغل:

المضطرب الاعضاء السيئ الخلق والغذاء.

والدواء، ما علوج به الفرس من نفس أو حندالعرق(2)، وما عولجت به الجارية حتى تسمن.

والقفية:شئ يؤثر به الصبى والضيف، يقالقد أقفيته بكذا وكذا، إذا آثرته.

ويقال هو مقتفىبه، إذا كان مكرما موثرا.

مربوب:يربى.

والسكن:ما سكنت إليه.

قال الله عزوجل:(*وجعل الليل سكنا *) وقال الزاجز:

* أقامها بسكن وأدهان *أى ثقفها بالنار والدهن.

قال:أوأنشد نى آخر، وهو الكلابى:

ألجانى الليل وريح بلة*** إلى سواد إبل وثلة

وسكن توقد في مظلة

[201]

(1) هذه من ب.

(2) ح‍(من تضمير).

[سكوتا - > سكاتا] [سكير - > حريف] [السكين] وهو السكين.

قال الشاعر(1):

يرانى ناصحا فيما بدا وإذا خلا *** فذلك سكين الحلق على خاذق

قال الكسائى والفراء: وقد يؤنث.

(1) ل ب(قال أبوذويب)

[السكنية] وتقول: هى السكينة، في الوقار، مفتوحة السين غيرمشددة.

[سل - > اسل] [سلا] أبومحمد: سلات السمن أسلؤه سلا.

والسلاء الاسم.

وسلوت عنه وسليت وهذا الحرف عن غيريعقوب.

[السلاح] والسلاح مؤنث وقد يذكر.

وقال الطرماح وذكرثورا يهزقونه للكلاب ليطعنها به:

يهز سلاحا لم يرثها كلالة *** يشك بها منها أصول المغابن

[السلاف - > السلف] [سلج - > لقم] [سلجان - > لقم] [سلخ] وتقول قد سلخ فلان شاته.

وقد جلد جرورة، إذا نزع عنها جلدها.

ولايقال: سلخ جرورة.

[سلس - > لحج] [السطان] والسلطان مؤنثة، يقال قضت به علينا(1) السلطان، وقد آمنته السلطان.

(1) ب، ح‍:(عليك) ل:(عليه).

[السلع] والسلع: الشق، يقال سلع رأسه يسلعه سلعا.

ويقال للشق في الجبل سلع.

والسلع: شجرة مرة.

قال بشر:

يسومون الصلاح بذات كهف *** وما فيها لهم سلاع وقار

الصلاح من المصالحة، ويقال بينا وبينهم صلح وصلاح.

[سلعة] ويقال: بهذا الرجل والبعير سلعة، وبه جدرة، وبه ضواة: قال مزرد:

قذيفة شيطان رجيم رمى بها *** فصارت ضواة في لهازم ضرزم

الضرزم: الناقة الكبيرة.

[سلعوس] وهى سلعوس اسم بلد.

[202]

[السلف] والسلف: الجراب الضخم.

والسلف: ما سلفقت:(1) في طعام أو غيره.

والسلف: المتقدمون، وهم السلاف.

(1) ح‍:(أسلفت).

[سلف] وتقول سلف الرجل، والعامة تقول سلفة.

[السلف - > الجراب] [السلف - > المضاربة] [السلق] والسلق: شدة الصوت.

قال الله جل ثناؤه:(* سلقوكم بألسنة حداد *).

والسلق: المطمئن بين الربوتين تسيع.

والسلق أيضا بالتخيف: أن تدخل إحدى عروتى الجوالق في الاخرى.

قال الراجز:

وحوقل ساعدة قد انملق *** يقول قطبا ونعما إن سلق

أراد إن سلق نعم الشئ إن فعل.

والقطب: أن تدخل العروة في الاخرى ثم تثنيها مرة أخرى.

[السلكة] والسلكة: الانثى من أولاد الحجل، والذكر سلك وبها سمى سليك بن السلكة.

[السلم] والسلم: الدلو التى لها عروة واحدة، والسلم والسلم: الصلح والسلم: شجر من العضاه.

والسلم: الاستسلام.

والسلم: السلف، يقال أسلم في كذا وكذا، وأسلف.

[السلم] ويقال، هى السلم والسلم للصح، وقوم يفتحون أوله.

قال عياس بن مرداس:

السلم تأخذ منها ما رضيت به *** والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

[السلم] والسلم الدلو من قول أبى عمرو، لها عروة واحدة، نحو دلو الساقئين.

والسلم: الصلح، وقد يقال فيه سلم.

[السلم] والسلم مفتوح والسلم مكسور: الصلح، يذكران ويؤنثان.

والسلم الدلو(1).

قال الله عزوجل:(* وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله *) ثم قال الشاعر:

السلم تأخذ منها ما رضيت به *** والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

(1) في الاصل(من تلت صوابه في سائر النسخ.

[السلم - > مضاربة] [سلمتان].

في بنى قشير سلمتان: سلمة بن قشير، وهو سلمة الشر، وأمه لبينى بنت كعب بن كلاب.

وسلمة بن قشير، وهو سلمة الخير [وهو ابن القسرية](1).

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[سلو] الاصمعى يقال: سلوت عن الشئ أسلو سلوا،

[203]

وسليت أسلى سليا.

قال رؤبة:

لو أشرب السلوان ما سليت *** وقد علوت أعلو علو

وعليت أعلا علاء.

[سلو - > علو] [سلوا - > سلا] [سلى - > سلو] [سلى - > سلا] [سلى] ويقال: ما قرأت الناقة سلى قط، أى ما حملت ولد قط، كما يقال ما حملت نعرة.

واتى بها العجاج بغير جحد.

وقال: * والشدنيات يساقطن النعر * [السليخة] والسليخة سليخة الرمث وسليخة العرفج الذى ليس فيه مرعى، إنما هو خشب يابس.

[السليقة - > الطبيعة] [السيقة - > النحيتة] [سليك - > السلكة] [سليلة] ويقال سليلة من شعر، وهى صريبتة، وهو شئ ينفش ثم يطوى ويشد، ثم تسل منه المرأة الشئ بعد الشئ تغزلة.

[سم] ويقال ما له سم ولا حم غيرك، بالفتح والضم.

[سم - > سبر] [سم - > دبى] [سم] أبوزيد: يقال سم الخياط وسم للثقب.

والسم القاتل مثلهما، وجهه سمام.

قال: وقال العدوى(1):(* حتى يلج الجمل في سم الخياط *).

وقال يونس أهل العالية يقولون السم والشهد، وتميم تقول السم والشهد.

(1) أى قرأ.

وفي ح‍(العدوى البصرى).

[ماء].

ويقال: أصابتنا سماء، أى مطر.وأصابتنا أسمية وسمى.

وتقول: ما زلنا نظأ السماء حتى أتيناكم.تعنى المطر.

قال العجاج: * تلفه الرياح والسمى * يعنى الامطار [السماكان] والسما كان: السماك الرامح والسماك الاعزل، وسمى رامحا لان قدامة كوكبا.وسمى الآخر أعزل لانه ليس قدامة شئ.

[السمانى]

وتقول هى السمانى خفيفة ولا تقل سمانى مشددة وهى زبانى العقرب.

وهو ذبانى الطير، وهى أكثر من ذنب وهو ذنب الفرس وذناباه، وذنب أكثر من ذنابى، وهى ذنابة الوادى للموضع للذى ينتهى إليه سيلة وذنب وذبانة أكثر من ذنب.

[سمح - > ضرب] [سمر] ولا أفعله ما سمرابنا سمير، ولا أفعله سجيس عجيس وسجيس الاوجس، وما غبا غبيس.

وأنشد الاموى:

[204]

وفى بنى أم دبير كيس(1) *** على الطعام ما غبا غبيس

(1) في سائر النسخ(زبير).

وأشير إلى(دبير) في هامش ل.

[شمس] ابوعبيدة: شمس يومنا يشمس * تقديره علم يعلم.

[سمطا - > نظما] [سمع] الفراء اللهم سمع لابلغ وسمع لابلغ، معناه يسمع به ولايتم.

قال الكسائى: إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع أى لابلغ، وسمعا لابلغا، وسمعا أى أسمع بادواهى ولا تبلغنى.

[السمع] والسمع الانسان وغيره.

ويقال ذهب سمعه في الناس وصية، أى ذكره.

والسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع [السمل] والسمل، مصدر سمل عينه يسملها إذا فقأها، ومصدر سمل بين القوم يسهل إذا سعى بينهم بالصلح.

والسمل الثوب الخلق والجميع أسمال، يقال ثوب أسمال وسمل.

والسمل: جمع سمله، وهى البقية من الماء تبقى في الحوض.

[سمل - > اسمل] [سمن - > ملبن] [السموم] وهى السموم والحرور.

قال أبوعبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل.والحرور بالليل وقد تكون بالنهار.

قال العجاج: * ونسجت لوامع الحرور * [سمى - > سماء] [سمير - > حن] [السن] والسن: مصدر سن الحديد سنا، وسن للقوم سنة يتبعونها يسنها سنا.وسن عليه الدرع يسنها سنا، إذا صبها عليه.وكذلك سن الماء على وجهه.

ويقال سن الابل يسنها سنا، إذا أحسن رعيتها، حتى كأنه صقلها.

والسنن: استنان الابل والخيل، يقال تنح عن سنن الخيل.ويقال جاء من الابل والخيل سنن ما يرد وجهه.

ويقال وعن سنن الطريق وعن سننه، بالرفع والنصب.

[سن] قال الاصمعى: يقال سن عليه درعه، أى صبها، ولا يقال شن.

ويقال قد شن عليهم الغارة، أى فرقها وقد شن.الماء على شرابه، أى فرقة عليه.وقد شن الماء على وجهه، أى صب عليه صبا سهلا.

[سن] وتقول قد سن عليه درعه، ولا يقال شن وكل صب سهل فهو سن.وكذلك سن الماء على وجهه.

ويقال شن الماء شرابه، إذا صبه عليه صبا متفرقا في نواحيه.وقد شن عليهم الغارة إذا فرقها.

[205]

[السنام] ويقال: هذا بعيرعظيم السنام، وعظيم القحدة، وعظيم الهودة وعظيم الدروة وعظيم الشرف.

وكل ذك من أسماء السنام.

[سنح - > ضرب] [سنوت - > خروب] [سنن - > شطب] [السنون - > الطهور] [السنية] والسنية، وجمعها سنائن: رمال مرتفعة تسطيل على وجه الارض.

[السوء - > انكر] [سوء - > اخطأ] [سوأ] وقد سوأت عليه ما صنع، إذا قلت له أسأت.وقد سويت الشئ.

[سواء] الفراء: يقال ما أتيت أحدا سواء‌ك، وبعضهم يضم السين وينقص، وهى قليلة.

وفى القرآن:(* مكانا سوى *).

وسواء‌ك بالفتح والمد لا غير.

[السواء - > السوط] [سوار] ويقال: هذه امرأة في يدها سوار.

وهذه امرأة في يدها مسكة، وهذه امرأة في رجلها خلخال، وفي رجلها حجل، وفى رجلها خدمة، كل ذلك الخلخال.

ويقال: هذه امرأة في عضدها معضد.وفي عضدها دملج.

[سوار - > اقصى] [سوار] الكسائى: هو سوار المرأة وسوارها.

[سوائية - > شناحية] [السواف - > اساف] [السواك - > الشعار] [سوداء] ويقال: كلمتة فمارد على سوداء ولابيضاء أى لاكلمة قبيحة ولاحسنة.وما رد على حوجاء ولا لوجاء.

[سوداء - > اسود] [السوس - > الطيبعة] [السوق] والسوق مؤنثة وقد تذكر.

قال الشاعر: * بسوق كثير ريحة وأعاصره(1) * والصاع مذكر وقد يؤنث.

(1) صدره في اللسان: * ألم يعظ الفتيان ما صارلمتى * [السوق] والسوق: مصدر سقت.

والسوق: حسن الساقين.

[سوى - > فعل] [سوى - > سوأ] [سويداء - > اقصى] [سويطة] ويقال أمولهم سويطة بينهم، أى مختلطة.

[206]

[سهرة] ورجل سهرة: قليل النوم.

[سهريز - > شهريز] [السهك] والسهك: السحق، وهو السهج أيضا.

يقال سهكت المرأة طيبها وسهجته، إذا سحقته.

ومنه ريح سيهوك وسيهوج والسهك: سهك اللحم.

[سهلى - > حزنى] [سهم] ويقال مافى كنانة فلان سهم وما في كنانته أهزع.

[سهوما - > طهر] [السى] والشئ: لبن يكون في أطراف الاخلاف قبل نزول الدرة.

قال زهير:

كما استعاف بسئ فزغيطلة *** خاف العيون فلم ينظر به الحشك

والسئ غير مهموز: أرض.ويقال هما سيان أى مثلان، والوحد سى.

[سياف - > سائف] [السيب] واليسب: العطاء.

والسيب: مجرى الماء وجمعه سيوب.ويقال قد ساب يسب سيبا إذا جرى.

[السيف] والسيف.الذى يضرب به.والسيف شاطئ البحر.

[سيق - > جفل] [سيفة - > بغية] [سيل] ويقال: مررت بالنهر وله سيل شديد ومررت بالنهر وله قسيب، كل ذلك الجرية.

وقد قسب يقسب.

[السيلحون] وهو السيلحون للذى تقوله: السالحون.



(الحرف الشين)

[شآم - > تهام] [شائم - > يامن] [شاجر] وتقول: قد شاجر المال، إذا رعى العشب والبقل فلم يبق منها شئ فصار إلى الشجر يرعاه.

قال الراجز:

تعرف في أوجهها البشائر *** آسان كل آفق مشاجر

وتقول: هو على آسان من آبيه وآسال، أى شبه وعلامات، واحدتها أسن.

قال: ولم أسمع بواحدة الآسال.

[شاحم - > شحيم] [شاحم - > مشحم] [شاد - > اشاد] [شاسف - > ضامر] [شاعر - > الشعار] [شأف] ويقال: استأصل الله شأفته، بتخفيف الفاء، ولا تقل شافته بتشديد الفاء، وهى قرحة تخرج في أصل القدم فتقطع، فيقول: أذهبه الله كما تذهب هذه ويقال: قد شئفت رجله.

[شاف - > اشاف] [شاكة] وتقول: هذه شجرة شاكة، إذا كانت كثيرة الشوك.

وأرض شاكة: كثيرة الشوك ومشوكة فيها السحأء والقتاد والهرس.

[شال] ويقال للناقة إذا رفعت ذنبها: قد شالت بذنبها، وقد عسرت، وشمذت.

شمذت.

[الشأم - > اخذ] [شأمة - > يامن] [شامخ - > متعظم]

[208]

[الشأنان] والشأنان: عرقان ينحدران من الارس إلى الحاجبين ثم العينين.

[شانفا - > اشنف] [شأوا] وقد شأوت القوم شأوا وشأوتهم شأيا، إذا سبقتهم [شاوى] ويقولون: هذا رجل شاوى إذا كان صاحب شاء.ورجل معاز، إذا كان صاحب معزى.

قال الراجز(1):

إذ رضى المعاز باللعوق*** ورجل إبلى: صاحب إبل.

(1) ب(الراجر أبومحمد الاسدى).

[شاتا - > شأوا] [شب - > اشسب] [الشاب - > العضاض] [الشاب - > الدرك] [الشبر] ويقال شبرت فلانا مالا وسيفا، أى أعطيته.

ومصدره الشبر.

حركه العجاج فقال: * الحمدالله الذى أعطى الشبر(1) وقال بعضهم: أشبرته بالالف.

قال أوس بن حجر:

وأشبرنيه الهالكى كأنه *** غديرجرت في متنه الريح سلسل

(1) صدره كما في التبريزى والديوان 69: * مولى الريح روقية.

وجبهته * [شبع] وتقول: قد شبعت شبعا.

والشبع: ما أشبعك.

وتقول: هذا رجل شبعان، وجوعان وجائع.

وتقول: هذا رجل شعبان غنمه.

إذا قاربت الشبع ولم تشبع.

[الشبع - > قمع] [الشبع - > النطع] [شعبان - > شبع] [شبم - > قر] [الشبم - > ورع] [شبوب] ويقال: شبوب لكذا وكذا، أى يزيد فيه ويقويه.

[شبه] الفراء: يقال لشبه الصفر شبه وشبه، كقولك عندى كوز شبه.

قال المرار:

تدين لمزور إلى جنب حلقة *** من الشبه سواها برفق طبيبها

[شبيب - > جهيزة] [الشبيب - > العضاض] [شت] ويقال: جاء‌وا أشتاتا، أى متفرقين، واحدهم شت.

وحكى لنا أبوعمرو عن بعض الاعراب الحمدالله الذى جمعنا من شت.

[شتان] ويقال: شتان مالها، وشتان [ما(1)] عمرو وأخوه.

قال الاصمعى: ولايقال شتان مال بينها.

قال: وقول الشاعر(2):

[209]

لشتان ما بين اليزيدين في الندى *** يزيد سليم والاغربن حاتم

ليس بحجة إنما هو مولد، والحجة قول الاعشى:

شتان ما يومى على كورها *** ويوم حيان أخى جابر

معناه: تباعد الذى بينهما.

والشتان مصروفة عن شتت، والفحته التى في النون هى الفتحة التى كانت في التاء، والفحتة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضى.وكذلك وشكان وسرعان ذا خروجا، أصله وشك ذا خروجا، وسرع.

(1) هذه من ب، ح‍، ل.

(2) هو ربيعة الرقى كما في اللسان(شتت).

[الشتوة] وتقول هى الشتوة والصيفة، ولا تقل الشتوة.

[شج - > دو] [شجاع - > شجعان] [شجب] وقد شجت يشحب شجباو شجب يشجب، إذاهلك أو كسب كسبا أثم فيه.

[شجب] ويقال: قد شجبه شجبا، إذا شغله.

وقد شجبه، إذا حزنه.وقد شجب يشجب، إذا حزن.يقال ماله شجبه الله أى أهلكه الله.

[شجرة - > قصبة] [شجعان] اللحيانى، قال: رجل شجاع وقوم شجعان وشجعان.

[شجعه] أبوعبيدة: يقال قوم وشجعة وشجعة للشجعاء.

[شجنة - > دحية] [شجوبا - > طهر] [شجى - > اشجى] [شجير - > خدن] [شجيرة - > مسبطة] [الشح] وهو الشح والشح.

[شجاع - > شحيج] [شحاح - > ليهم] [شحاع > حشاد] [شحام - > مشحم] [شحاع - > شحيم] [شحح - > عفف] [شحح - > خطئ] [شحر] وقال أبوعبيدة عن يونس: يقال شحر عمان، وشحر عمان: موضع.

[شحم - > شحيم] [شحم - > مشحم] [شحن - > اشحن] [شحن - > طرد] [شحوبا - > طهر] [شحيج] الاصمعى: يقال شحيج البغل والغراب وشجاج.

وهو النهيق والنهاق والسحيل والسحال للنهيق، ومنه قليل لعير الفلاة مسحل، ولا يقال للاهلى.

[شحيح - > كهيم]

[210]

[شحيم] وتقول: هذا رجل شحيم لحيم، أى إذا كان كيثر اللحم، في بدنه.

ورجل لحم، إذا كان قرما إلى اللحم والشحم يشتهيهما.

رجل ملحم، أى مطعم للصيد.

ورجل لاحم شاحم: عنده لحم وشحم.

ورجل ملحم مشحم، إذا كثر عنده اللحم والشحم.

ورجل لحام شحام، إذا كان يبيعهما.

[شحيم - > مشحم] [شخص - > اشخص] [شد - > عفف] [شد - > عفف] [شدخ - > ضرب] [شدقة - > البلجة] [شدة] ابن الاعرابى: يقال شدة وشدة، من قولك رجل مشدوة من التحير.

[شذر] ويقال ذهب غنمك شذر مذر، وشذر مذر، وبذر وبذر: إذا تفرقت [شذر] قال الفراء: يقال ذهبت غنمك شذر مذر، وشذر مذر، وبذر وبذر إذا تفرقت.

وكذلك شغر بغر أى متفرقة.

ويقال ماء صرى وصرى للماء يطول استنقاعه.

ووجد الافحاء من الابزار فحا وفحا.

ويقال فح قدرك إى ألق فيها الافحاء، وهى الابازير.

[شر] وهذا رجل شر، إذا شرى جلدة أى أصابه الشرى [الشر] والشر: ضد الخير.

والشر: العيب.

يقال ما قلت ذلك لشرك، وقلت ذاك لغير شرك، أى لعيبك.

[شر - > اشر] [شر - > خير] [شراء - > شرى] [الشرب] والشرب: مصدر، يقال شربت أشرب شربا وشربا.

والشرب أيضا: القوم الذين يشربون.

والشرب: جمع الشارب.

والشرب بالكسر: الماء بعينه، وهو الحط والنصيب.

[شرب] قال أبوعمرو: يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان، أى بخل.

[شرب] قال الاصمعى وأبوعبيدة في بيت أعشى باهلة:

تكفيه حزة فلذ ألم بها *** من الشواء ويروى شربه الغمر

ويروى(شربه) و(شربه).

قال أبوعبيدة: ويقرأ:(* فشاربون شرب الهيم *) و(شرب الهيم).

قال: والرفع والخفض اسمان من شربت، والفتح مصدر كما تقول شربت شربا.

[شرب] أبوعمرو: يقال شربا وشربا وشربا.

[211]

[الشرب] والشرب جمع شارب، وهم القوم يشربون.

والشرب مصدر شربت.

والشرب: جمع شربة، وهى كالحويض الصغير يجعل حول النخلة يملؤها فيكون رى النخلة.

[شربة - > اكلة] [شرج] وتقول: هما شرج واحد، أى ضرب واحد، ساكنة الراء.

وشرج أيضا: ماء لبنى عامر(1).

والشرج أيضا، مسيل في الحرة، والجمع شراج: ويقال:(أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا)، يضرب مثلا للشيئين إذا اشتبها ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الامور وأسيمر: تصغير أسمر، وأسمر: جمع سمر.

وهو شرج العيبة، مفتوح الراء والشرج في الدابة: أن يكون إحدى خصيتيه أعظم من الاخرى.

ويقال: دابة أشرج.

(1) ب ح‍، ل:((لبنى عبس).

وانظر معجم البلدان.

[الشرج] والشرج: مسيل ماء بالحرة.

والشرج: أن يكون إحدى البيضتين أعظم من الاخرى، يقال دابة أشرج بين الشرج والشرج: شرج العيبة.

والشرج: انشقاق في القوس: يقال شرجت القوس تشرج شرجا: إذا انشقت.

[شرداخ] وإذا كان عظيم القدمين قيل شرداخ القدم(1).

وإذا كان عظيم الذرعين قيل مشبوح الذراعين.

(1) في ب:(وسرداخ دقيق القدم.

ط لا أعرف بالخاء معجمة، وأروية بالحاء.

وبالجيم الستر الرقيق).

وحرف(ط) إشارة إلى النسخة.

[شرر - > اشرر] [الشرط] ويقال: ذلك البعير أو الرجل أو الفرس من شرط الرجال، ومن قزم الرجال، ومن خش الرجال ومن خمال الرجال، كل ذلك ما كان من رذال ذلك الصنف.

[الشرط] والشرط مصدرشرط له في ضيعته يشرط، وشرطت للاجير أشرط، مصدر شرط الحاجم يشرط ويشرط.

والشرط: رذال المال، يقال الغنم أشراط المال.

وقال الكميت

وجدت الناس غير ابنى نزار *** ولم أذممهم شرطا ودونا

[شرط - > اشرط] [شرع] يقال: هم في هذا الامر شرع: سواء، إذا كانوا فيه مستوين، ولا تقل شرع، وإنما يقال شرع في معنى حسيب(1).ويقال في مثل.

(شرعك ما بلغك المحلا) وتقول: هو الشمع للذى يصطبح به، بتحرك الشين والميم، وربما خفف كما يخفف الشعر والنهر، وهو الصحر والصخر.

وهو القرع، والفهم، وقد يقال الفهم.

(1) ب، ح‍، ل:(حسب).

[الشرع] والشرع: مصدر شرعت الاهاب، إذا شققت ما

[212]

بين الرجلين: قال وسمعته من أم الحمارس البكرية.ويقال هم هذا الامر شرع: سواء.

[الشرح] وهى الشرع للاوتار، والواحد شرعة.

[شرع - > اشرع] [الشرف] والشرف والمجد لايكون إلا بالآباء، يقال: رجل شريف، ورجل ماجد أى له آباء متقدمون في الشرف.

والحسب والكرم يكون في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف: يقال رجل حسيب ورجل كريم بنفسه.

وتقول:(افعل كذا وكذا على حسب ذلك).أى على قدر ذلك.

[الشرف - > السنام] [الشرق] والشرق والمشرق.

والشرق: أن يشرق الانشان بالشراب.

[شرك - > برد] [شروب - > شريب] [الشروب - > اللدود] [شروب - > هيف] [شرى] وقد شريت الشئ فأنا أشرية شرى وشرآء، إذا بعته وإذا اشتريته.

قال الله عزوجل:(* ومن الناس من يشترى نفسه ابتغاء مرضاة الله *)، أى يبيعها.

وقال:(* وشروه بثمن بخس دراهم *) أى باعوه.

وقد شرى جلده يشرى شرى.

وقد شرى زمام الناقة يشرى شرى، إذا كثر اضطرابه وشرى البرق إذا كثر لمعانه.

وأنشد الاصمعى:

أصاح ترى البرق لم يغتمض *** يموت فواقا ويشرى فواقا

وقد شرى غضبا، إذا استطار غضبا

وحكى أبوعمرو: شرى البعير سيرة يشرى، إذا كان سريع المشى.

[شرى - > اشرى] [الشريان] الفراء: يقال الشريان والشريان، وهو شجر يعمل منه القسى.

[شريب] أبوعبيدة: يقال ماء شريب وشروب.

وليس هذا في ذوات الاربعة.

وكذلك قالوا في القابلة قبول وقبيل.

قال: * كصرخة حبلى اسلمتها قبيلها(1) * وقالوا(قبولها).

وكذلك اكيلة الاسد واكوله الاسد(1) للاعشى كما عند التبريزى.

وصدره: * اصالحكم حتى تبؤوا بمثلها * [شريف - > الشرف] [الشزن - > القطر] [الشطاطة] وحكى: شاطه بينة الشطاطة والشطاط والشطاط.

[شطب] الفراء: يقال تنج عن سنن الطريق وعن سننه.

[213]

وهو شطب السيف وشطبة، للطريق التى فيه.

وهو أشر الانسان وأشر للتحزيز الذى فيها.

[شطر] ويقال قد شطر بناقته: إذا صر خلفين وترك خلفين، فإذا صرخلفا واحدا قيل خلف بها، [فإذا صر ثلاثة أخلاف قيل ثلث بها، فإذاصرها.

كلها قيل أجمع بها(1)] وأكمش بها.

وتقول: شطرت ناقتى وشاتى، أى حلبت [شطرا وتركت شطرا.

وقد شاطرت طليى، أى احتلبت شطرا(2)].

أوصررته وتركت الشطر الآخر.

(1) التكملة من ب، ح‍،.

(2) التكملة من ب، ح‍، ل.

[شطر - > اجمع] [شطط - > البخص] [الشطن] والشطن: مصدر شطنه يشطنه إذا خالف عن نيتة ووجهه.

والشطن: الحبل الذى يشطن به الدلو.

[شطيبة] وهى شطيبة من نبع.

قال مليج:

أنا خوا معيدات الوجيف كأنها *** نفائج نبع لم تريع ذوابل

[الشعار] وهو الشعار من الثياب.

ويقال هذه أرض كثيرة الشعار، أى كثيرة الشجر.

قال أبوعمرو: وبالموصل جبل يقال له شعران، سمى بذلك لكثرة شجرة.

وحكى أبوعمرو: قد شاعرت المرأة، إذا نمت معهافى شعار واحد، تقول لها: شاعرينى، أى نامى معى في شعار واحد.وهو شعارالقوم في حربهم، مكسورة أيضا.وهو الترقاق والدرياق.

وهو الرواق، والوشاح، والسواك * مكسورات كلهن.

[شعب - > اشعب] [الشعب] والشعب: القبيلة العظيمة.

والشعب أيضا: مصدر شعبت الشئ شعبا، إذا لامته(1) وجمعت بينه، وإذا فرقته أيضا.

والشعب: الطريق في الجبل.

(1) يقال لام بين الشينين ولاء‌م بينها، أى جمع ووافق.

[شعبى - > النفساء] [الشعر] والشعر والشعر، والصخر والصخر.

وحكى الفراء عن ابن زياد: الصخرة.

وهو النهر والنهر، والبعر والعبر.

ويقال في المصادر الظعن والظعن، والعذل والعذل، والدأب والدأب والطرد والطرد، والشل والشلل والغبن والغبن والغبن أكثره في الشراء والبيع، والغبن بالتحريك في الرأى، يقال غبنت رأيى غبنا، وفي رأى فلان غبن.

وقد غبنت الشئ، إذا لم تفطن له بمنزلة غبيته.

[شعران - > الشعار] [الشعره] وتقول: قد رأى فلان الشعرة، إذا رأى الشيب.

[الشعريان] والشعريان الشعرى.

[214]

[شعوب] قال الاصمعى: شعوب: اسم للمنية، وهى معرفة لا تدخلها الالف واللام قال أبوالاسود:

فقام إليها بها ذابح *** ومن تدع يوما شعوب يجبها

قال: وسمعت شعوب لانها تفرق.

ويقال: ظبى أشعث، إذا كان بعيد ما بين القرنين.

[شعوب - > اشعب] [الشعيلة] والشعيلة: الفتيلة فيها النار.

[الشعيلة] والشعيلة الفتيلة فيها نار [شغب - > انس] [شغر - > شذر] [شغل] وقد شغلته ولا يقال أشغلته.

[شغل] الكسائى: يقال هو في شغل وشغل وشغل.

[الشفل - > السقم] [الشف] والشف: الستر الرقيق.

والشف: مصدر شفنى الامر يشفنى شفا، إذا حزننى.

والشف: الريح.

والشف: الفضل، يقال لهذا على هذا شف، أى فضل والشف أيضا: النقصان.

[شف - > الانف] [شف] ويقال ثوب شف وشف، للرقيق.

[شفا - > قليل] [الشفارج - > الزمارود] [شفاهى - > ارقب] [الشفة] وتقول: فلان خفيف الشفة، أى قليل السؤال.

ويقال: له في الناس شفة حسنة، أى ثناء حسن.

ويقال ما كلمته ببنت شفة يا هذا، أى كلمة.

ويقال رجل مشفوة، إذا كثر سؤال الناس إياه.

[الشفة].

هى الشفة، ولا تقل الشفة [شفر] ويقال ما بالدار، أى بها أحد والضم لغة.

والشفر: شفر العين والشفر: حرف الفرج.

[شفر - > احد] [شفه] ويقال نحن نشفة عليك المرتع والماء، أى نشغلة عليك هو قدرنا لا فضل فيه.

[شفى - > اشفى] [شفيقا] ويقال فلان يجد في أسنانه شفيقا، ويجد في أسنانه بردا، وهما سواء.

[شق] ويقال: شق بصر الميت، ولا يقال شق

[215]

الميت بصره.

[الشق] والشق: الصدع في عود أو حائط أو زجاجة.

والشق: نصف الشئ.

والشق أيضا: المشقة.

قال الله تبارك وتعالى:(* إلا بشفق الانفس *).

[الشقاب - > شقب] [شقاق - > شقوق] [شقب] وحكى شقب وشقب.

والشقاب والشقبة: اللهوف، وهو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الارض.

[الشقبة - > شقب] [الشقة] وهى الشقة والشقة، للسفر البعيد.

[شقحا - > قبحا] [شقذ] ويقال: ما به شقذ ولا نقذ، وما به حبض ولا نبض، أى ما به حراك.

وما به نويص، أى ما به قوة وما به نطيش، أى حراك.

[شقوق] ويقال: بيد فلان ورجله شقوق، ولا يقال شقاق، وإنما الشقاق داء يكون في الدواب، يكون في الحافر صدوع وفي الرسغ صدوع.

[الشكد] والشكد: مصدر شكدته، إذا أعطيته.

والشكد: العطاء [الشكر] وشكر المرأة: فرجها.

قال الهذلى(1):

صناع بإشفاها حصان بشكرها *** جواد بقوت البطن والعرق زاخر

والشكر مصدر شكرته.

(1) أبوشهاب الهذلى، وقصدته في بقية أشعار الهذليين.

[شكرا] وقد شكرت له صنيعة فأنا أشكرا، وقد شكرته لغة.

وقد شكرت الابل والغنم تشكر شكرا، وهذا زمن الشكرة، إذا حلفت من الربيع، وهى إبل شكارى وغنم شكارى.

ويقال.

وضرة شكرى، إذا كانت ملاى من البن.

والضرة: أصل الضرع.

[شكر - > نصح] [شكس - > عسر] [شكل - > اشكل] [الشكم] والشكم: مصدر شكمته إذا جزيته.

والشكم: الجراء [شكوة] ويقال الجلد الرضيع الذى يحمل فيه اللبن شكوة، ولجلد الفطيم بدره.

والوطب: جلد الجذع فما فوقه.

[شكى - > اشكى] [شكو - > اشكى] [الشكيمة ويقال: إنه لشديد الشكيمة، إذا كان شديد

[216]

النفس أنفا [شل - > طرد] [الشل - > الشعر] [شلا] وقد شللت الابل فأنا أشلها شلا، والاسم الشلل، إذا طردتها.

[وقد شللت الثوب أشله شلا، إذا خطته خياطة خفية(1)].

وقد شللت بعدى فأنت تشل شبللا، إذا صرت أشل ويقال: ما له شلت يمينه بالفتح.

وتقول: لا تشلل ولا شل عشرك، أى أصابعك.

ويقولون لمن أجاد الطعن والرمى:(لا شللا ولا عمى).

(1) التمكلة من ب، ح‍، ل.

[شللا - > عمى] [شيلة] أبوزيد: يقال ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية، جمعها شلايا.

ولايقال إلا في المال [الشليلة - > الدرع] [الشم] والشم: مصدر شممت الشئ.

والشمم: طول الانف وورود من ألارنبة.

[شم - > اشم] [شماجا] وماذاق شماجا، وما لمجوة بشئ.

قال الراجز(1):

أعطى خليلى نعجة هملاجا *** رجاجة إن لها رجاجا

لايجد الراعى لها لماجا *** لا تسبق الشيخ إذا أفاجا

(1) ب:(قال الراجز أبومحمد الاسدى).

[الشمال - > شمولا] [الشمج - > الشك] [شمذ - > شال] [شمر] وتقول: هذا شر شمر، أى شديد ولا تقل شمر.

[شمراخ] الفراء: يقال شمراخ وشمروخ.

وعثكال وعثكول.الاصمعى مثله.

قال: ويقال إثكال وأثكول.

[الشمرجة - > الشك] [شمروخ - > شمواخ] [شمس] أبوعبيدة شمس يومنا يشمس، تقديره علم يعلم.

[الشمع] الفراء: هو الشمع، هذا كلام العرب، والمولدون يقولون شمع، بإسكان الميم.

[الشمع - > شرع] [الشمل] والشمل: الاجتماع، يقال جمع الله شملهم.

ويقال شملت الشاة أشملها شملا، إذا علقت عليها شمالا، وهو كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة والشمل: الشئ القليل يبقى على النخلة

[217]

من حملها، يقال ما عليها إلا شمل، وما عليها إلا شماليل.

ويقال أصابنا شمل من مطر وأخطأنا صوبه ووابله، أى أصابنا منه شئ قليل.

ويقال رأينا شملا من الناس والابل أى قليلا، ويقال قد شملت ناقتنا لقاحا من فحل فلان تشمل شملا، إذا لقحت.

[شمل] وقد شملهم الامر يشملهم، إذا عمهم..وشملهم يشملهم لغة، وليس يعرفها الاصمعى.

وأنشد:

كيف نومى على الفراش ولما *** تشمل الشام غارة شعواء(1)

(1) لابن القيس الرقيات، كما في اللسان(شمل).

[شمل - > جنب] [شمم].

وشممت الشئ أشم شما وشميما، وقال أبوعبيدة: وشممت أشم لغة.

[شموش] ويقال هذه: دابة شموش بينة الشماش، إذا كان يقمص عند الاسراج والمس باليد، ولا تقل شموش.

[شموص - > شموس] [شمولا] وشملهم الامر إذا عمهم، وشملت الريح تشمل شمولا.

والشمال الاسم.

[شن] وقولهم(وافق شن طبقة): شن بن أفصى بن عبدالقيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربعية بن بزار.

وطبق: حى من إياد وكانت شن لا يقام لها، فواقعتها طبق فانتصف منها، فقيل: * وافق شن طبقة * * وافقه فاعتنقه * وقال الشاعر:

لقيت شن إيادا بالقنا *** طبقا وافق شن طبقة

[شن - > سن] [شنأ] ويقال شنئتة شنأ شنأ وشنأ شنأ [شناخية] وتقول: هذا بكر شناح للطويل، وهذه بكرة شناخية.

وهى الكراهية والطواعية، وهى الفراهية.

وهو في رفاهية من العيش، وسوته سوائته.ومسائية.

وفعلت ذاك طماعية في إحسانك.

قال: وأنشدنى الهلالى:

أما والذى محست أركان بيته*** طماعية أن بيعر الذنب غافره(1)

(1) بعده في ب، ح‍، ل:

لو اصبح في يمنى يدى زمامها *** وفي كفى الاخرى وبيل تحاذرة

لجاء‌ت على مشى قد تنضيت *** وذلت وأعطت حبلها لاتعاسره

[شنف - > اشنف] [الشنف - > الضف] [شنف - > الالف]

[218]

[شنوء‌ة] وهم أزد شنوء‌ة، على مثال فعولة، ولا يقال شنوة وينسب إليها فيقال شنئى.

والشنوء‌ة: التقزز.

ويقال فيه شنوء‌ة يا هذا.

قال أبومحمد: أنشدنى أبوالفتح قال: أنشدنى أبوزيد النحوى سعيد بن أوس:

ونحن قتلنا الازد أزد شنؤء‌ة *** فما شربوا بعد على لذة خمرا

قد يقال أزد شنوه بتشديد الواو غير مهموز، وينسب إليها الشنوى.

[شنوة - > شنوء‌ة] [الشوار] والشوار: متاع البيت الرجل.

والشوار: فرج الرجل(1).ويقال أبدى الله شوارك ومنه قليل شوربة.أى مكأنه أبدى عورته.

(1) ب، ح‍،:(المرأة والرجل).

[الشوار - > شور] [شواظ] أبوزيد قال: قال الكلابيون: شواظ من انار.

وقال غيرهم شواظ.

[شور] وقولهم:(شوربة) أى فعل به فعلا يستحى منه، كإنه أبدى عورنه.

والشوار: الفرج يقال لرجل: أبدى الله شواره [شوشاة - > خفيفة] [شوط] أبوعمرو يقال: قد شوطته وشيطته [شوكة] ويقال ما به شوكة ولا ذباح.

والذباح: شقوق تكون في باطن الاصابع في الرجل.

[شولة] وقولهم في المثل الانسان ينصح القوم:(أنت شؤلة الناصحة) كانت شؤلة أمة لعدوان رعناء، وكانت تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليهم لحمقها.

[الشهد - > سم] [الشهد - > الضوء] [شهد - > اشهد] [شهر - > اشهر] [شهريز] وتقول: هذاتمر شهريز وسهريز، لا تضمن أولها(1).

وهو المرفق مكسور الميم، من الامر يرتفق به، ومن مرفق اليد.

(1) ب، ح‍،:(أولها) مع ضبط(شهريز وسهريز) بالوصيفة، وكلاهما صحيح.

[الشياع - > اشمل] [شيد - > حصص] [الشيد - > اشاد] [الشيد - > حصص] [شير - > صير] [شيط - > شوط] [الشيظم - > الاح] [شيع - > اشعل] [شيك] ويقال للرجل إذا دخلت في يده شوكة: قد شيك،

[219]

وهو يشاك شوكا.

فإذا كان الذى يدخل في اليد من قشرخشبة، أوشظية من عصا أو سهم أو قضيت، قيل قد مشظت يده تمشظ مشظا.

قال سحيم ابن وثيل الرياحى:

وإن قناتنا مشظا شظاها *** شديد مدها عنق القرين

[الشيم - > القتل]


(حرف الصاد)

[صاء] وقد صاء الفرخ يصئ صئيا وصئيا.

[صابة] وتقول: في عقل فلان صابة، أى كأنه مجنون.

[صات] ورجل صات شديد الصوت شديد الصوت في معنى صيت.

قال الاسدى(1):

كأننى فوق أقب سهوق *** جأت إذا عشر صات الانان

*(1) ب:(قال النظار الاسدى).

[صاد - > صد] [صار - > صور] [صارع - > فاعل] [صارورة - > اصرى] [الصاع - > السوق] [صاف] وكبش صاف: كيثر الصوف.

[صاف - > اصاف] [صاف - > اضاف] [صاف - > ربع] [صافر - > احد] [صامت] يقال ما له صامت ولا ناطق.

وفالصامت: الذهب والفضة.

والناطق: الكبد: يعنى الابل والغنم والخيل [صبا] وتقول: قد صبا إلى اللهو صبا.

وصبت الريح تصبو صبوا.

[صبأ] وقد صبأ يصبأ، إذا خرج من دين إلى الدين، وقد صبأ ناب البعير إذا طلع.وقد صبا يصبومن

[221] الصبا.

وقد أصبأ النجم إذا طلع، وقد أصبى الرجل المرأة يصبيها.

قال الشاعر:

وأصبأ النجم في غبراء كاسفة *** كأنه بائس مجتاب أخلاق

[صباح] الكسائى: يقال هذا رجل صباح، إذا كان صبيحا.

[صبح] ويقال: أتانا بصبح خامسة، وصبح خامسة.

[صبح - > فعل] [الصبح] والصبح: مصدر صبحته أصبحه صبحا، إذا سقيته صبوحا، وهو شرب الغداة.

والصبح: حمرة إلى البياض، يقال هو أصبح بين الصبح والصحبة.

[الصبحة - > البلجة] [صبر] قال الفراء: واحد الاصبار صبر وصبر.

[الصبر] وتقول: هوالمرو الصبر، ولايقال الصبر، إنما الصبر ضد الجرع، وقد حرمه وحرما(1) وحريمة.

(1) زاد بعده في ب، ح‍ ز ل(خرمة وحرمانا) بالكسر فيهما.

[صبوه] وقالوا صبوة وصبية، وقنيان وقنيان(1).

(1):(فتيان وفتيان) صوابه ب، ح‍، ل والتبريزى.

[صبوا - > صبا] [صبى - > جنب] [صبية - > صبوة] [صبية - > السفلة] [صتم] ويقال ألف صتم أبى تام.

وحكى الفراء: مال صتم، وأموال صتم.

ويقال عبد صتم، أى غليظ شديد وجمل صتم و ناقة صتمة.

[صتم - > نشز] [صح - > اصح] [صحاح - > كهيم] [صحب - > اصحب] [صحى - > اصحى] [صحيح - > كهيم] [الصحيرة] والصحيرة، يقال أصحروا لنا لبنا، وربما جعل فيه دقيق، وربما جعل فيه سمن.

[الصحيرة] والصحيرة: لبن يلغى ثم يشرب.

[الصحيرة] وقال أبوعمرو: الصحيرة لبن حليب يلغى ثم يصب عليه السمن فيشرب.

وقال الكلابى: الصحيرة البن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق فيتحسى.

وقال: وقالت غنية: الصحيرة: الحلب يصحر، وهو أن يلقى فيه الرضف أو يجعل في القدر فيلغى به فور واحد، حتى يحترق.

والاحتراق قبل الغلى.

[222]

[الصخر - > شرع] [الصخر - > الشعر] [صد] قال أبوعمرو.

يقال لكل جبل صد وصد، وسد وسد.

وأنشد لليلى:

أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا *** وكنت صنيا بين صدين مجهلا

[صد] وهذا رجل صد للعطشان وصاد.

[صداق - > صدقة] [صداق - > خراز] [صدع] ويقال رجل صدع وصدع، وهو الضرب الخفيف اللحم.

أما الوعل فلا يقال فيه إلا الصدع، وهو الوعل بين الوعلين.

قال الراجز:

يا رب أباز من العفر صدع *** تقبض الذئب إليه واجتمع

لما رأى أن لا دعة ولا شبع *** مال إلى أرطاة حقف فاضطجع

أبز يأبرإذا نفر(1).

(1) نفر قفز، وفي الاصل(نفر) تحريف.

وفي، ل(نفز).

[الصدع] والصدع في الزجاجة والحائط وغيرهما.

والصدع: الوعل بين الوعلين ليس بالعظيم ولا بالشخت، وكذلك هو من الظباء.

الاعشى

قد يترك الدهر في خلفاء راسية *** وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا

[صدغ - > مر] [الصدف] والصدف مصدر صدف عنه يصدف، إذا عدل عنه.

والصدف: ميل في الحافرإلى الشق الوحشى.والصدف، جمع صدفة.

والصدف: جانب الجبل: قال الله عزت أسماؤه(* حتى إذا ساوى بين الصدفين *).

[الصدق] والصدق:: الصلب يقال رمح صدق، أى صلب، ويقال هو صدق النظر، ومنه قيل(صدقوهم القتال).

والصدق: ضد الكذب.

[صدقة] وتقول: هى صدقة المرأة، مفتوحة الصاد مضمومة الدال، وصداقها.

قال الله عزوجل:(* وآتوا النساء صدقاتهن نحلة *)، قال الاصمعى: سمعت ابن جريج يقول: قضى ابن عباس لها بالصدقة.

[صدوع - > شقوق] [صديان - > صد] [صديق - > خدن] [الصر] والصر: مصدر صرالناقة يصرها صرا، وكذلك صر الصرة.

والصر: الريح الباردة.

[صر - > اصرى] [الصرار - > اصرى] [صرام - > جزاز]

[223]

[الصرب] والصرب: لبن حامض: ويقال قد صرت اللبن في الوطب يصربه صربا، إذا حلب بعضه على بعض وتركه حتى يحمض.ويقال جاء بصربة تزوى الوجه.

قال الشاعر:

أرض عن الخير والسلطان نائية *** والاطيبان بها الطرثوث والصرب

[الصرب] والصرب: اللبن الحامض.يقال جاء بصربة تزوى الوجه.

والمصروب: الوطب الذى يجمع فيه فضلات اللبن إذا شرب القوم فتحمض فيه.

قال الفراء: إنما قال(مشيب) لانه يناه على ما لم يسم فاعله، على قولك شيب، كما قال الآخر:، فلست بالجافى ولا المجفى * بناه على جفى.

[صرب - > حصر] [الصرة - > اصرى] [الصرح] والصرع القصر.

والصرح: الحالص.

قال: الهذلى(1):

تعلوا السيوف بأيديهم جماعمهم *** كما يفلق مرو الامعز الصرح

(1) هو المنتخل الهذلى، كما في اللسان(صرح).

[الصرخة] ويقال لقيت فلانا في صرحة الدار، وفي قاعة الدار، وفى ناحية الدار، كل ذلك سواء، وهوأن تراه فيما ليس فيه بناء في وسطها.

[الصرد] والصرد: الحب الخالص، يقال أحبك حبا صراد، أى خالصا.

والصرد: خروج السهم من الرمية، يقال صرد السهم يصرد صردا، وقد أصرده الرامى.

والصرد من البرد.

[صرد - > اصرد] [الصردان] والصردان: عرقان مكتنفا اللسان.

قال الشاعر(1):

وأى الناس أغدر من شآم *** له صردان منطلق اللسان(2)

أبوزيد: الصدمتان: جانبا الجبين.

(1) ب:(الشاعر يزيد بن الصعق يهجو النابغة الذبيانى).

(2) بعده في ب:(نصب على الظرف، له صردان في موضع انطلاق اللسان).

[صرصر - > اصرى] [الصرع] ويقال الصرع لغة قيس، والصرع لغة تميم، وكلاهما مصدرصرعت.

[الصرعان] والصرعان: الغداة والعشى.

قال ذو الرمة:

كأننى نازع يثنيه عن وطن *** صرعان رائحة عقل وتقييد

[الصرعة] وتقول: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة(1).

[224]

(1) زيد في سائر النسخ:(يقول: لان تستمسك وإن كان ذلك قبيحا خير من أن تصرع صرعة حسنة).

[صرعة] ورجل صرعة: شديد الصراع [صرعين] يقال: طلبت من فلان جاجة فانصرفت وما أدرى على أى صرعى أمره هو، أى لم يبين لى أمره.

قال أبويوسف: أنشدنى أبوالغمر الكلابى(1):

فرحت وما ودعت ليلى وما درت *** على أى صرعى أمرها أتروح

(1) هذا ما في ب:.

وفي ح‍، ل(الكلابى) فقط.

وفي الاصل:(أبوعمرو الكلابى)، تحريف.

[صرف] قال يونس: قولهم(لايقبل منه صرف ولا عدل)، الصرف: الحلية، ومنه قيل: إنه ليتصرف في الامو ر.

والعدل: الفداء، ومنه قول الله عزوجل:(* وإن تعدل كل عدل لا يوخذ منها *) أى وإن تفد كل فداء.

ومنه(* عدل ذلك صياما *) أى فداء ذلك.

[الصرم] والصرم: القطع يقال صرمت الشئ صرما، إذا قطعته وصرمت الرجل أصرمه صرما، إذا قطعت كلامه.

والصرم الاسم.

والصرم: أبيات من.الناس مجتمعة، وجمعه أصرام.

والصرمة: القطعة من الابل.

[الصرم] والصرم، أبيات مجتمعة.

والصرم: القطيعة.

[الصرم] ويقال صرمت الرجل صرما، إذا قطعت كلامه.

والصرم: الاسم.

[الصرمة - > الصرم] [صرورة - > اصرى] [صرورى - > اصرى] [صرى - > حصر] [صرى - > قطع] [صرى - > اصرى] [صرى - > شذر] [صرى] ويقال درهم صرى صرى، يعنى له صوتا، إذا نقربه صوت [الصرى] الفراء: يقال هو الصرى والصرى، للماء يطول استنقاعه.

[الصرير - > اصرى] [صريع - > حريف] [صريمة] ويقال صريمة من غضى ومن سلم، للجماعة منه.

[الصريمة] والصريمة العزيمة.

[صعد - > اصعد] [الصعداء - > النفساء]

[225]

[الصعود] وهى الصعود للمكان فيه ارتفاع، يقال وقعنا في صعود منكرة.

ووقعت في كوود، وهى العقبة الشاقة المصعد.

ووقعنا في هبوط وحدور وحطوط.

والجبوب: الارض الغليظة.

[صغا - > صغو] [صعفوق - > زنبور] [صغار] وحكى الفراء عن بعضهم قال في كلامه: رجل صغار، يريد صغيرا.

[صغو] ويقال صغوة معك وصغوه معك، وصغاه معك، أى ملية [صبغو] الكسائى: يقال صغوك معه ووصغاك معه.

[صغر - > صفى] [صغو] وقد صغوت وصغيت، ولغوت ألغو، ولغيت ألغى.

[صغو - > صغى] [صغى] ويقال: صغيت إلى الشئ أصغى إذا ملت إليه، وصغوت أصغو صغوا.

[صغى - > صغو] [الصفح] والصفح: مصدر صفحت عن ذنبه صفحا.

ويقال ضربه بصفح السيف، بضم الصاد، وضربه به مصفحا إذا ضربه بعرضه ولم يضربه بحده.

وصحفه لغة.

[صفح] أبوعبيدة: يقال ضربه بصفح السيف مضمومة، والعامة [تقول(1)] بصفح السيف أى بعرصه.

وضربه بالسيف مصفحا.

(1) التكملة من ب فقط.

[صفح - > اصفح] [صفح - > صلت] [صفد - > اصفد] [صفر] ويقال: قد صفر الرجل يصفر يصفرا.

وقد صفر الاناء من الطعام والشراب والوطب من اللبن، يصفر صفرا.

ويقال نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الاناء.

ويقال: مراح قرع، إذا لم يكن فيه إبل.

[الصفر] والصفر: الخالى، يقال بيت صفر من المتاع والصفر: الذى تعمل منه الآنية.

[صفر] وتقول: هذا كوز صفر، ولا تقل، وإنما الصفر الخالى.

يقال: هذا بيت صفر من المتاع، ورجل صفر من الخير وجوفه صفر من الطعام.

[صفر - > خلا] [صفق - > اصفق]

[226]

[صفوة] أبوعبيدة: يقال مالى صفوة ومالى وصفوة مالى، فإذا قالوا تركوا الهاء قالوا صفو مالى، ففتحوا لا غير.

[صفيا] وتقول: ما كانت الناقة والشاة صفيا، أى غزيرة، ولقد صفت تصفو.

[صقع - > ودس] [صكك - > صم] [صلاء‌ة - > غطاء‌ة] [صلاحا] أبوزيد والكسائى: صلح صلاحا وصلوحا.

وفسد فسادا وفسودا، وأنشد أبوزيد:

وكيف بأطرافى إذا ما شتمتنى *** وما بعد شتم الوالدين صلوح

وأطرافه: أبواه ووإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم.

[صلاحا - > طهر] [صلابة - > غطاء‌ة] [الصلب] والصلب: مصدر صلبه يصلبه، وأصله من الصليب وهو الودك.

قال الهذلى(12) وذكرعقابا:

جريمة ناهض في رأس نيق *** ترى لعظام ما جمعت صليبا

أى وذكا.

ويقال قذ اصطلب الرجل، إذا جمع العظام فطبخها ليخرج ودكها فيأتدم به(1).

قال الكميت:

واحتل برك الشتاء منزلة *** وبات شيخ العيال يصطلب

والصلت: الصلت.

قال العجاج: *في صلب مثل العنان المؤدم* يعنى الذى أظهرت أدمته، وهو باطن الجلد، فهو ألين له.

(1) هو أبوخراش، كما نص التبريزى.

(2) هنا يبتدئ في ح‍ ينتهى إلى أول كلمة(الحجارة) ص 67 من أرقام الاصل.

[الصلب - > السقم] [صلت] ويقال ضربه بالسيف صلتا وصلتا، إذا جرده من غمدة.

ونظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه.

[صلح] وقد فسد الشئ وصلح لغة قال الفراء: وأنشدنى وبعض الاعراب:

خذا حذرأ يا خلتى فإننى *** رأيت جران العود قد كان يصلح

يعنى أنه اتخذ من جلد العود سوطا ليضرب به نساء‌ه، وبهذا البيت سمى جران العود.

[الصلح - > السلم] [الصلعة] وتقول هى الصلعة، والفرعة، والنزعة، والكشفة و.

الفطسة والقطعة.

وتقول ضربة بقطعته للاقطع(1).

(1) بعده في ب، ل:(واخذته ثقلة).

وفى ح‍:(واجد ثقلة).

[صلوحا - > صلاحا]

[227]

[صم] كل ماكان على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم، نحو صمت المرأة وأشباهة، إذا أحرفا جاء‌ت نوادر في إظهار التضعيف، وهى لححت عنه إذا التصقت.

ومنه قيل: هو ابن عمى لحا، وهو ابن عم لح ولح وقد مششت الدابة وصككت، وقد ضبت البلد إذا كثرت ضبابه.

وقد ألل السقاء إذا تغير ريحه.وقد قطط شعره.

واعلم أن كل فعل كان ماضيه على فعل مكسور العين، فإن مستقبله يأتى بفتح العين، نحوعلم يعلم وكبر يكبر وعجل يعجل، إلاأربعة أحرف [جاء‌ت نوادر.

قالوا حسب يحسب ويحسب، ويئس وييئس.

وييأس ويبس، ييبس وييبس، ونعم ينعم.

فإن هذه الاحرف(1)] من الفعل السالم جاء‌ت بالفتح والكسر ومن الفعل المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله بالكسر: ومق يمق، ووفق يفق، ووثق يثق، وورع يرع، وورم يرم وورث يرث، وورى الزند يرى، وولى يلى.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[الصم]: مصدرصممت القارورة، أصمها صما: إذا سددت رأسها بالغطاء.

ويقال قد صمه بالعصا يصمه صما، إذا ضربه بها، وقد صمه بحجر والصمم في الاذن [صماتا - > سكاتا] [الصماخ] وتقول: هو الصماخ بالصاد ولا تقل السماخ.

[الصمد] والصمد: الغليظ من الارض المرتفع، والجمع صماد.

والصمد: السيد الذى يصمد إليه في الحوائج و.

قال الشاعر(1):

ألا بكر الناعى بخيربنى أسد *** بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد(2)

والضمد: رطب الشجر ويابسه، قديمه وحديثه.

يقال شبعت الابل من ضمد الارض.

ويقول الرجل للرجل عليه دين: أعطيك من ضمد هذه الغنم، يعنى صغيرتها وكبيرتها وصالحتها والضمد أيضا: مصدرضمدت الجرح أضمده ضمدا.

والضمد: أن يكون للمرأة خليلان، وقال الهذلى:

تريد ين كيما تضمدينى وخالدا *** وهل يجمع السيفان ويحك في الغمد

والضمد الحقد، يقال قد ضمد عليه يضمد ضمدا: قال النابغة:

ومن عصاك فعاقبة معاقبة *** تنفى الظلوم ولا تقعد على ضمد

(1) التبريزى:(سبرة بن عمرو الاسدى، يرثى عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة).

(2) ب:(بخيرى)، قال التبريزى:(الرواية الجيدة بخير بنى أسد بغير تثنية، لان باب أفعل لا يثنى ولا يجمع).

[صموك - > صمكيك] [صمكيك] ويقال لبن صمكيك، وصمكوك لغة وهو

[228]

اللزج.

[صمل - > نشز] [صمم - > عفف] [صمما - > نهكا] [الصنارة] تقول: هى الصنارة مكسورة، ولاتقل صنارة، وهى الجنازة.وهوالرطل للمكيال.

والرطل أيضا: الرجل المسترخى.

هو البزر، الكسر أفصح من الفتح والنفط والجص(1) وهذا شئ رخو وهو جرو الكلب، وقد يضم ويفتح، إلا أن الافصح بالكسر وثلاثة أجر، والجميع جراء.وهو الاخر ولا تقل الاذخر.وهو الاثمد.

(1) بعده في ب، ح‍، ل:(وقد يفتح الرطل وأخواته).

[صنجة - > الصندوق] [الصندوق] ويقال: هو الصندوق بالصاد.

وهى صنجة الميزان ولاتقل سنجنة، وهى أعجمية معربة.

[صنع - > ضرب] [صنف] ويقال صنف ومن المتاع.وعود البخور وعود البخور صنفى لا غير.

[صنفى - > صنف] [صوأب] وتقول في رأسه صواب، والجميع صئبان، وقد صئب رأسه.

[صوابه - > صيابة] [صوات] وقال أبوصاعد الكلابى: يقال ما بها صوات [صوار] الفراء: صوار وصوار.

قال: وأنشدنى أبوثروان:

أشبهن من بقر الخلصاء أعينه*** وهن أحسن من صيرانه صورا(1)

(1) ب:(صيرانها ورسمت في الاصل لتقرأ بالروايتين.

[صوار - > قصاص] [الصواغ] وأهل الحجاز يقولون الصواغ والصياغ.

[صوان] وتقول: جعلت الثوب في صوانه، وهو وعاء‌ه الذى يصان فيه ومن العرب من يقول صوان، وهى الاطرية.

وهو المشمش.وهى الطنفسة.وهو الدهليز والسرداب.

[صوان] أبوعبيدة: يقال جعلت الثوب في صوانه، مكسور الاول، وإن شئت مضمونة صوانه، وهو وعاؤه الذى يصان فيه.

والصيان: مصدر صنت أصون صونا.

[صوب - > اخطأ] [الصوبة - > الحضيرة] [الصوت] والصوت: صوت الانسان وغيره.

والصيت الذكر، يقال: ذهبت صيته في الناس، أى ذكره.

[صوح - > تصيح]

[229]

[الصور] والصور: جماعة من النخل صغار.

والصور: مصدر صاره يصوره صوار، إذا أماله والصور: جمع صورة.

[صور] يقال ضرب عنقه أصورها، وصرته أصيرة، إذا أملته * وقد صورهو.

[الصولجان] وهو الصولجان، والطيلسان، وهو المارستان.

[صوم] وقوم صوم وصيم.

[الصويطه] قال الكلابى: والطويلة: الحمأة والطين.

[صه] وتقول للرجل إذا أسكته: صه، فإن وصلته قلت: صه صه.

وكذلك مه، فإن وصلته قلت مه مه.

[وكذلك: تقول للشئ إذا رضيته: بح بح، وبخ بخ(1)].

(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[صهارة - > هنانة] [الصهر - > الاختان] [صيابة] وحكى: هو في صيابة قومه وصوابه قومه، أى في صميم قومه.

[الصياح - > البكاء] [الصياح - > زوال] [صيار - > قصاص] [الصياغ - > الصواغ] [الصيان - > صوان] [الصيت - > الصوت] [صيح] ويقال: غضب من غيرصحيح ولانفر وفر من غير صحيح ولا نفر.

قال وأنشدنى أبوصاعد:

كذوب محول يجعل الله جنة *** لايمانه من غير صيح ولا نفر

أى من غير قليل ولا كيثر.

[الصير] والصير: مصدر صار يصير صيرا ومصيرا وصيرورة.

ويقال: أنا على صير أمرى، أى على إشراف من قضائة.

قال زهير:

وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا *** على صير أمر ما يمر ما يحلو

[صير] وتقول: هذا رجل صير شير: حسن الصورة والشارة.

وتقول: قد أشار إليه بيده وشور إليه بيده.

[صيف - > ربع] [الصيفة - > الشتوة] [صيفة - > ربع] [صيفيون - > اربع] [صيفون - > اصاف] [صيم - > صوم]



(حرف الضاد)

[ضاع - > اضاع] [ضاعف] يقال ضاعفت وضعفت.

وباعدته وبعدته.

[ضاف - > اضاف] [ضافى - > سابع] [ضاق - > رشد] [ضامر] ويقال: فرسك ضامر، وفرسك ذابل، وفرسك شازب.فإذا قيل شاسب أو شاسف فهو اليابس من الضمر.

[الضب] ولاأفعله حتى يرد الضب.

والضب لا يشرب ماء أبدا.

من كلامهم الذى يضعونه على ألسنة البهائم.

قالوا: قلت السمكة للضب: وردا ضب فقال:

أصبح قلبى صردا لايشتهى أن يردا *** إلا عرادا عردا وصليانا بردا

عراد: نبت.

وعرد، ملتف، عن أبى محمد * وعنكثا ملتبدا * [الضب - > القارظان] [ضب - > اضب] [ضبارة - > لارب] [ضبب - > صم] [ضبر - > وصر] [ضبر - > لارب] [الضبع] والضبع: العضد.

والضبع والضبعة: أن تشتهى الناقة الضراب.

يقال ناقة ضبعة ونوق ضباع وضباعى [الضبعة - > الضبع] [الضبع] والضبع: العضد.

ويقال كنا في ضبع فلان، أى في كنفه.

[232]

[ضبعا] ويقال قد ضبعوا لنا من الطريق، أى جعلوا لنا قسما يضبعون.

وقد ضبعت الابل تضبع ضبعا، إذا مدت أعضاعهافى عدوها، وهى أعضادها.

ومنه قوله: * ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا(1) * أى تمدون إلينا أضباعكم بالسيوف ونمدها * إليكم بها.

ومنه قول رؤبة:

وما تنى أيد علينا تضبع(2) *** بما أصبناها وأخرى تطمع

أى تطمع أن نغنم فننيلها من غنيمتنا.

وماتنى: ما تزال.أى تمد أضباعها بالدعاء علينا.ويقال ضبعت الناقة تضبع ضبعة، إذا اشتهت الفحل.

(1) لعمرو بن شأس، كما في اللسان(ضبع).

وصدره: * ندود الملوك عنكم وتذودها *(2) ب: إلينا تضبع.

وما في الاصل وح‍، ل يطابق رواية اللسان.

[الضبيبة] أبوعمرو: الضبيبة: سمن ورب يجعل في العكة للصبى يطعمه.

[ضج - > اضح] [ضجة] ويقال قد سمعت ضجة القوم، وسمعت وعواع القوم.

ويقال: جاء من عند آخرهم و، جاء‌وا قضهم بقضيضهم، وجاء‌وا على بكرة أبيهم، وجاء‌وا بأجمعهم.

[ضجعة - > قعرة] [ضجعة - > خجأة] [الضح] وتقول: جاء فلان بالضح والريح، أى ماطلعت عليه الشمس، من كثرة.ولايقال الضيح.

قال ذو المرة:

غداأشهب الاعلى وأمسى كأنه *** من الضح واسقبالة الشمس أخضرا(1)

(1) من، ح‍ فقط:(وراح كأنه).

[الضحك - > الكذب] [ضحكة] واعلم أنه ما جاء على فعلة بضم الفاء وفتح العين من النعوت فهو في تأويل فاعل، وما جاء على فعلة، ساكنة العين فهو في معنى مفعول به تقول: هذا رجل ضحكة كثير الضحك.

[ضحى - > حرر] [ضحية - > الاضحية] [ضخام - > عظام] [ضخمة - > عجيرة] [الضد] قال: وحكى لنا أبوعمرو: الضد: المل‌ء.

والضد: خلاف الشئ.

[الضر] والضر: ضد النفع، يقال ضرة يضره ضرا، وضاره يضره ضيرا.

والضر: تزوج المرأة على ضرة، ويقال نكحت فلانة على ضر، أى على امرأة كانت قبلها.

[الضر] والضر: تزوج المرأة على ضرة.

والضر: سوء

[233]

الحال.

[ضر] وحكى أبوعبدالله الطوال: تزوجت المرأة على ضر وضر.

[الضر] والضر: ضد النفع.

والضر: الهزال.

[ضرا - > نفح] [ضراء] ويقال: توارى الصيد منى في ضراء الوادى، وهو شجرة.

وتوارى في خمرالوادى.

وخمرة: ما واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل، أوشجر أى شئ منه.

ومنه قيل: دخل في خمار الناس، أى فيما يواريه ويستره منهم.

[الضراء] ويقال للرجل إذا ختل صاحبه: هو يدب له الضراء، ويمشى له الخمر.

قال بشربن أبى حازم:

عطفنا لهم عطف الضروس من الملاء *** بشهباء لايمشى الضراء رقيبها

ويقال: مكان خمر، إذا كان كثير الخمر.

[ضراوة] وقد ضريت بذاك الامر أضرى به ضراوة.

قال الاصمعى: قال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه:(إياكم وهذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) وقد دربت به أدرب دربا ودربة.وقد لهجت به ألهج.

وقد غبيت عن الشئ فأنا أعنى عنه غبارة إذا لم تعرفه.

وقد هلعت من شئ أهلع هلعا، إذا جزعت.وقد لعت منه فأنا ألاع.وهو رجل هاع ولاع وهائع لائع.

قال الشاعر(1)

أنا ابن حماة المجد من آل دارم *** إذا جعلت خور الرجال تهوع

(1) هو الطرماح، كما في اللسان(هيع).

[الضراوة - > العادة] [ضرب] وما كان ماصيه على فعل مفتوح العين فإن مستقبله يأتى بالضم أو بالكسر.

نحو ضرب يضرب وقتل يقتل، ولا يأتى مستقبله بالفتح، إلا أن تكون لام الفعل أو عين الفعل أحد الحروف الستة، وهى حروف الحلق: الخاء، والغين، والعين، والحاء، والهاء * والهمزة، فإن الحرف إذا كان فيه أحد هذه الستة الاحرف جاء على فعل يفعل، نحو شدخ يشدخ، ودمع يدمغ(1)، و صنع يصنع، ودمعت عينه تدمع، وذهب يذهب، وذبح يذبح، وسمح يسمح، وسنح يسنح، وقرأ يقرأ وبرأ من الوجع يبرأ.

(1) ب فقط:(دبغ يدبغ).

[الضرب] والضرب: الصنف من الاشياء.

والضرب أيضا: الرجل الخفيف اللحم.

والضرب أيضا: مصدر ضربت الرجل، وضربت في الارض أبتغى الخير والضرب أيضا من المطر: الخفيف والضرب: العسل الابيض الغليظ.

ويقال قد استضرب ضرب العسل، إذا غلظ.

[234]

[الضرب] والضرب: العسل الابيض، وهى الضرب البيضاء.

وقد استضرب العسل، إذا غلظ.

قال الهذلى(1):

وما ضرب بيضاء يأوى مليكها*** إلى طنف أعيا براق ونازل

(1) هو أبوذؤيب الهذلى، كما في اللسان.

[ضرب - > اضرب] [الضرس] والضرس: طى البئر بالحجارة.

ويقال ضرسها يضرسها ضرسا.

والضرس أيضا: أن يعلم الرجل قدحه، بأن يعضه بأسنانه فيه فيؤثر فيه وأنشد الاصمعى:

وأصفر من قداع النبع فرع*** به علمان من عقب.

وضرس(1) * والضرس: أن يضرس الانسان من أكل شى ء حامض.

(1) البيت لدريد بن الصمة كما في التهذيب.

[الضرط - > الكذب] [الضرع] والضرع: ضرع الشاة والناقة.

والضرع: الصغير الضعيف.

[ضرع - > زرع] [ضرما - > نهكا] [ضرمة - > احد] [ضرى] ويقال: قد ضرى فلان بذلك الامر ضراوة، وذئر بذلك، ودرب دربة.

[الضريبة - > الطبيعة] [الضريبة - > النحيتة] [الضريبة] والضريبة: الصوف والشعر ينفش ثم يدرج فيغزل، فهى ضرائب.

[ضريط - > لقما] [الضعاب - > النبيج] [ضعة] وفي حسبة ضعة وضعة.

[ضعف] أبوعبيدة: يقال ضعف وضعف.

[ضعف - > ضاعف] [ضعفة] وتقول: هؤلاء قوم ضعفة.

[الضغن] ومثله الضغن والضغن، يقال ضغن يضغن ضغنا.

[الضغيب - النبيح] [ضغيفة - > وريقة] [الضف] والضف: الحلب بالكف كلها.

والضفف: كثرة العيال.

قال الراجز: * لاضفف يشغله ولاثقل * والحف: مصدر حف يحف.

والخفف: قلة المأكول وكثرة الاكلة.

والشنف: الذى يلبس في الاذن.

والشنف: البغضة: يقال شنفت له،

[235]

إذا أبغضته.

[ضف - > اضب] [الضفة - > الضيف] [ضفر] وتقول: ضفرت المرأة شعرها، ولها ضفيرتان و لها ضفران، ولا تقل ظفيرتان.

[ضفران - > ضفيرتان] [الضفف] ويقال: قد تضافوا عليه(1)، والضفف: كثرة العيال.

(1) ب، ح‍، ل:(قد تضافوا على الماء، إذا كثروا).

[الضفف - > الضف] [ضفف - > حفف] [ضفيران] [ضفيرتان] ويقال للرجل إذا كانت له ضفيرتان: وله ضفيرتان، وله صفيران، وله صفران، وله عقيصتان، وله فودان وله قرنان.

[ضل - > اضل] [ضل - > القل] [ضلالا] يقال: ضللت يا فلان فأنت تضل ضلالا وضلالة.

قال الله عزوجل:(* قل إن ضللت فإنما أضل على نفسى *) فهذه لغة أهل نجد، وهى الفصيحة.

[ضلالة - > ضلالا] [الضلع] والضلع: الميل، يقال ضلعت على أى ملت،.

ومنه يقال(1)(ضلعك مع فلان)، أى ميلك معه.

والضلع: الاعوجاج، يقال رمح ضلع وسيف ضلع أى معوج.

قال الشاعر: قد يحمل السيف المجرب ربه * على ضلع في متنة وهو قاطع *(1) ب:(قيل).

[ضلع] وتقول ضلعك مع فلان(1)، وتقول لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها لها.

يضرب مثلا للرجل يخاصم آخر: فيقول: اجعل بينى وبينك فلانا(2).

ويقال ضلعت تضلع ضلعا، اذا ملت و.

ويقال قد ضلع يضلع ضلعا إذا اعوج.

(1) زاد في ب، ح‍، ل(أى ميلك معه).

(2) زاد في ب، ح‍، ل(لرجل يهوى هواه) [الضلع - > النطع] [ضلع - > قمع] [ضلعا] ويقال: قد ضلعت عليه أضلع ضلعا، إذا ملت عليه.ويقال ضلعك مع فلان، أى ميلك معه.وهواك.

ويقال: ضلع الرمح ويضلع ضلعا، إذا اعوج.

أنشد الاصمعى: * فليقه أجرد كالرمح الضلع * * [ضلل - > اضلل] [ضلل] وأهل العالية: ضللت أضل.

[236]

[الضليع - > مضطلع] [ضليل - > حريف] [الضمد - > الصمد] [ضمدا - > غزلا] [ضمنة] وتقول: كانت ضمنة فلان أربعة أشهر، أى مرضه.

[ضن] وقد ضننت بالشى وفأنا أضن به ضنا وضنانة.

قال الفراء: وضننت أضن لغة.

[ضنن] ويقال: ضننت بالشئ أضن به ضنا وضنانة، وأربت به، وحجتت به أجحأ به حجا، فأنا حجئ به.

قال أبويوسف: أنشدنا الفراء:

فإنى بالجموح وأم بكر*** ودولح فاعلموا حجئ ضنين

[ضنى - > سبط] [الضوء] الاصمعى.

يقال هو الضوء والدف والدف للذى يلعب به، فأما الجنب فادف مفتوح لا غير.

وهو الزهو والزهو للبسرإذا لون، يقال قد أزهى البسر وهو الشهد والشهد.والحش والحش للبستان.

[ضواة - > سلعة] [الضوفى - > الضيفى] [ضوبا] ويقال: ضويت إليه فأنا أضوى ضويا، إذا أويت إليه.

وقد ضوى يضوى ضوى وهو رجل ضاو فيه ضاوية إذا كان نحيفا الجسم.

وجاء في الحديث:(اغتربوا لا تضووا) أى لا يتزوج الرجل القرابة القريبة فيجئ ولده ضاويا.

قال: وأنشدنا يعقوب:

أنذر من كان بعيد الهم *** ليس بناج من ضوى أو سقم

* يأبى وإن أطعمته لا ينمى *(1) البيتان وعبارة قبلهما من ب فقط.

[ضهر - > لحيانى] [ضيع] وتقول(الصيف ضيعت اللبن) مكسورة التاء، إذا خوطب بها المذكر أو المونث أو الاثنان والجميع وهى مكسورة التاء، لان أصل المثل خوطب به امرأة [كانت تحت رجل موسر، فكرهته لكبر سنة، فطلقها، فتزوجها رجل مملق، فبعثت إلى زوجها الاول تستمحيه، فقال لها هذا(1)] فجرى المثل على الاصل.

(1) الحطينة، كما في اللسان(طرر).

[الضيف] والضيف: واحد الاضياف.

والضيف: شاطئ النهر والوادى، وضيفا النهر وضفتاه: جانباه.

[ضيق] ويقال: في صدرضيق وضيق، ومكان ضيق وضيق.

وقد ضاق الشئ ضيقا.

[الضيقى] وهى الضيقى والضوقى.



(الحرف الطاء)

[الطئة - > وطئ] [طائر] وتقول: طائر الله ولا طائرك.

ولاتقل طير الله.

[طاب - > رشد] [الطاب - > الطيب] [طابق] وقد طابق فلان على كذا، وكذا أى مرن عيله.

[طارق] وتقول: قد طارقت نعلى.

وقد واكب(1) البعيرإذا لزم الموكب.وقد عارالظليم يعار عرارا، ولا تقل عر.

(1) ب، ح‍، ل:(أوكب) وكذا في اللسان، ولكن قال بعده:(وناقة مواكبه: تساير الموكب).

[طأطأ] وتقول: قد طأطأت [ظهرى و] رأسى، ولا تقل قد طاطيت.

[طأطأ - > اوعب] [طاع - > اطاع] [طاف - > اطاف] [طان] ويوم طان: كيثر الطين.

[طاهر] وامرأة طاهر، إذا طهرت من الحيض، وامرأة طاهرة إذا كانت نقية من العيوب.

[طاهرة - > طاهر] [طب] قال: وقال العقيلى: إن كنت ذا طب فطب لعينيك.

وأكبر الكلام إن كنت ذا طب وطب، فيه ثلاث لغات.

[الطب] ويقال: فلان طب بكذا وكذا، أى عالم به.

[238]

وفحل طب، إذا حاذقا بالضراب.

والطب: السحر، يقال رجل مطبوب أى مسحور.

ويقال: ما ذاك بطى، أى بدهرى(1) ألحق بعدها في هامش الاصل:

(وأنشد:

إن يكن طلبك الزوال فإن ال‍ *** بين أن تعطى صدور الجمال

والطب.الجنون، يقال رجل مطبوب أى مجنون) وليس في ب والتبريزى.

[طبا] طبانى يطبينى، ويطبونى، إذا دعاك.

[الطبع] والطبع: مصدر طبعت الدرهم طبعا.

والطبع: النهر، جمعه أطباع وطبوع(1).

قال لبيد:

فتولوا فاترا مشيهم *** كروايا الطبع همت بالوحل

وطبع الرجل وطباعة: سجيته.

(1) ألحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل(هذا عن الاصمعى، والطبع: الثقل، والجمع طباع).

وليست في التبريزى.

[الطبع]] والطبع: مصدر طبعت والسيف وغيرهما طبعا والطبع: الصدأ مهموز مقصور يكثر على السيف.

والطبع: تدنس العرض وتلطخه وأنشد(1):

إنا إذا قلت طخارير القزع *** وصدر الشارب منها عن جرع

نفحلها البيض القليلات الطبع *** من كل عراض إذا اهتزع

مثل قدامى النسر مامس بضع

* عراص: براق مضطرب.

اهتزع: اضظرب.يعنى تعرقب الابل بالسيوف قال: وأنشدنى ابن الاعرابى(2):

لا خير في طمع يدنى إلى طبع *** وغفة من قوام العيش تكفينى

غفة من العيش.

(1) لثابت قطنة.كما في التهذيب.

(2) نسبه التبريزى لابى محمد الفقعسى.

[طبق - > شن] [طبن - > دهم] [طبى] أبوعبيدة: واحد الاطباء طبى، وبعضهم يقول طبى.

[الطبيخ - > البطيخ] [الطبيعة] ويقال للرجل: إنه لكريم الطبيعة، وكريم الضريبة، وو كريم الغريزة والنحيتة والنحيزة، وكريم الخيم والسليقة، وكريم النحاس، وكريم السوس وكريم التوس.

ويقال في اللوم مثل ذلك.

[الطبيين - > الطيبين] [طح - > توه] [طحربه - > قرطعبة] [طحرة] ويقال: ما عليه طحرة إذا كان عاريا.

وما بقيت على الابل طحرة، إذا سقطت أوبارها.

[طحرة - > طحروا]

[239]

[طحرور] وقال الباهلى: يقال ماعليه طحرور، وما عليه نفاض، وما عليه جده قزاع، وماعلى السماء طحرة وما عليه طحرية، أى شئ من غيم.

وما عليه طهأة وقزعة، وما عليها طحمريرة، وما عليها طحرور وطخرور، وما عليها طهلية.

[طحرية - > طحرور] [طحلب - > دخلل] [طحمريرة - > طحرور] [الطحن] والطحن: مصدر طحنت.

والطحن: الذقيق نفسه.

[طخرور - > طخرور] [طر - > اطر] [طرأ] وقد طرأت على القوم من بلد آخر، مثل نبأت، إذا طلعت عليهم.

[الطراح] والطرح: مصدر طرحت الشئ.

والطرح: المكان البعيد.

قال الاعشى: * وترى نارك من ناء طرح(1)*(1).

صدره: * يبتنى المحد ويسمو للعلا * [طرد] ويقال للرجل إذا هزم القوم: مر يطردهم، ومر يكردهم، ومر فلان يشلهم، ومر فلان يشحنهم، ومرفلان يكشحهم.

[طرد - > اقتتل] [الطرد - > الشعر] [الطرسوس] وهي طرسوس.

[الطرف] والطرف: طرف الانسان، وهو أن يطرف بعينه.

والطرف: الفرس الكريم(1).

(1) الحق بعدها بهامش الاصل:(وجمعه روف.والطرف أيضا الجواد، وجمعه..) الكلمة الاخيرة مطموسة.

وفى اللسان أن جمع هذا أطراف.وطروف والعبارة ليست في ب ولا في التبريزى.

[الطرف] والطرف: طرف العين.

والطرف: الناحية من النواحى.

[طرف - > اطرف] [الطرفان] قال الاصمعى: وقولهم ما يدرى أى طرفيه أطول، يعنى نسبه من قبل أبيه، ونسبه من قبل أمه.

وقال أبوعبيدة: لا يملك طرفيه، يعنى استه وفمه إذا شرب الدواء أو سكر، أو سلح.

[الطرفة] وتقول الطرفة لواحدة الطرفاء.وهى الحلفة لواحدة الحلفاء، وقال بعضهم حلفة.

[طرفة - > قصبة] [الطرق] والطرق: طرق الفحل، وهو ضرابه.

والطرق: ضرب الصوف بالقضيب.

والطرق أيضا: الماء

[240]

الذى قد خاضته الدواب فيه وبالت بعرت قال زهير * لا طرقا ولا رنقا(1) * والطرق أيضا: الضرب بالحصى * وهو ضرب من التكهن.

والطرق، بالكسر: الشحم.

ويقال أيضا فلان وقيد ما به طرق، يريدون القوة.

(1) البيت بتمامه كما في ديوان 26:

شج السقاة على ناجودها شبما*** من ماء لينه لاطرقا ولا رنقا

[الطرق] والطرق الماء الذى قد خيض فيه وبعر فيه وبيل.

والطرق أيضا: ضرب الصوف بالقضيب.

والطرق: ضرب الفحل، يقال أطرقنى فحلك، أى أعرنيه حتى يضرب في إبلى.

والطرق: ضرب من التكهن.

والطرق ضعف في الركبتين.

والطرق: جمع طرقة، وهى آثار الابل إذا كان بعضها في إثربعض.

[طرق - > اطرق] [طرقة] وفلان طرقة، إذا كان يسرى حتى يطرق أهله ليلا.

[طروقا - > ايابا] [طرى] ويقال لحم طرى بين الطراوة.

[الطريان - > البارى] [الطريف - > دخلل] [الطريفة] والطريفة: النصى إذا ابيض.

يقال قذ أطرقت الارض.

وهى مطرقة.

والحلى ضخامها.

[الطريفة - > اطراف] [الطريق - > السبيل] [طريقه] الفراء: طريقة القوم أماثلهم.

[الطريقة] والطريقة وجمعها طرائق: نسيجه تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم الذراع أو أقل، يكون طولها أربع أذرع أو ثمانى أذرع على قدر عظم البيت وصغره فتحيط في عرض الشقاق من الكسر إلى الكسر، وفهيا تكون رؤس العمد بينها وبين الطرائق ألباد تكون فيها أن أنوف العمد.

لئلا تخرق الطرائق.

[الطريقة] قال: والطريقة أطول ما يكون من النخل، لغة اليمامة والجمع طرائق.

قال الاعشى:

طريق وجبار رواء أصوله *** عيله أبابيل من الطير تنعب

[الطسه] أبوعبيدة: هى الطسة والطسة.

والطست معروف في كلامهم.

[طعوم] [الفراء: يقال جزور طعوم وطعيم، إذا كانت بين الغثة.ويقال ما شربت مشوا، وقال الكسائى: مشيا.

[طعيم - > طعوم]

[241]

[طغا] الفراء: طغا يطغى ويطغو، وطغى يطغى.

[طغو] الكسائى: طغوت يا رجل وطغيت.

[طغى - > طغو] [طفاف] أبوعبيدة: يقال طفاف المكوك وطفاف، فهو مثل جمام المكوك.

وحمام الفرس بالفتح.

[الطفل] والطفل: البنان الرخص، يقال جارية طفلة، إذا كانت رخصة.

والطفل والطفلة: الصغيران.

[طفيلى] وقولهم(طفيلى) للرجل الذى يدخل وليمة ولم يدع إليها.

وهو منسوب إلى طفيل: ورجل من أهل الكوفة من بنى عبدالله بن عطفان، كان يأتى الولائم من غيرأن يدعى إليها، فكان يقال له طفيل الاعراس، أو العرائس، وكان يقول: ودت أن الكوفة بركة مصهرجة فلايخفى على منها شئ.

والعرب تسمى الطفيلى: والوارش، والذى يدخل على القوم في شرابهم ولم يدع إليه: الواغل.

قال امرؤ القيس:

فليوم فاشرب غير مستحقب *** إثما من الله ولا واغل

قال أبوعمرو: يقال للشراب نفسه الذى يشربه ولم يدع إليه: الوغل.

قال عمرو بن قمية:

إن أك مسكيرا فلا أشرب ال‍ *** وغل ولا يسلم منى البعير(1)

وقولهم:(الندير العريان) هو رجل من خثعم، حمل يوم ذى الخلصة عوف بن عامر بن أبى عوف بن عويف بن مالك بن دينار بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر بن على بن مالك بن نذير بن قسر، فقطع يده ويدامرأته، وكانت من بنى عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.

(1) في الاصل:(إن أك مسكينا) من سائر النسخ واللسان(وغل) [الطل] والطل: الندى وذكر عن أبى عمرو: ما بالناقة طل، أى ما بها من لبن.

[طل - > اطل] [طلاحية] الفراء: يقال إبل طلاحية وطلاحية: تأكل الطلح.

ورجل نباطى ونباطى منسوب.

قال الراجز:

كيف ترى وقع طلاحياتها *** بالغضويات على علاتها

[طلاوة] وتقول: على وجهه طلاوة، والعامة تقول: طلاوة.

[طلاوة] أبوعبيدة عن يونس: تقول العرب: عليه طلاوة وطلاوة للحسن والقبول.

[طلب - > اطلب]

[242]

[الطلح] والطلح: شجر عظيم له وشوك، وهو من العضاة يا هذا.

والطلح.المعيى(1).قال الحطيئة.

وذكر إبلا وراعيها(2)

إذا نام طلع أشعث الرأس خلفها *** هداه لها أنفاسها وزفيرها

أى قد بطنت فهى تزفر فيسمع أصواب أجوافها فيجئ إليها.

(1) ألحق بعدها بهامش الاصل:(والطلح أيضا: القراد، يقال إنه يسمع ونيد الابل أى ووطأها، من مسيرة يوم ويومين فيأتيهما، وسمى الراعى أيضا طلحا لملازمته الابل كملازمة القراد) وليست في ب ولا التبريزى.

(2) هذه الجملة ملحقة بصلب الاصل.

[الطلح] والطلع: شجر من العضاه.والطلح.

[طلح] مصدرطلح البعير يطلح، إذا وأعيا.

والطلح: النعمة، عن أبى عمرو.

قال الاعشى: * ورأينا الملك عمرا بطلح(1) * ويقال طلح: موضع.

(1) صدره: * كم من رأينا أناس هلكوا * [طلع - > اطلع] [طلعة] وامرأة طلعة: تكثر التطلع.

قال الاصمعى: قال الزبرقان بن بدر:(أبغض كنائنى إلى الطلعة الخبأة).

أبوعبيدة: طلعة قبعة: تطلع ثم تقبح رأسها، أى تدخل رأسها.

ورجل نومة: كيثر النوم.

وكذلك رجل نومة: خامل الذكر لا يؤبه له.

[الطلق] والطلق: مصدر طلقت المرأة تطلق طلقا، وهو وجع الولادة.

ويقال رجل طلق الوجه وطليق الوجه.ويقال ليلة طلق وطلقة، إذا لم يكن فيها حر ولا قر وكانت ساكنة طيبة.ويقال يوم طلق.

والطلق بالكسر: الحلال.

يقال: هولك طلقا، أى حلالا.

[طلو - > طلى] [الطلوان - > طلى] [الطلى] والطلى: الصغيرمن أولاد الغنم شد رجله بخيط إلى وتد أياما.

ويقال للخيط الذى يشد به طلاء(1) وجمع طلى طليان.

وقدطليته أطليه..وحكى الفراء: طلية وطلوية.

(1) ب فقط(طلى) وهو صحيح.

بالفتح.

[طلى] وقد طليت الطلاء وطلوته، يعنى ربطته برجله [طلى] ويقال: قد طليت البعير فأنا أطلية طليا،.

والطلاء الاسم.وقد طلى فمه يطلى طلى، إذا يبس ريقه من العطش.

والطلوان: ما يبس على الاسنان من الريق.

وحكى الطوسى عن أبى عبيد: بأسنانه طلى وطليان، فقلت له إن الشاعر قال:، * بالطليان عاجرا أنيابه(1) *

[243]

وأخبرنا أبوالحسن قال: هو الطليان بالياء، وأنشدنا: * بالطليان عاجرا أنيابه * ويقال: لغا في كلامه يلغو لغو، وقد لغى بالشئ يلغى به لغى، إذا أولعبه.

(1) لمزرد بن ضرار، اخى الشماخ، كما في اللسان(عجز).

وقبله: * إذ لا يزال يابسا لعابه * [طلى - > اطلى] [الطليحتان] والطليحتان: طليحة بن خويلد الاسدى، وأخوه.

[طليق - > الطلق] [طماعية - > شناحية] [طمثا] وقد طمثت المرأة طمثت.

وكذلك طمثت تطمث طمثا.

وأما في النكاح فيقال: طمثتها أطمثها وأطمثها طمثا، لاغير.

[الطمش - > الناس] [طمع - > يقظ] [طموا - > طميا] [طميا] وقد طمى الماء يطمى طميا، ويطموا طموا، إذا ارتفع.

ومنه قيل: طمت المرأة بزوجها، إذا ارتفعت به.

[الطنفسة] وهى الطنفسة والطنفسة.

[الطنفسة - > صوان] [الطواعية - > شناحية] [طوال - > عظام] [طوال - > خفيف] [طوئى - > احد] [طوبى] وتقول: طوبى لك ! ولاتقل طوباك.

[طوح - > توهم] [طورى] وقال أبوصاعد: ويقال ما بها طورى، ومابها دورى وما بها تومرى.وبلاد خلاء ليس بها تومرى.ويقال: ما رأيت تومريا أحسن منه.ومابها معرب، وما بها أنيس.

[طورى - > احد] [الطول] والطول: الافضال، تقول هو ذو طول عليهم وذو تطول عليهم.

والطول خلاف العرض.

[الطول - > قمع] [طول] ويقال قد طال طولك وطيلك وطولك وطوالك.

والطول: الذى يطول للدابة فترعى فيه:.

قال طرفة:

لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى *** لكالطول المرخى وثنياه باليد

المعنى لعمرك إن الموت إخطاؤه الفتى لكالطول المرخى في إخطائه الفتى.

وقد شدد الراجز(1) للضرورة فقال: * تعرضت لم تأل عن قتل لى *

[244]

* تعرض الهرة في الطول * وقد يثقلون مثل ذلك في الشعر كيثرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه، قال الراجز: * قطنة من أعظم القطنن قال * قال القطامى:

إنا محيوك فاسلم أيها الطلل *** وإن بليت وإن طالت بك الطيل

ويروى(الطول).

(1) هو منظور بن مرثد الاسدى، كما في اللسان(طول).

[طول] ويقال طال طولك، مكسورة الاول مفتوحة الثاني، وطال طيلك.

قال القطامى:

إنا محيوك فاسلم أيها الطلل *** وإن بليت وإن طالت بك الطول

ويروى(الطيل).

وقال بعضهم: طال طولك، فيضم الاول ويفتح الثانى.ويقال طال طيلك، تقديرها قيل.

ويقال طال طوالك، مفتوح الاول، فأما الحبل فلم نسمعه إلا بكسر الاول وفتح الثانى، كقولك أرخ للفرس من طوله.

[طوى] وهذا رجل طوى البطن، أى ضامر البطن.

[طويل - > خفيف] [طهاء‌ة - > طحرور] [طهر] يقال: طهرت المرأة تطهر لغة.

وقد صلح الشئ يصلح صلاحا وقال الفراء: وحكى أصحابنا صلح وقد شحب لونه يشحب شحوبا.

قال الفراء.وشحب لغة.وقد سهم وجهه يسهم سهوما.

قال الفراء: وسهم لغة.وقد خثر اللبن يخثر.

قال الفراء: وخثر قليله في كلامهم.

قال: وسمع الكسائى خثر.

[طهلية - > طحرور] [طهو] وقد طهوت اللحم، وطهيته، إذا طبخته.

[الطهور] ويقال: هو الطهور، والبخور، والذرور، والسفوف: ما يستف، والسعوط والسنون، والسحور، والفطور، والسجور الغسول: الماء الذى يغتسل به.

[طهى - > طهو] [طيئ] وتقول طيئ تفعل كذا وكذا والعامة تقول طى تفعل كذا.

[الطيب] الاموى: يقال هوالطيب والطاب.

وأنشد:

مقابل الاعراق في الطاب الطاب *** بين أبى العاصى وآل الخطاب(1)

(1) الرجز لكيثر النوفلى كما في التهذيب.

[الطيب] وتقول: ما به من الطيب، ولاتقل الطيبة.

[طيبة] ويقال سبى طيبة.

[245]

[الطيبين] وتقول: قد بلغ الخرام الطيبين، والضم والكسر لغة.

[الطيبين] ويقال:(بلغ الحزام الطيبين) وكلام الطبيين.

[طيح - > توه] [طير - > طائر] [الطيرة - > الخيرة] [طيل - > طول] [الطيلسان - > الصولجان]



(حرف ظاء)

[ظؤار - > توأم] [ظئر - > توأم] [ظاف - > ظوف] [ظبظات - > وذبة] [طبيان] ويقال فلان بن ظبيان بالفتح، وعلوان.

[ظراف - > كرام] [الظعن - > الشعر] [ظفارى] وتقول هذا عود ظفارى وجزع ظفارى، منسوب إلى مدينة باليمن يقال لها ظفار قال الاصمعى: ودخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير فقال له: ثب وثب بالحميرية اقعد فوثب الرجل فتكسر، فقال الحميرى: ليس عندنا عربيت، من دخل ظفارحمر.

قال الاصمعى: حمر تكلم بكلام حمير.والعامة تقول ظفارى.

[الظل] ويقال: قعدنا في الظل، وذلك بالغداة إلى الزوال وما بعد الزوال فهوالفئ، والجمع: أفياء وفيوء.

قال أبوذؤيب:

لعمرى لانت البيت اكرم أهله *** وأقعد في أفيائه بالاصأئل

وقال حميد:

فلا الظل من برد الضحى تستطيعه *** ولا الفئ من برد العشى تذوق

والظل: ما نسخته الشمس.

والفئ: ما نسخ الشمس].

[الظلف] والظلف: مصدر ظلف نفسه عن الشئ يظلفها، إذا منعها من أن تفعله أو تأتيه والظلف: الموضع الغليظ الذى لا يؤدى أثرا.قال عوف بن

[248]

الاحوص:

ألم أظلف عن الشعراء نفسى*** كما ظلف الوسيقة بالكراع

ويروى(عرضى(1)).

أى ألم أمنعهم أن يؤثروا فيه.

والوسيقة: الطريدة و.

قوله كما ظلف، أى أخذ بها في ظلف من الارض لكيلا يقتص أثرها والكراع: العنق من الحرة يمتد.

(1) هذه العبارة ليست في ب، ح‍، ورواية ح‍ في البيت(نفسى) ورواية ب:(عرضى).

[الظلم] ويقال ظلمه ظلما والظلم الاسم.

والظلم: ماء الاسنان إذا اشتد صفاؤها.

[الظلم] والظلم: ماء الاسنان، تراها من شدة الصفاء كأن الماء يجرى فيها.

ويقال لقيته أدنى ظلم، أى أول كل شئ.

[ظلمة] أبوعبيدة يقال ظلمة مضمومة الاول ساكنة الثانى، وبعضهم يضم الثانى من حروفها فيقول ظلمة، وكذلك الحلبة والحبلة.والهدبة والهدبة.

[ظليم - > حريف] [ظليمة] ويقال: سقانا ظليمة طيبة.

وقد ظلم وطبه، إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده.

[ظوف] وسمع الفراء، يقال بظوف زقبته وبظاف رقبته.

[ظهر - > اظهر] [الظهرانى] وتقول: هو نازل ظهر انيهم وبين ظهريهم، ولاتقل ظهرانيهم.

وتقول: هو الروشم والروسم: وهو النيفق(1).

(1) زاد في ب، ح‍، ل(للذى تقوله العامة النيفق) بكسر النون.

(حرف العين)

[عائذ - > عائشة] [عائشة] وتقول: هى عائشة ولا تقل عيشة.

وهى ريطة ولاتقل رائطة.وهو من بنى عيذالله، ولا تقل عائذالله.

[عاب] ويقال: عبته، ولا تقل أعبته.وحدرت السفينة، ولا يقال أحدرتها.

[العاب - > العيب] [عاب - > اشتهى] [عاب] ويقال: قد عبته معيب فهو معيب، ولا يقال أعبته.

وقد رفدته، ولايقال أرفدته.

[العاتق] والعاتق مذكرو قد يؤنث.

قال الشاعر(1):

لا صلح بينى فاعلموه ولا *** بينكم ما حملت عاتقى

سيفى وما كنا بنجد وما *** قر قر قمر الواد بالشاهق

(1) هو ابوعامر.

جد العباس بن مرداس كما في اللسان.

[عاتم - > عتم] [العادة] ويقال: تعود فلان عادة سوء، ودرب فلان دربة سوء يدرب دربا، والاسم الدربة.

وضرى بذلك يضرى ضراوة.

ويروى عن عمر رضى الله عنه أنه قال:(إياكم وهذه المجازفإن لها ضراوة كضراوة الخمر) ويقال للرجل إذا كان لايزال يغشاه أضياف: فلان تعتفيه الاضياف، وتعفوه الاضياف، وتعتريه الاضياف، وتعروه الاضياف، وفلان كثير العفاة وكيثر العافية وكيثر العفى ويقال: ما دون ذلك الامر ستر، وما دونه

[250]

حجاب، وما دونه وجاح، معناها سواء.

[عادية] ويقال إبل عادية مقيمة في العضاه لا تقارقها.

قال كثير:

وإن الذى ينوى من المال أهلها *** أوارك لما تألف وعوادى

والاوارك: المقيمات في الحمض، يقال بعير آرك.

فإذا كان يرعى العلقى يقال بعير عالق، وهو نبت.

قال العجاج: * وحط في علقى وفى مكور * والعالق أيضا: الذى يعلق العضاة، أى ينتف منها وإنما سمى عالقا لانه يتعلق بالعضاة لطولها [عادية - > حمض] [عار] ويقال: ما أدرى أى الجراد أى أى، الناس ذهب به.

ويقال ذهب ثوبى فما أدرى ما كانت وامئته به.ولا أدرى من ألمأ عليه.وهذا يتكلم به بغير حجد.

قال أبويوسف: سمعت الكلابى يقول: كان في الارض معى أو زرع فها جت به دواب فألماته، أى تركته صعيدا ليس به شئ.

ويقال لا أدرى أين ألمأ من بلاد الله، ويقال إنك لاتدرى علام ينزأ هرمك، ولاتدرى بمن يولع هرمك.

[عار - > اعار] [عار - > طارق] [العارض - > الفل] [العارية - > الآخية] [عاشب] وبلد عاشب، ويقولون قد أعشب.

[عاشب - > ابقل] [عاشب - > النواجل] [عاشر - > ثانى] [العاشية - > تغدى] [عاصر] ولاأفعله مادام للزيت عاصر.

[عاض - > غاض] [عاف - > اعاف] [عافطة] وماله عافطة ولا نافطة قال الاصمعى: العافطة: الضائنة والنافطة: الماعزة وقال غيره من الاعراب: العافطة الماعزة إذا عطست.

[عافى - > فاعل] [عاقب - > فاعل] [عال - > اتهم] [عالج - > هارم] [عالج - > هارم] [عالق - > عادية] [عام] وقد عام إلى اللبن يعام عيمة، وهو رجل عيمان وامرأة عميى.

ويدعى الرجل فيقال: ما له آم وعام ! فمعنى آم هلكت امرأته، وعام: هلكت ماشيته فيعام اللبن [عام - > القرم] [العامران] والعامران: عامر مالك بن جعفر، وهو ملاعب الاسنة، وهو أبوبراء، وعامر بن الطفيل بن

[251]

مالك بن جعفر بن كلاب [عامق - > هارم] [عان - > اعان] [عانس] ويقال: رجل عانس وامرأه عانس.

وقد عنست تعنس عناسا.وذلك اذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها لم تزوج.

قال الاسود:

والبيض قد عنست وطال جراؤها*** ونشأن في فنن وفي أذواد

وفي(في قن).

وقال أبوقيس بن رفاعة:

منا الذى هو ما إن طرد شاربه*** والعانسون ومنا المرد والشيب

قال: وسمعت أعربيا يقول: جعل الفحل يضرب في أبكارها وعنسها.

[عاو] وما له عاو ولا نابح.

[عاير] وتقول: قد عايرت الموازين عيارا ويا فلان عاير ميزانك.ولاتقل عير.وقد عيرته بذنبه تعييرا.

[عبأ] وقد عبأت الطيب أعبوه وعبأته أيضا تعبئة وتعبيئا، إذا هيأته وصنعته.

[عباء‌ة - > غطاء‌ة] [عبادة] ويقال: قد عبدت الله فأنا أعبده عبادة.

وقد عبدت من شئ فأنا أعبد منه عبدا وعبدة، إذا أنفت منه.

[عبارة - > عبرا] [عباية - > غظاء‌ة] [البعث] والعبعث: مصدر عبث الاقظ يعبثه عبثا، إذا خلظ رطبة يابسة وهى العبيثة.

والعبث: أن يبعث بالشئ.

[العبد] والعبد: واحد العبيد والعبد: مصدر عبد من الشئ يعبد عبدا وعبدة، إذا أنف منه.

ومنه قوله عزوجل:(* فأنا أول العابدين *).

وقال الفرزدق:

أولئك أحلاسى فجيئ بمثلهم *** وأعبد أن أهجو كليبا بدارم

ويروى(فجؤنى بمثلهم).

ويروى(تميما بدارم).

[عبدا - > عبادة] [العبدان] [وفيهم العبدان: عبدالله بن قشير وهو الاعور، وهو ابن لبينى.

وعبدالله بن سلمة بن قشير، وهو سلمة الخير(1)].

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[عبدة - > عبادة] [العبر] والعبر: شاطئ النهر، هوأحد جانبيه.

ويقال أراه عبر عينيه أى سخنة عينيه.ويقال لامه العبر، أى العبرة.

[عبر - > اعبر]

[252]

[عبر] ويقال: قد عبرت النهر فأنا أعبره عبرا وعبورا.وقد عبرت الرؤيا فأنا أعبرها عبارة.

وقد عبر الرجل يعبر عبرا وعبرة، إذا استعبر.

والعبر: سخنة العين، يقال لامة العبر والعبر [عبرة - > عبرا] [العبس] والعبس: مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا إذا قطب.

والعبس: ما يتعلق بأذناب الابل من أبعارها وأبوالها.

قال الشاعر:

كأن في أذنابهن الشول *** من عبس الصيف قرون الايل

وقال الآخر في مصدق:

ياكروانا صك فاكبأ نا *** فشن بالسلح فلما شنا

بل الذنانى عبسا مبنا *** أإبلى تأكلها مصنا

خافض سن ومشيلا سنا

قوله: خافض سن، أى يأخذ ابنة اللبون فيقول.هذه ابنة مخاض، فقد خفضها عن سنها التى هى فيه.

ومشيلا سنا تكون له ابنة مخاض فيقول: لى ابنة لبون.

فقد رفع السن التى هى له إلى سن أخرى هى أعلى منها، ويكون له ابنة اللبون فيأخذ حقة.

[العبس - > الوذح] [عبقة] ويقال: ما في النحى عبقة، أى شئ من سمن.

[عبكة] ويقال: ما أغنى عنه عكبة [ولا لبكة(1)]، وما أغنى عنه نفره، أى ما أغنى.

وما أغنى عنه زبالا، وما أغنى قبالا، وما أغنى عنه فتيلا.

(1) هذه من ل، فقط.

[العبل] والعبل: الغليظ، يقال فرس عبل الشوى، إذا كان غليظ القوائم.

والعبل: هدب الارطى إذا غلظ في القيظ واحمر وصلح أن يدفع به.

ويقال: قد أعبل الارطى، قال ذو الرمة:

إذا غابت الشمس اتقى صقراتها *** بأفنان مربوع الصريمة معبل

[العبوثران - > العبيثران] [عبورا - > عبرا] [عبوسأ - > العبس] [عبيثة] ويقال مررنا على بنى فلان فرأينا غنم آل فلان عبيثة واحدة، أى قد اختلط بعضها ببعض.

[العبيثة - > العبث] [العبيثة] وقال أبوصاعد الكلابى: العبيثة الاقط يفرغ رطبة على جافة حين يطبخ فيخلط.

ويقال غبثت المرأة أقطها، إذا فرغته على المشر، [إذا جعلت الرطب(1)] على اليابس، ليحمل يابسه رطبه.

(1) التكملة من سائر النسخ.

[عبيثة] وعبيثة اللثى: غسالته.

واللثى: شئ ينضحه

[253]

الثمام حلو، فما سقط منه على الارض أخذ.

وجعل في ثوب وصب عليه الماء، فإذا سال من الثوب شرب حلوا وربما عقد(1).

(1) في سائر النسخ:(أعقد).

[عبيثة - > الويترة] [العبيثران] ويقال هو العبيثران والعبوثران لنبت الريح.

قال الراجز:

يا ريها إذا بدا صنانى *** كأننى جانى عبيثران

[العبيثران] وهو العبيثران، لضرف من النبت طيب الريح، يقال منتن الريح.

قال:

يا ريها إذا بدا صنانى *** كأننى جانى عبيثران

[العبيدتان] والعبيدتان: عبيده بن معاوية بن قشير، وعبيدة بن عمرو بن معاوية.

[عتب] وقد عتبت عليه أعتب.وحرصت عليه أحرص.وعجزت أعجز عجزا ومعجزة.

ويقال: قد عجزت المرأة تعجز إذا عظمت عجيرتها، وقد عجزت تعجز تعجيزا، إذا صارت عجوزا.

[عتب - > عتم] [عتد - > سبط] [العتر] والعتر: مصدر عتر الرمح يعتر عترا، إذا اصطرب.

والعتر أيضا: مصدر عتر يعتر عترا، إذا ذبح العتيرة، وهى ذبيحة كانت تذبح في رجب للاصنام.

والتعر: المذبوح.

والعتر: ضرب من النبت.

[عتق - > اعتق] [عتم] وتقول: ضربه فما عتم، وحمل عليه فما عتم، أى ما احتبس في ضربه.

وهو من قولك: قرى عاتم، أى بطئ.وقد عتم قراه، أى أبطأ.

وقد اعتم الرجل قراه وقد عتم الليل يعتم، وعتمته: ظلامه.وقد أعتم الناس.

وقيل: ما قمراء أربع؟ فقيل: عتمه ربع، أى بقدر ما يحتبس في عشائه.

والعامة تقول: ضربه فما عتب.

[عتمة - > عتم] [عتو] ويقال: قد عتوت يا فلان فأنت تعتو عتوا، ولا يقال عتيت.

[العتيرة] والعتيرة: ذبيحة كانت تذبح في رجب.

[عتيق - > اعتق] [العتيل - > عسيف] [عثارا] ويقال: قد عثرفى ثوبه يعثر عثارا، وقد عثر عليه يعثر عثرا وعثورا، إذا اطلع عليه، وقد أعثرت فلانا على فلان.

قال الله جل ثناؤه:(* وكذلك أعثرنا عليهم *).

[العثان - > القلاعة]

[254]

[عثكال - > شمراخ] [عثكول - > شمراخ] [عثيرا - > اثرا] [عجاب - > كرام] [العجاوة - > العجاية] [العجاية] وهى العجاية والعجاوة للعصب الذى في أوظفة البعير.

[العجب] والعجب، أصل الذنب والعجب: مصدر عجبت.

[عجبة - > خطوة] [عجر - > يقظ] [عجر - > الهب] [عجرا] ويقال: قد عجر عنقه يعجرها عجرا، إذا ثناها ويقال: قد عجر فلان يعجر، عجرا، إذا غلظ وسمن.

[العجز - > العضد] [عجز - > عقب] [العجف] والعجف: مصدر عجفت نفسى عن الطعام أعجفها عجفا.

والعجف: الهزال.يقال دابة أعجف بين العجف.

[عجل - > يقظ] [عجلزة] ويقال: ناقة عجلزة وعجلزة.

[قال: قيس تقول عجلزة(1)] وتميم عجلزة.

(1) هذه من ب، ح‍، ل والتبريزى.

[عجلزة] ومما جاء بالهاء يقال ناقة عجلزة وعجلزة، وهى القوية الشديدة قيس تقول عجلزة وتميم تقول عجلزة.

ويقال إبلمة وأبلمة.

قال: وحكيت أبلمة، وهى الخوصة.ويقال المال وبيى وبينك شق الابلمة.

[العجم] وعجم الابل: صغارها، والعجم أيضا: مصدر عجمت الرجل أعجمة، إذا زرته.ويقال عجمت الرجل فوجدته صلبا من الرجال.

ويقال ناقة ذات معجمة: ذات صبرعلى العمل والركوب.

والعجم: العجم.

[عجم] ويقال: ليس لهذا الرمان عجم، والعامة تقول عجم.

والعجم: النوى.

[العجم] والعجم صغار اللابل و.

العجم: مصدر عجمت العود أعجمه.

والعجم: النوى، واحدته عجمة.

والعجم: الاعاجم.

[العجم - > السقم] [عجم - > اعجم] [العجن] والعجن: مصدرعجنت العجين والعجن: عيب يصيب الناقة في حيائها، وهو شبية بالعفل،

[255]

يقال ناقة عجناء بينة العجن.

[عجوز] وتقول هذه عجوز، ولا تقل عجوزة.

[عجوزة - > عجوز] [عجيب - > كرام] [عجيزة] ويقال: عجيزة المرأة.

ويقال هى ضخمة العجيزة، [ولايقال للرجل: هو ضخم العجيزة(1)].والعجز يقال لهما جميعا.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[عجيس - > سمر] [العد] والعد: مصدرعددت.

والعد: الماء الذى له مادة.

[عدان] ويقال كان ذاك عدان فلان وعلى عدانه، أى على عهده.

[العدة - > برق] [العدة - > وعد] [العدد] وتقول للمذكر: واحد واثنان، وثلاثة، إلى العشرة تثبت الهاء.

وفمن ذلك ثلاثة أفلس، وثلاثة دراهم، وأربعة أكلب وخمسة قراريط، وستة أبيات، فكله بالهاء.

ومن كلام العامة، أن يحذفوا الهاء.

وإذا أردت المؤنث قلت: واحدة، واثنتان، وثلاث، وأربع، إلى العشر، بإسقاط الهاء.

وتقول ثلاث أدور، وأربع ونسوة، وخمس أينق.

فإذا جاوزت العشرة قلت في المذكر: أحد عشر، ومن العرب من يسكن العين أحد عشر، وكذلك ويسكنها إلى تسعة عشر، إلا الاثنى عشر، فإن العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها.

[العدد] ويقال للرجل الكثير العدد: كثير عدده، وكثر قبصه، وكثر حصاه.

[العدد] وقال الكسائى: إذا أدخلت في العدد الالف واللام فأدخلها في العدد كله، فيقول: ما فعلت الاحد العشر الالف الدرهم.

والبصريون يدخلون الالف واللام في أوله، فيقولون،: ما فعلت الاحد عشر ألف درهم.

ويقولون: هذه خمسة أثواب، فإذا أدخلت الالف واللام قلت: هذه الخمسة الاثواب، وأجريتها مجرى النعت.

وكذلك إلى العشرة.

قال ذو الرمة:

وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى *** ثلاث الاثافى والرسوم البلاقع

وقال الآخر:

وما زال مذ عقدت يداه إزاره *** فسما وأردك خمسة الاشبار

وتقول: عندى خمسة دراهم ترفع الهاء، وعندى خمسة دراهم مدغم جميعا لفظها منصوب في اللفظ، لان الهاء من خمسة تصير تاء في الوصل فتدغم في الدال، فإذا أدخلت في دراهم الالف واللام قلت: عندى خمسة الدراهم تضم الهاء، ولا يجوز الادغام لانك قد أدغمت [اللام في الدال فلا يجوز أن تدغم الهاء من خمسة وقد أدغمت()] ما بعدها.

[256]

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[عدد - > عفف] [العدف] والعدف: الاكل، يقال ما ذاق عدفا ولا عدوفا.

والعدف: القذى(1).

(1) هذه الكلمة مطموسة في الاصل وإثباتها من ل، ح‍ والتبريزى.

[عدل] وقول الناس للشئ إذا يئس منه:(هو على يدى عدل).

قال ابن الكلبى: هو العدل بن جزء وجزء جميعا بن سعد العشيرة، وكان ولى شرط تبع، فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: وضع على يدى عدل.

[عدل - > جفر] [العدل] ويقال: قد قعد فلان بين العدلين، وقعد بين الاونين، وقعد بين الفودين ويقال للدابة إذا شرب فصار بطنه مثل العدلين: قد أون تأوينا حسنا.

قال رؤبة:

وسوس يدعو مخلصا رب الفلق *** سرا وقد أون تأوين العقق

[عدل - > جفر] [العدم - > السقم] [العدن] والعدن: الاقامة، يقال عدن بالمكان يعدن به عدنا، إذا أقام به، ومنه(* جنات عدن *) أى جنات إقامة، ومنه سمى المعدن معدنا، لان أهله يقيمون به.

وعدن: اسم بلد باليمن.

[عدن - > ارك] [عدو] وليس في الكلام فعول مما لام الفعل منه واوفتأتى في آخره واو مشددة وأصلها واوان إلا عدو وفلو، ورجل لهو عن الخير، ورجل نهوعن المنكر.

وحكى عن بعض أصحابه: ناقة رغو، أى كثيرة الرغاء، وشرب حسوا وحساء.

[عدو] وهذا عدو.

وهو عفو عن الذنب.

[العدوة] وقال: العدوة والعدوة، المكان المرتفع.وقال غير أبى عمرو: عدوة الوادى وعدوته: جانبه.

[عدوفا] وما ذاق عدوفا ولاعذوفا، بالدال والذال.ما عدفنا عندهم عدوفا.

قال الشاعر(1):

ومجنبات ما يذقن عدوفا *** يفدفن بالمهرات والامهار(2)

(1) هو قيس بن زهير، كما في اللسان:(عدف).

(2) في اللسان:(عدوفة).

والنسخ كلها(عدوفا).

[عدى] وقوم عدى وعدى، أى أعداء.

قال الاخطل: * وإن كان حيانا عدى آخر الدهر(1) * و(عدى).

(1) صدره عند التبريزى:

[257]

* ألا يا اسلمى يا هند بنى بدر *** [عدى] ولم يأت فعل في منعوت إلا حرف واحد، يقال هؤلاء قوم عدى، أى غرباء، وقوم عدى أى أعداء.

قال الشاعر(1):

إذا كنت في قوم عدى لست منهم *** فكل ما علفت من خبيث وطيب

(1) التبريزى:(دودان بن سعد، من بنى أسد).

[عذاة - > عذية] [عذرة] وهى عذرة الدار، للفناء، وجمعها عذرات.

قال الحطيئة:

لعمرى لقد جربتكم فوجدتكم *** قباح الوجوه سيئى العذرات

وقد احتمل القوم بثقلتهم وهى اللبنة التى يبنى بها.

ومن العرب من يقول لبنه.

قال الراجز(1):

أما يزال قائل أبن أبن *** دلوك عن حد الضروس والبن

(1) هو سالم بن دارة أو ابن ميادة، كما في اللسان(ضرس، لبن).

[العذق] والعذق: النخلة.

والعذق ايضا: مصدر عذقت الشاة، إذا ربطت في صوفها صوفة تخالف لونهاأو خرقة.

والعذق أيضا: مصدر عذقت الرجل بشر، إذا وسمته به.

والعذق: الكباسة.

[العذل - > الشعر] [عذلة - > هرأة] [عذوفا - > عدوفا] [عذيان - > تغدى] [عذية] وتقول: هذه أرض عذية وعذاة.

ورجل عمى القلب، وامرأة عمية القلب.

وعم عن الصواب، وعمية عن الصوف.

[العر] والعر: الجرب.

والعر: قروح تخرج بالابل متفرقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثل الماء الاصغر.

[عر - > لطخ] [عرا - > اعرى] [عراص - > الطبع] [عراض - > خفيف] [عراق - > توأم] [العراقان - > المصران] [العران - > العرن] [العرب - > السقم] [العربان] وتقول: هو العربان والعربون، والاربان والاربون، ولاتقل الربون.

[العربون - > العربان] [الرتمة - > الانف] [العرج] والعرج من الابل: نحو من الثمانين.

والعرج: مصدر عرج الرجل يعرج إذا صارأعرج.

قال: وحكى لنا أبوعمرو: العرج غيبوبة الشمس.

وأنشد:

[258]

* حتى إذا ما الشمس همت بعرج * وقال أبوعبيدة: العرج مائه و.

خمسون وفويق ذلك.

والاعراج جمع عرج.

وقال الاصمعى: إذا بلغت الابل خمسمائة إلى الالف قيل عرج.

[العرج] أبوعمرو: هو العرج والعرج، للكثير من الابل.

[عرج] ويقال: عرج الرجل، إذا صار أعرج.

وقد عرج إذا أصابه شئ في رجله فخمع ومشى مشية العرجان وليس بخلقة.

وقد عرج في الدرجة والسلم يعرج.

ويقال: قد عرج عليه إذا أقام عليه.

ويقال: مالى عليه عرجة ولا عرجة ولا عريجة، أى تلبث.

[عرجة - > عرج] [عرس] وتقول: هذه عرس والجمع أعراس.

وهذه فهر وتصغيرها فهيرة، وبها سمى عامربن فهيرة.

[عرصا - > زعلا] [العرض] والعرض: ما خالف الطول والعرض: الناحية، يقال: اضرب به عرض الحائط، أى ناحية من نواحيه.ويقال نظرإلى وجهه.

[عرض] قال الفراء: يقال مربى فلان فما عرضت له وما عرضت، ويقال: لاتعرض له ولا تعرض له، لغتان جيدتان.ابوعبيدة مثله.

[العرض] والعرض: خلاف الطول.

والعرض: مصدر عرضت العود على الاناء أعرضه عرضا، وعرضت السيف على فخذى أعرضه عرضا، وأعرضه أكثر.

والعرض: الشئ يعرض لانسان من مرض أو بلية.

ويقال للدينا: عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر.

[عرض] أبوعبيدة عن يونس قال: يقول ناس من العرب: رأيته في عرض الناس، يعنون عرضا الناس و [العرض] وقد عرضت الجند عرضا.

ويقال: فات فلانا العرض.

[عرض - > اعرض] [العرف] والعرف: الريح، يقال ما أطيب عرفة.

ويقال في مثل،(لا يعجزمسك السوء عن عرف السوء) والعرف: المعروف.

والعرف: عرف الدابة وعرف الديك.

[عرفة] ويقال: أصابت فلانا عرفة، ساكنة الراء، وهى قرحة تخرج في بياض الكف.

وهو رجل معروف، وقد عرف.وهو يوم عرفة، غير منون.ولايقال العرفة.وقد عرف الناس، إذاشهدوا عرفة.

وهو المعرف، للموقف بعرفات.وقد عيدوا، إذا شهدوا عيدهم.وقد وسمنا موسمنا أى شهدناه.

[عرق - > توأم]

[259]

[عرفة - > هزأة] [العرقوة - > الترقوة] [العرك] والعرك: مصدر عرك الاديم يعركه عركا، وعرك أذنه يعركها.

والعرك: الملاحون، واحدهم عركى، كما يقال عربى وعرب قال زهير:

يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما *** يغشى السفائن موج اللجة العرك

[عركى - > العرك] [العرن] والعرن: مصدر عرنت البعير أعرنه عرنا.

والعران: العود الذى يجعل في أنف البخانى ويشد فيه الخطام.

والعرن: شبية بالبثر(1) يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه.

والعرن: تشقق يصيب الخيل في أيديها أرجلها.

(1) في الاصل:(بالنتر) صوابه من ب، ح‍، والتبريزى.

[عرن] ويقال: عرنت البعير أعرنه عرنا، إذا جعلت في أنفه العران، وهو العود الذى يجعل في أنف البخانى ويشتد فيه الخطام: ويقال: قد عرن البيعر وهويعرن عرنا وهوقرع يأخذه في عنقه فيحتك منه، وربما برك إلى أصل شجرة فاحتك بها: ودواؤه أن يخرق الشهحم.

[عرو - > غذو] [عرو - > اعرى] [عروض] وتقول: هذه عروض الشعر، وأخذ فلان في عروض ما تعجبنى، أى في ناحية.

ويقال عرفت ذاك في عروض كلامه، أى في فحوى كلامه ومعناه.

قال التغلبى(1):

لكل أناس من معد عمارة *** عروض إليها يجلئون وجانب

(1) في ب:(وهوأخنس بن شهاب).وقصيدته مفضلية.

[عروض - > معنى] [العريان - > طفيلى] [عريب - > احد] [عرية - > اعرى] [عرية] وقال الكلابى: إن عشيتنا لعرية، أى بادرة.

ويقال: أهلك فقد أعريت، أى غابت الشمس وبردت [عريجة - > عرج] [عريض - > خفيف] [عريكة] وهى عريكة السنام، لبقيته.

[عز] وتقول فلان في عز ومنعة، وان شئت منعة.

[عزار - > ساق] [عزو - > عزى] [عزو - > غذو] [غزوز - > لجبة] [عزى] ويقال عزيته إلى أبيه وعزوته.

ويقال اعتزى فلان

[260]

إلى فلان، إذا انتسب إليه.

[عسر] ويقال: فلان عسر، وفلان شكسن لقيس.

[العسر] والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها، وذلك شالت به، يقال عسرت عتعسر عسرا وعسرانا، وهى ناقة عاسر.

والعسر.من العسر.

[العسر] والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها، أى تشول به، يقال عسرت عسرا وعسرانا.

والعسر أيضا: [مصدر(1)] عسرته، إذا أخذته على عسر.

والعسر: من الاعسار.

(1) هذه من ب، ح‍، ل.

[عسر - > شال] [العسق - > السر] [العسل] والعسل يذكر ويؤنث.

قال الشماخ:

كأن عيون الناظرين تشرفها*** بها عسل طابت يدامن يشورها

قوله بها، يعنى بالمرأة، أى تشوفها، العيون.

[عسى] يقال: ما: عسيت أن أصنع.

قال الله جل وذكره:(* فهل عسيتم إن توليتم *) ولاينطق منها باستقبال.

[عسيف] ويقال للاجير، عسيف وللعبد أسيف، وللتابع عضروط.

وجديلة طيئ تقول للاجير العتيل والجمع عتلاء.

[عش - > افحوص] [العش - > وكر] [عشاء - > تغذى] [عشبة - > مسبطة] [عشبة - > هم] [عشرا - > خمسا] [عشراء - > النفساء] [العشرة] والعشرة شجرة.

[العشرون - > احد عشر] [عشق] قال الفراء: يقال عشق وعشق.

قال رؤبة: * ولم يضعها بين فرك وعشق * [عشمة - > هم] [عشوا] ويقال: قد عشوت إلى النار أعشو إليهاعشوا، إذا استدللت إليها ببصر.ضعيف.

قال الخطيئة:

متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره *** تجد خيرنار عندها خيرموقد

وقد عشوته أعشوه، إذا عشيته.وأنشد أبوعبيدة:

كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه *** من هجمة كفسيل النخل درار(1)

درار، أى داره.وقد عشى يعشى عشى، إذا صارأعشى.وقد عشيت الابل تعشى، إذا تعشت، فهى عاشيه.وهذاعشيها، ويقال في

[261]

مثل:(العاشية تهيج الآبية) أى إذا رأت التى تأبى العشاء التى تتعشى تبعتها فتعشت معها.

قال أبوالنجم: * يعشى إذاأظلم عن عشائه * وقال الآخر:

ترى المصك يطرد العواشيا *** جلتها والاخر الحواشيا

الحاشية والحواشى والحشو: صغارالابل.وقد عشى يعشى، إذا كان العشى له خلقة.

(1) لقرط بن التوأم اليشكرى كما في اللسان(عشا).

[عشواء - > قنواء] [عشوة] أبوعبيدة وابن الاعربى: يقال أوطأته عشوة وعشوة وعشوة وغلظة وغلظة وغلظة.

[عشوة] وتقول قد أوطأته عشوة وعشوة وعشوة، ولم يعرف الكسائى الفتح.

[عشى - > فعل] [عشى] وتقول: أتيته عشى امس وعشيه امس، وأتيته مسى وامس، أى امس عند السماء.

[عشى - > تغدى] [عشية] وتقول: أتيته عشى وأمس وعشيته وأمس، وأتيته مسى أمسى، وأى عند المساء.

[عشيشة] ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات.وعشيانات.

[عشيق - > حريف] [عصا] وتقول: هذه عصاى.

قال الله عزوجل:(* هى عصاى أتوكأ عليها *) وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتى.

[العصصب] ويقال: جارية حسنة العصب، وحسنة الجدل، وحسنة الارم، وحسنة المسد.

ويقال هى جارية معصوبة وممسودة ومجدولة، ومأرومة.

[عصب] ويقال: رأيت حول فلان جمعا وقد عصبوا به، وقد استكفوا حوله، كل ذلك سواء.

[العصب] والعصب: مصدر عصب الريق بفيه يعصب عصبا، إذا يبس وقد عصب فاه الريق.

قال ابن أحمر: * حتى يعصب الريق بالفم(1) * وقال الراجز(2):

يعصب فاه الريق عصب *** عصب الجباب بشفاه الوطب

الجباب: ما اجتمع على فم الوطب مثل الزبد من لبن الابل، فالجباب للابل مثل الزبد للغنم.

والعصب أيضا: ضرب من برود اليمن.

والعصب أيضا: مصدر عصب رأسه يعصبه عصبا.وعصب الشجرة يعصبها عصبا، إذا ضم

[262]

أغصانها وما تقول منها بحبل ثم خطبها ليسقط ورقها.

ويقال(لاعصبنهم عصب السلمة) ويقال عصب الناقة يعصبها: إذا شد فخذها بحبل لتدر، وهى ناقة عصوب، إذا كانت لا تدر إلا على ذلك.

والعصب: عصب الانسان والدابة.

وقال: وحكى لى الكلابى: ذلك رجل من عصب القوم، أى من خيارهم.

(1) هو بتمامه كما في التبريزى:

شهدت ولم يشهد وقلت ولم يقل *** ومارست حتى يعصب الريق بالفم

(2) التبريزى:(وأنشد للفقعسى).وفي اللسان(عصب) أنه أبومحمد الفقعسى.

[العصر] والعصر: الدهر.

والعصر أيضا: مصدرعصرت العنب والثوب وغيرهما عصرا: والعصر: الملجأ، وهى العصرة، وقد اعتصرت بكذاو كذا، إذا لجأت إليه [عصر] أبوعمرو: يقال عصروعصر وعصرللدهر.

وأنشد عن بعضهم(1):

ثم اتقى وأى عصر يتقى *** بعلبه وقعله المعلق

والقلع: شبه الكنف.

(1) نسب في اللسان(قلع) إلى أبى محمد الفقعسى.

[العصر] والفراء العصر والعصر: الدهر، ويثقل كما يثقل العمر.

[العصران - > الجديدان] [العصران - > الملوان] [عصفور - > زنبور] [عصم - > اعصم] [عصو] وتقول: قد عصوته بالعصا، إذا ضربته بها.

وقد سطت الرجل والدابة بالسوط، إذا ضربته قال الشاعر(1):

فصوبته كأنه صوت غيبة *** على الا معز الضاحى إذاسيط أحضرا

وقد هروته بالهراوة، وقد سفته بالسيف.

(1) هو الشماخ، كمافى اللسان(سوط).

[العصيدة] والعصيدة: التى يعصدها على المسواط فيمرها به فتنقلب لايبقى في الاناء منها شئ إلا انقلب.

وإنما يأكلون النفيتة والسخنية في شدة الدهروغلاء السعر وعجف المال.

[عصيدة - > الحريرة] [العض] والعض: مصدر عضضت.

والعض: القت والنوى، وهوعلف أهل الامصار، عن أبى عمرو.

[عضادى - > ارقب] [العضاض] وتقول: أبرإليك من العضاض والعضيض، ومن الشباب والشبيب.

[عضاضا - > مضاغا]

[263]

[عضاهى - > غاض] [العضد] أبوزيد: يقال هى العضد والعجز، والعضد والعجز، والعضد والعجر.

[العضد] وقد عضدت الشجر أعضده عضدا.

ويقال لما عضد منه: العضد.

[العضد] ويقال عضدت الشجرة عضدا.

والعضد: ما قطع من الشجر [العضد] والعضد: مصدر عضدته أعضده: إذا كنت له عضدا.

وحسى ابن الاعرابى: عضدته أعضدته إذا أصبت.

عضده.

والعضد: داء يأخذ الابل في أعضادها، فتبط(1).

قال النابغة:

شك الفريضة بالمدرى فأنفذها *** شك المبيطر إذ يفشى من العضد

(1) البط: الشق بالمبط، وهو المضع.

[عضد - > افخ] [عضد - > يقظ] [عضروط - > عسيف] [عضو] وحكى بعضهم عضو وعضو ونصف ونصف.

[عضة - > غاض] [العضيض - > العضاض] [العضيهة] والعضيهة: أن تعضه الانسان وتقول فيه ماليس فيه.

[العطب - > القطن] [عطرة - > مخضير] [عطس - > دمع] [عطش - > يقظ] [العطن] والعطن: مصدر عطنت الاهاب أعطنه، إذا لففته ودفنته ليسترخى صوفه وشعره، وقد انعطن الاهاب.

والعطن: مبارك الابل حول الماء.

[عظاء‌ة] قالوا: عظاء‌ة وعظاية، وصلاء‌ة وصلاية، وعباء‌ة وعباية، وسقاء‌ة وسقاية، وامرأة واثارء‌ة ورثاية.

[عظام] قال أبوزيد: قالوا: رجل عظام وجسام وضخام طوال.

[عظاية - > عظاء‌ة] [العظم] والعظم: الواحد من العظام.

وعظم الرجل: خشبة بغيرأداة.

وعظم الشئ: أكثره.

[العفا - > العفو] [العفج - > الكذب] [العفر] والعفر: الرجل الشجاع الجلد والفعر من الظباء(1) يعلو بياضها حمرة.

[264]

(1) ب والتبريزى:(من الظباء ظناء).

[عفرة] ومنهم من يقول: اتانا في أفرة الحر فيفتح الالف، وحكى الكسائى: ان منهم من يجعل الالف عينا، فيقال: اتانا في عفرة وعفرة.

[عفف] قال الفراء(1)]: ما كان على فعلت من ذوات التضيعف غير واقع(2) فإن يفعل منه مكسور العين مثل عففت أعف، وخفف أخغف(3)، وشححت أشح.

وما كان على فعلت من ذوات التضعيف واقعا، مثل رددت وعددت ومددت فإن يفعل منه مضموم، إلا ثلاثة أحرف نادرة، وهى: شدة يشده يشدة وعلة يعله ويعلة من العلل وهو الشرب الثانى، ونم الحديث ينمه.

فإن جاء مثل هذا مما لم نسمعه فهو قليل، وأصله الضم.

قال: وما كان على أفعل وفعلاء من ذوات التضعيف، فإن فعلت منه مكسور العين ويفعل مفتوح مثل أصم وصماء، وأشم وشماء، وأحم وحماء وأجم وجماء.

تقول: صممت رجل تصم، وقد جمعت ياكبش تجم.

(1) التمكلة من ب، ح‍، ل.

(2) غير واقع، أى غير متعد إلى المفعول.

(3) ب فقط:(وجففت أجف).

[العفو] قال الفراء: يقال هو العفو والعفو والعفو والعفا، لولد الحمار.

قال: وأنشدنى المفضل لحنظلة بن شرقى:

بضرب يزيل الهام عن سكناته *** وطعن كتشها في العفا هم بالنهق

قال: وأنشدنيه ابن لاعرابى عن المفضل العفا(1)).

(1) هذه الضبط من ب، ح‍، ل.

[عفو] وقد عفوت عن الرجل فأنا أعفوا عفوا.وقد عفوته أعفوه، إذا أتيته، بالواو لاغير.

[العفو] والعفو: مصدر عفوت عن ذنبه أعفو عفوا(1).

والعفو: ولد الحمار.

(1) الحق بهامش الاصل:(والعفو، بالفتح، فضل المال لقول الله عزوجل:(يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو).

[عفو - > عدو] [عق - > اعق] [عقاب] وتقول: هذه عقاب، والجمع القليل أعقب، والجمع الكيثر عقبان.

[عقار] تقول: ماله دار ولا عقار، ولاتقل عقار، والعقار النخل، ويقال أيضا بيت كثير العقار، إذا كان كيثر المتاع.

[عقار - > دار] [عقام - > كهيم] [عقب] وتقول: جئت في عقب شهر رمضان وفي عقانه، إذا جئت بعد ما يمضى.

جئت في عقبه، إذا

[265]

جئت وقد بقيت منه بقية.وجاء فلان معقبا، جاء في آخر النها ر.

[وفلاان يسقى على عقب آل فلان أى بعدهم.

وتقول: ذهب فلان وعقبة فلان: بعده.

واعقبة فلان أيضا(1)](1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[عقب] ويقال هذا فرس ذو عقب، إذا كان يجئ منه جرى بعد جريه الاول.

والعقب الدابة الذى تعمل منه الاوتار.

[عقبان - > عقب] [عقبان - > عقاب] [العقد] ويقال: رأيت في عنق فلانة عقدا حسنا، ورأيت في عنقها كرما حسنا ولطاحسنا، كله بمعنى العقد [العقد] والعقد: مصدر عقدت الخيط والحبل والعهد.

والعقد: التواء في ذنب الشاة، ويكون فيه مثل العقدة.

ويقال شاة أعقد بين العقد.

[عقد - > اذلل] [العقر] والعقر: النقصر.

والعقر أيضا: مصدر عقرت.

والعقر: مصدر امرأة عاقر، قال ذو الرمة: * ورد حروبا قد لقحن إلى عقر(1) * فال الاصمعى: والعقر من الحوض: مقام الشاربة.

قال ابن الاعرابى وأبوعبيدة: العقر موخر الحوض(1) صدره عند التبريزى: * فصد إصار الدين أيام أذرح * [عقر] الاصمعى: عقر الدار وعقرها: أصلها.

[عقرة - > عقور] [عقرة - > وكلة] [عقل] وتقول: قد عقلت عن فلان، إذاأعطيت عن القاتل الدية.

وقد عقلت المقتول أعقله عقلا.

قال الاصمعى: وأصله أن يأتوا بالابل فيعقلوها بأفنية البيوت، ثم كثر استعمالهم هذاالحرف ختى يقال: عقلت المقتول، إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير.

[العقل] والعقل: ضد الحمق.

والعقل: أن يفعل يد البعير.

وهوأن يشد وظيفة إلى ذراعه.

والعقل: الدية.

والعقل: ضرب من الوشى.

والعقل: أن يستمسك البطن، يقال قد عقل بطنه، والعقل: أن يفرط الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان.

قال الجعدى: * مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا(1) *

(1) صدره كما في التهذيب واللسان(عقل): * مطوية الزورطى البئر دوسرة * .

[العقم] الكسائى: يقال رحم معقومة، ومصدره العقم والعقم.

[266]

[العقم] والعصم: ضرب من الوشى.

والعقم: مصدر امرأة عقيم.

[عقور] وتقول: كلب عقور، وسرج عقرة ومعقر وعقر.

قال البعيث: * ألح أكتافهم قتب عقر(1) * وكذلك: رجل عقر ومعقر وعقرة.

ولايقال عقورإلا في ذى الروح(1) صدره في اللسان(عقر): * ألد إذا لاقيت قوما بخطة * [عقوق - > اعق] [العقول - > الذنوب] [عقى - > اعقى] [عقيصتان - > ظفيرتان] [العقيقة] والعقيقة: صوف الجذع.

[عقيقة - > اعق] [عقيم - > كهيم] [عكة] ويقال لمثل الشكوة مما يكون فيه السمن عكة، ولمثل البدرة المساد.

[العكدة - > العكرة] [العكر] والعكر: مصدر عكر عليه، إذا عطف، يقال إن فلانا لعكار في الحروب، أى عطاف كرار.

والعكر: عكر الماء والزيت والعكر أيضا: جمع عكرة من الابل، وهى القطعة الضخمة والعكرة والعكدة: أصل اللسان.

[عكرا] وقد عكرعليه عكرا، إذا رجع عليه وعطف.

ويقال: إن فلانا لعكارة(1) في الحروب.

ويقال: قد عكر النبيذ وغيره يعكر عكرا.

وعكرة: آخره وخاثره.

(1) ب، ح‍،:(لعكار).

[العكرة] ويقال: فلان يشتكى عكرة لسانه ويشتكى عكدة لسانه، وهما أصل لسانه.

والعكرة: القطعة من الابل تكون، خمسين أو نحوها.

[عكرة - > معكر] [العكم] والعكم: مصدر عكمت المتاع أعكمة عكما.

والعكم: نمط المرأة تجعله كالوعاء، وتجعل فيه دخيرتها.

[العكى - > يثربى] [عل] ويقال: أتيته من عل، بلا واو مضمومة اللام، قال الشاعر:

في كناس ظاهر يسترها *** من عل الشفان هداب الفنن

وأتيته من علو بضم اللام وإسكان الواو.

قال أوس بن حجر:

فملك بالليط الذى قشرها *** كغرقئ بيض كنة القيض من علوملك

[267]

أى لين، يقال ملكت العجين: لينته.

ويقال من على بالياء ساكنة مكسورة ما قبلها، قال امرؤ القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا *** كجلمود صخر حطه السيل من عل

بالياء ساكنة.

ويقال: أتية من علو ساكنة اللام مضمومة الواو، ومن علو بسكون اللام وفتحة والواو، ومن علو بسكون اللام وكسرالواو.

قال أعشى باهلة:

إنى أتتنى لسان لا أسربها *** من علو لاعجب فيها ولا سخر(1)

ويروى من علو.

ويقال: أتيته من عال، قال الراجز:

ينجيه من مثل حمام الاغلال *** وقع يد عجلى ورجل شملال

وظمأى النساء من تحت ريا من عال

أراد: ينجى هذا الفرس من خيل مثل حمام ترد غللا من الماء وهو الماء يجرى في أصول الشجر.

ويقال أتيته من معال.

قال ذو الرمة: فرج عنه حلق الاغلال *

جرى العلى وجرية الحبال(2) * ونغضان الرحل من معال(3)

(1) في هامش الاصل:(وفى نسخة منها ولا سخر).

(2) في الهامش الاصل:(في نسخة جذب العلى) ب:(جذب البرى) التبريزى(جذب العرى).

(3) في هامش الاصل:(في نسخة: ونغصات الرجل).

[عل - > عفف] [علا] ويقال: قد علا في الحبل يعلو علوا.

وقد على في المكارم يعلى علاء.

[علاق] ويقال ما بالارض علاق وما بها لماق، أى مرتع.

[علاوة] وتقول ضربت علاوته، أى رأسه.

وقعد فلان في علاوة الريح وسفالتها وما علق على البعير بعد حمله مثل الاداوة والسفرة فهو العلاوى، وواحدتها علاوة.

[علالى - > بخاتى] [العلث] والعلث: أن يخلط حنطة بشعير، يقال علت الطعام يعلثه علثا، ومنه اشتتق علاته.

والعلث: شدة القتال، يقال قد علث بعض القوم ببعض.

[العلث - > الغلث] [علط - > لغطا] [علف] ويقال: قد علفت الدابة وقد رسنتها بغير ألف، وقد حششت بعيرى، وقد حميت المريض أحمية حمية، وقد حميت أنفا(1) أن أفعل كذاو كذا حمية ومحمية، إذا أنفت أن تفعله.

(1) ب:(أنفا) بفتح النون وفي ل بالسكون والفتح معا.

[علف - > اعلف] [علفوف - > اهيف] [العلق] والعلق: العيب الذى يكون في الثوب وغيره.

والعلق: الشئ النفيس.

[العلق] والعلق: الجدبة في الثوب والعلق: الكرة



[268]

وأداتها، يقال إعرنى علق برك.

والعلق: علق الدم.

والعلق: شئ شبية بالدود أسود يكون في الماء.

والعلق: مصدر علق به يعلق علقا،

إذا تعلق الدود بحنك الدابة إذا شرب الماء.والعلق والعلاقة، ومن الحب، يقال في مثل:

(نظرة من ذى علق)، أى من ذى هوى قد علق بمن يهواه.

قال المرار:

أعلاقة أم الوليد بعد ما *** أفنان رأسك كالثغام المخلس

[علق - > اعلق]

[علقا]

ويقال: قد علقت الابل العضاة تعلقها علقا، إذا تسنمتها.وهى إبل وعوالق ومعزى عوالق.وقد علق الظبى في الحبالة يعلق علقا.وقدعلق حبها بقلبه يعلق علقا.

ويقال في مثل:(نظرة من ذى علق).

يقال: قد علق الدابةمن العق).

[علم]

وتقول: قد علمت أن فلانا خارج، بمنزلة علمت.

قال الشاعر، قال أبويوسف، أنشده

الاصعى، وأنشدناه الاحمر:

تعلم أنه لاطيرإلا *** على متطير وهى الثبور

بلى شئ يوافق بعض شئ *** أحايينا وباطلة كثير

ومن ينزح به ولابد يوما *** يجئ به نعى أو بشير(1)

فإذا قال اعلم أن زيدا خارج، قلت: قد علمت.وإذا قال لك تعلم أن زيدا خارج لم تقل قد

تعلمت.

(1) كتب إزاء‌ه في هامش ب(ذكر أن النابغة الذبيانى خرج مع زبان سيار للغزو، فرأى جرادة فقال: جرادة تجرد

ذات ألوان.فأنصرف متطيرا ومضى زبان فغنم وسلم.وفلما قفل قال شعرأ فيه هذه الابيات.

[علم - > اعلم]

[العلم]

والعلم: مصدر علمت شفته أعلمها علما.

والعلم: الشق في الشفة العليا.

والعلم:الجبل(1).والعلم علم الثوب.

(1) في الاصل:((والعلم علم الجبل) صوابه من ب، ح‍ والتبريزى.

[علم - > فعل]

[علن]

وقد علن [الامر(1)] يعلن، وعلن يعلن.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[علنة]

ورجل علنة: الاذا كان يبوح بسره.

[علو]

الفراء: يقال علوت وعليت وسلوت وسليت.وقد حلبت بعينى وصدرى، وفي عينى وصدرى، وقد حلا يحلو.

[علو - > سفل]

[علو - > سلو]

[علوان - > ظبيان]

[علوت - > آثار]

[269]

[علوصا - > لواصا]

[العلوفة - > الجزورة]

[العلوق - > اللدود]

[علون - > عنون]

[على - > سلو]

[على - > علو]

[العلية - > السفلة]

[العليفة]

والعليفة: الناقة أوالشاة تعلفها ولا نرسلها فترعى.

[العليقة]وهى العليقة.

وقال الشاعر:

وقائلة لا تركبن عليقة *** ومن لذة الدينا ركوب العلائق

وقال آخر:

أرسها عليقة وقد علم *** أن العلقيات يلاقين الرقم

يعنى أنهم يودعون ركابهم ويركبونها.ويخففون من حمل بعضهن.

وقال آخر(1):

رخو الحبال مائل الحقائب *** ركابة في القوم كالجنائب

(1) زاد في ب:(وهو الحسن بن مزرد).

[العليقة - > بيهم]

[العم]

والعم: الجماعة من الحى وقال مرقش:،

ولا يبعد الله التلبب وال‍ *** غارات إذ قال الخميس نعم

والعدوبين المجلسين إذا *** آد العشى وتنادى العم

* التلبب: التحزم بالسلاح.

قال عنترة: * هذا غبار ساطع فتلبب *

* وقال المنخل اليشكرى: * واستلا موا وتلببوا *

* إن التلبب للمغير *

قوله نعم، معناه هذا نعم فأغيروا عليه.

(وقوله

والعدوبين المجلسين) أى يستبقون.

وتنادى:تجالس في النادى والندى والمنتدى:مجلس القوم ومتحدثهم في أفنيتهم.وآد

العشى: مال.

قال الهذلى(1):

أقمت به نهار الصيف حتى *** رأيت ظلال آخره تؤود

والعم: أخو الاب.

والعمم: الجسم التام، يقال إن جسمه لعمم وإنه لعم الجسم.ويقال نخلةعميقة ونخيل عم، إذا كانت طويلة.

(1) هاتان الجملتان والشاهد بعدهما ساقطتان من ح.

[العم]: أخوالاب.

والعم: الجماعة قال مرقش:

والعدو بين المجليسن إذا * آد العشى وتنادى العم تنادى العم، أى تجالس الجماعة.

والعم:الطوال، يقال نخلة عميقة ونخيل عم.

[العماس - > تعاس]

[العمد]

والعمد: مصدر عمدت للشئ أعمد له عمدا،إذا دعمته.والعمد في السنام، وهو أن ينشدخ

[270]

انشداخا، وذلك أن يركب وعليه شحم كيثر.يقال بعير عمد.

قال لبيد:

فبات يركب جانبيه *** ومن البقار كالعمد الثفال

أى إذا كان كيثرا، ومنه رجل عميد ومعمود، أى بلغ منه الحب.ويقال عمد الثرى يعمد عمدا، إذا كان كثير فقضت منه على شئ فتعقد واجتمع من ندوته.

قال الراعى:

حتى غدت في بياض الصبح طيبة *** ريح المباء‌ة تخدى والثرى عمد

[عمد - > كلل]

[عمر]

وقال قد طال عمرك وعمرك.

قال أبوعبيدة: فيه ثلاث لغات، يقال عمر وعمر وعمر.

[عمر - > اعمر]

[العمران] والعمران أبوبكر وعمر فغلب عمر لانه أخف الاسمين.وقيل لعثمان رحمة الله عليه: تسلك سيرة العمرين.

وقال الفرزدق، يمدح هشام بن

عبدالملك:

فحل بسيرة العمرين فينا *** شفاء للقلوب من السقام

قال الفراء: أخبرنى معاذ الهراء قال: لقد قيل سيرة العمرين: قبل أن يولد عمر بن عبدالعزيز.

قال أبوعبيدة فإن قيل كيف بدئ بعمر قبل أبى بكر وهو قبله، وهو أفضل منه؟ فقيل: إن العرب تفعل هذا، يبدء‌ون بالاخس، يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا وكثيرا،

قال أبويوسف: وزعم الاصمعى عن أبى هلال الراسبى، عن قتادة، أنه سئل عن عتق أمهات

الاولاد، فقال: أعتق العمران فما بينهما من الخلفاء أمهات الاولاد.ففى قول قتادة عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز، لانه لم يكن بين أبى بكر وعمرخليفة.

[العمران]

العمران: عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمى بن مازن بن فزارة، وبدر بن عمرو بن جؤية بقن لوذان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة، وهما روفا فزراة.

قال قراد بن حنش الصاردى من بنى الصارد بن مرة:

إذااجتمع العمران عمرو بن جابر *** وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا

وألقو مقاليد الامور إليهم *** جميعا قماء كارهين وطوعا

[عمروش - > زنبور] [عمق]

الفراء: يقال عمق البئر وعمقها.

[العمق] وهو العمق، لمنزل من منازل مكة.والعامة تقول العمق

[عمية - > عذبة]

[عميتة - > بسيخة]

[عميد - > العمد]

[عميمة - > العم]

[عن - > ان]

[271]

[عنان] وقولهم:(شاركة شركة عنان) أى اشتركا في شئ خاص، كأنه عن لها شئ أى عرض، فشترياه واشتركا فيه

[عنان - > مفاوضة]

[العنة - > الخطيرة]

[عند]

ويقال: هذا هبة لك من عندى، وهبة لك من لدنى، وهبة لك من لدى وهبة لك من تلقائى.

[عند] ويقال عند وعند وعند.

[عند - > بد]

[العنصر] وهو لئيم العنصر والعنصر، اى الاصل [عنصل]

ابن الاعرابى: يقال عنصل وعنصل للبصل البرى.

[عنظى - > الجرس]

[العنق]والعنق مؤنثة وقد تذكر.

[عنقاد - > الجذمار]

[عنقود - > الجذمار]

[عنك - > هزيع]

[عنن - > عنو]

[العنق]ويقال فلان شديد العنق، وشديد الرقبة و، شديد الهادى، وشديد الكرد، وكل ذلك يعنى به العنق. يقال اضرب عنقه، واضرب كرده.

[عنو]

وتقول: قد عنوت له، إذا خضعت له، وقد عنوت في بنى فلان، إذا كنت فيهم عانيا، أى أسيرا. وقد عنت الارض بالبنات تعنوا عنوا، إذا ظهر نبتها، قال عدى:

فيأكلن ماأعنى الولى فلم يلث *** كأن بحافات النهاء المزارعا

قوله أعنى الولى، أى أنبته الولى، هوالمطر الذى بعد الموسمى، فهذه بالواو ولاغير. وقد عنيت بكلامى بالياء لاغير

[عنو - > عنون]

[عنوا]وقد عنوت في بنى فلان فأنا أعنوا عنوا، إذا كنت فيهم أسيرا. ويقال ما عنت الارض بشئ، أى ما أنبتت شيئا، تعنو.قال ذوالرمة.

ولم يبق الخلصاء شئ عنت به *** ومن الرطب إلا يبسها وهجيرها

ويقال: قد عنى يعنى عناء إذا تعب ونصب.

[عنوان]وعنوان الكتاب وعنيان.

[عنوان - > عنون]

[عنون]وقد عنوت الكتاب أعنونه عنونه، وعنونه

[272]

أعنوه، وقد عننت الكتاب وعلونته.

وتقول: هوعنوان الكتاب، فهذه اللغة الفصيحة.

وتقول: هوعنيان الكتاب.وأنشد الاصمعى لشاعر(1) يرثى

عثمان بن عفان رحمة الله:

ضحوا بأشمط عنوان السجود به *** يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

(1) هو حسان أيضا، كما في اللسان(عنى)

وحكى: لم تعن بلادنا بشئ ولم تعن بلادنا بشئ، يريد لم تنبت شيئا.

[عنى - > عنو]

[عنيان - > عنوان]

[عنيان - > عنون]

[عواث - > الخشاش]

[عوار - > الخشاح]

[عوج]

وتقول: في العود عوج وتقول عوج، والارض وعوج.قال الله عزوجل:(* لا ترى فيهاعوجا ولا أمتا *) وقال:(* الحمد الله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا.قيما *) قال أبومحمد: وسمعت أبا الحسن الطوسى

يحكى عن أبى عمرو الشيبانى قال: يقال في كل شئ عوج الا قولك عوج عوجا، فإنه ففتوح.

[العود]والعود: الهرم من الابل، وجمعه أعواد وعودة.ويقال عاد يعود عودا.ويقال هؤلاء عود فلان،أى عواده.

والعود من العيدان.

[العوذ]

والعوذ: مصدر عاذبه يعوذ عوذا وعياذا.

والعوذ:الحديثات النتاج من الابل.

[عوذ]ويقال عوذ بالله، منك أى بالله.قال

الشاعر:

قالت وفيها حيدة ودعر *** عوذ بربى منكم وحجر

فتقول العرب عند الامر ينكرونه: حجرله، أى دفعا له، وهو استعادة من الامر.ويقال أفلت فلان من فان عوذا، إذا خرفه.لم يضربه، أوضربه وهو يريد قتله فلم يقتله.

[عوط]ويقال عائط، وعوطا عيط، إذا اعتاطت الناقة أعواما فلم تحمل.

[العوفان]

والعوفان في سعد: عوف بن سعد، وعوف بن كعب ابن سعد.

[عون - > معونة]

[عهر]

وتقول: قد زنى وعهر، فهذا يكون بالامة والحرة.ويقال في الامة خاصة: قد ساعاها، ولا تكون المساعاة إلا في الاماء.

وفي الحديث:(إماءساعين في الجاهلية).

و(أتى عمر برجل ساعى أمة).

[عى - > اعيى]

[عياذا - > العوذ]

[273]

[العيب] يقال هو العيب والعاب وهو الذيم والذام.

قال: وسمعت أبا عمرو يقول: هو الذام والذا ب،والذيم والذين واحدة بالنون والاخرى بالميم قال:

وقال الانصارى(1):

رددنا الكتيبة مفلولة *** بهاأفنها وبها ذانها

قال: وقال الكناز الجرمى:بها أفنها وبها ذابها بالباء.

(1) هو قيس بن الخطيم.التبريزى.

[العتيل - > عسيف]

[عيد - > غرفة]

[عيذ - > عائشة]

[العير]

والعير: الحمار والعير النصل، وهوالناتى في وسطه.وغير القدم والكف(1): الناتى

في وسطها.

وعير الورقة: الخط الناتى فئ وسطها.

والعير: الابل التى تحمل الميرة.

(1) في الاصل(القدم الكثيف) والتصويب من التبريزى

[عبر - > عاير]

[العيس]

والعيس: ماء الفحل، ويقال قد عاسها يعيسها عيسا والعيس: جمع أعيس وعيساء، وهى الابل البيض يخلط بياضها شئ من الشقرة.

[عشية - > عايشة]

[عيط - > عوط]

[عيمان - > اشتهى]

[العين]

والعين: التى يبصر بها الناظر.

والعين: أن تصيب الانسان بعين.

والعين: عين: عين الركبة.

والعين: التى

يخرج منها الماء.

والعين: الدنانير والعين: مطر أيام

لا يقلع والعين: وماعن يمين لقبة قبلة العراق،

يقال نشأت السماء من قبل العين.ويقال في الميزان عين، إذا رجحت إحدى كفتيه علىالاخرى.

والعين: عين الشمس.

والعين: أهل الدار.

قال الراجز: * تشرب ما في وطبها قبل العين *

والعين: مصدر: مصدر أعين بين العين.

[عينا]

وتقول: هو هو عينا وهو هو بعينه

[عينا]

وانشد:

ازمان عيناء سرور المسرور *** عيناء حوراء من العين الحير(1)

(1) نسبه التبريزى إلى منظور بن مرثد الاسدى.

[عيون]

وتقول: هذا رجل عيون، أى شديد العين.

[عيى - > اعيى]

[275]

(حرف الغين)

[الغائط - > يتوجه]

[غاث - > استغاث]

[غار - > اتهم]

[غار - > اغار]

[غار]

وقال أبوعبيدة: يقال غرت فلانا أغيره، تقديرها بعت أبيع.وقوم يقولون غرته أغورة أى نفعته.

قال الهذلى(1):

ماذا يغيرابنتى ربع عوايلهما *** لا ترقدان ولا بوسى لمن رقدا

ويقال ذهب فلان يغير أهلة، أى يميرهم وينفهم.

قال الباهلى(2):

ونهدية شمطاء أو حارثية *** وتؤمل نهباء من بنيها يغيرها

وغارنى الرجل ويغورنى، إذا أعطاك الدية.والاسم الغيرة وجمعها غير.

(1) التبريزى: عبد مناف بن ربع الهذلى.

(2) التبريزى: مالك بن رغبة الباهلى.

[الغاران]

والغاران: البطن والفرج و، هما الاجوفان.يقال للرجل: إنما هو عبد غارية.

قال الشاعر:

ألم تر أن الدهر يوم وليلة *** وأن الفتى يسعى لغارية دائبا

* [غاض] ويقال: هذا بعير غاذض، إذا كان يأكل الغضى وإبل غواض.فإذا اشتكى عن أكل الغضى، قيل بعير غض.

وإذا نسبته إلى الغض، قلت بعيرغضوى.فإذا كان يأكل العضاه قلت بعيرعضة.وبعير عاض يرعى العض، وهو في معنىعضة.والعض هو العضاة.يقال بنو فلان معضون، أى ترعى إبلهم.العض.وبنو فلان مشرسون، أى ترعى إبلهم الشرس، وهى عضاه

[276]

الجبل وإذا نسبت إلى العضاة قلب عضاهى.قال الراجز:

وقربوا كل جمالى عضة *** فإذا أكل الحمض قلت حامض

فإذا نسبت إلى الحمض قلت حمضى

وإلى الخلة قلت بعير خلى، وإبل خلية.وقد أخللتها.

[غاض - > ابقل]

[غال - > اغال]

[غبارة - > ضراوة]

[غبر]

ويقال: قد غبر الشئ يغير، ويقال: قد غبر الجرج يغيرغبرا إذا اندمل على

لحم ميت، أوعلى عظم أو على نصل، ثم ينتقض بعد

[غبر - > اغير]

[غيط - > اغيط]

[الغبن - > الشعر]

[غبن - > رشد]

[الغبن] والغبن في الشراء والبيع، يقال غبنة يغبنه غبنا.

والغبن: ضعف الرأى، يقال في رأية غبن، وقد غبن رأية

[الغبيبة]

والغبيبة من البان الغنم: صبوع الغنم غدوة حتى يحلبوا عليه من الليل ثم يحضوه من الغد.

[غبيس - > سمر]

[الغنم - > الفل]

[الغث]

ويقال من [اللحم(1)] الغث: قد غثثت يالحم تغث.غثثت تغث في المنطق تغث.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[غث - > اغث]

[الغث - > اوعب]

[غثى] ويقال: قد غثت نفسه تغثى وغثيا.

ويقال: قد غثا السيل امرتع اذا جمع بعضه إلى

بعض.

[غثيثة]

ويقال: قد ذهبت غثيثة الجرح وهى قيحه

ولحمة الميت.

[غداء - > تغدى]

[الغددة]

والغددة [لواحدة الغدد].

[الغدر]

ويقال: ما أثبت غدره، أى أثبته عند الغدر،

والغدر: الحجرة واللخاقين من الارض المتعادية،يقال ذلك للفرس وللرجل، إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة.

[غدرا]

ويقال: قد غدرالرجل غدر الرجل يغدر غدرا.وقد غدرت الشاة، إذا تخلفت عن الغنم.

[277]

[غدرا]

ويقال: قد غدر الرجل ذمته يغدر غدرا.وقدغدرت الناقة عن الابل عن الغنم، تغد غدرا، إذا تخلف عنها.

[غدران] وتقول: قد استغدرت ثم غدر، أى صارت ثم

غدران.

[غدى - > فعل]

[غذا - > نفخ]

[غذا - > نفخ]

[غذامير - > زمجرة]

[غذمرة - > زمجرة]

[غذو]

وتقول: قد غذوته غذاء حسنا، ولا تقل غذيته.وقد عروت الرجل، إذا أتيته فهو معرو.وقدعزوته إلى أبيه إذا نسته إليه وعزيته لغة، وقد

اعتزيت أنا إلى أبى.

[غذيمة - > وديعة]

[غرا - > اغرى]

[الغرب]

والغرب: الدلوا الكبيرة من مسك ثور يسنى بها على البعير.

وغرت كل شئ: حده.ويقال في لسنانه غرب، أى حدة.

والغرب أيصا: عرق يسقى فلا ينقطع.

والغرب: الماء يسيل بين الحوض والبئر.

والغرب: ضرب من الشجر.

[غرب]

ويقال أصابه سهم غرت، إذا أصابه سهم لا يعلم من رماه به.

[غرثان - > البيسة]

[غرد]

قال: وقال الكسائى: واحد الغردة من الكمأةغرد.

قال.وسمعت أنا غرد.

[غرد - > حن]

[الغرز]ويقال شددت غرز الرحل، وهو بمنزلة الركاب للسرج.

ويقال: شددت وضين الرحل، وعرض الرحل، وشددت غرضه الرحل وتصيديره، وهوللرحل بمنزلة الحزام للسراج.

ويقال للقيب البطان.

[الغرس]

والغرس: غرسك الشجرة.

والغرس: واحد الاغراس، وهى الرقيعة تخرج على الولد إذا خرج كم من بطن أمه.

وأنشد:

يتركن في كل مناخ أبس*** كل جنين مشعرفى الغرس(1)

يريد: عليه شعر نابت.

(1) الرجز لمنظور بن مرثد الاسدى، كما نص التبريزى.

[غرض]

ويقال: قد عرضت المرأة سقاء‌ها، إذامخضته، فإذا صار ثميرة قبل أن يجتمع زبدة صبته فسقته القوم.وقد عرضا السخلنغرضة عرضا، إذا فطنماه قبل إناه.وقد غرضناالحوض، إذا ملاناه.

قال الراجز:

ولا تأويا للحوض أن يفيضا*** أن تعرضا خيرمن أن تغيضا

[278]

وقد غرضت بالمقام أغرض غرضا، إذا ضجرت.وقد غرضت إلى لقائكم أى اشتقت.

[الغرض] والغرض، حزام الرحل، وهى الغرضة،

والغرض: المل‌ء، يقال غرضت الحوض أغرضه إذا ملاته.

قال الراجز:

لاتأويا أن تأويا للحوض أن يغضيا*** أن تغرضا خيرمن أن تغيضا

والغيض: النقصان.

قال الراجز:

لقد فدى أعناقهن المحض *** والدأظ حتى مالهن غرض

أى كانت لهن ألبان يقرى منها ففدت أعناقها من أن تنحر للاضياف، والدأظ: الامتلاء.

والغرض:الضجر.

والعرض: الاشيقاق، يقال غرضت إلى لقائك أغرض، عرضا، أى اشتقت إلى.

قال ابن

هرمة:

إنى غرضت إلى تناصف وجهها *** غرض المحب إلى الحيبب الغائب

والغرض: الشئ ينصب فيرمى فيه.

[الغرض - > الغرز]

[غرض - > نرخ]

[الغرف]

والغرف: مصدر غرفت الماء والمرق أغرفه غرفا. ويقال غرف ناصية الفرس يغرفها غرفا، إذا جزها.

والغرف: شجر، يقال غرفت الابل،إذا اشتكت بطونها عن أكل الغرف.

[غرفة - > خطوة]

[غرو - > اغرى]

[الغرور]

والغرور: الشيطان.قال الله عزوجل:(ولايغرنكم بالله الغرور).

والغرور: ما اغترته به من متاع الدينا.

وقال الله جل ثناؤه:(* وماالحياة الدينا إلا متاع الغرور *)

[الغريزة - > الطيبعة]

[الغريزه - > النحيتة]

[الغريفة]

والغريفة: التى تكون في أسفل قراب السيف،جلدة من أدم فارغة نحو من شبر تذبذت، وتگون مفرضة، مزينة قال الطرماح وذكر مشفر البعير:

خرجع النعو مضطرب النواحى *** كأخالاق الغريفة غضون

[غزلا]وقد غزلت المرأة غزلها غزلا.وقد غزل الكلب يغزل غزلا، وهو أن يطلب الغزال حتى إذا أدركه وثقل من فرقه انصرف عنه ولهىمنه(1) ويقال: قد ضمدت الجرح وغيره أضمده

ضمدا والضمد أيضا: رطب ويابسه إذا اختلط، يقال للابل: هى تأكل من ضمد الوادى، أى من رطبه ويابسه.

وقد أضمدالعرفج، إذا تجوفته الخصومة ولم تندر منه، أىكانت في جوفه.

ويقال: قد ضمد عليه يضمد ضمدا، إذا أحن عليه.

قال: وسمعت منتجعاالكلابى وأبا مهدى يقولان: الضمد الغابر من الحق، يقال لنا عند بنى فلان ضمد، أى غابرمن

حق معقلة أو دين.

[279]

(1) في غيرالاصل:(انصرف ولهى عنه).

[غسا]

ويقال: غسا الليل يغسو غسوا، غسى يغسا،وأغسى يغسى.

قال ابن أحمر:

فلما غسا ليلى وأيقنت أنها *** هى الاربى جاء‌ت بأم حبوكرى

ويقال سرى الرجل يسرى، وسرا يسرو، وسرويسرو.[كله غير.مهموز(1)].

قال:* وابن السرى إذا سرى أسراهما *

وقد سخا يسخو وسخى يسخى وسخو يسخو، إذا كان سخيا.

(1) التكملة من ب، ل.

[الغسل]

والغسل: مصدر غسلت الشئ غسلاوالغسل: ما غسل به الرأس من خطمى أو غيره:

[الغسل]

والغسل: ما غسل به الرأس.

والغسل: الماء الذى يغسل به.

[غسلة]

وفحل غسلة: كثير الضراب لايلقح.

[غسلة - > ابردة]

[الغسول - > الطهور]

[غسى - > غسا]

[غسيل - > جديد]

[غشى] ويقال: بكى الصبى حتى غشى عليه، وبكىحتى أفحم وهو يفحم إفحاما وفحاما.

[غض]وقد غصصت باللقمة فأنا أغص بها غصصا.

قال أبوعبيدة: وغصصت لغة في الرباب.

[غض - > غاض]

[غضارة - > غضراء]

[الغضب]

والغضب: الاحمر الشديد الحمرة ويقال أحمرغضب.

والغضب: مصدرغضب يغضب غضبا.

[غضة] وقال الكسائى: العرب تختلف في فعل غضة بضة، فيقول بعضهم: غضضت وبضضت،وهى تغض وتبض غضاضة وبضاضة، وبعضهم

يقول: غضضت وبضضت وهى تغض وتبض.

[غضراء]

ويقال: أباد الله غضراء هم، أى خيرهم وغضارتهم. ويقال بنو فلان مغضورون، إذا كانوا في غضارة من العيش.

قال الاصمعى: ولا يقال خضراء هم.

قال: والغضراء طينة خضراء علكه، تقال: أنيط بئره في غضراء.

[غضغض - > نزح]

[الغضف]

والغضف: مصدر غضف أذنه ويقال قد غضف أذنه يغضفها غضفا، إذا كسرها.

[280]

والغصف: انكسار الاذن.

[غضوى - > غاض]

[غطس - > غط]

[غط]

ويقال: غط فلان فلانا في الماء، وغطسه،ومقلة وكل ذلك سواء.

[غفة - > الطبع]

[الغفر]

والغفر: مصدر غفرله ذنبه يغفره.والغفر

أيضا: مصدر غفر المريض يغفر غفرا إذا نكس، وقد غفر الجرح يغفر.

قال الاسدى(1):

خليلى إن الدار غفر لذى الهوى *** كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم

وأى إذا وقف في الديار عاودة هواه فنكس،لتذكره من كان يحل بها.

والغفر: ولد الاروية،وهى الاثنى من الوعول، والجمع أغفار.والام ومغفر.

قال بشر:

وصعب يزل الغفرعن قذفاته *** وبحافاته بان طويل وعرعر

(1) هو المرار الفقعسى الاسدى، كما في اللسان(غفر).

[غفل - > ساء]

[غفل - > رخصة]

[غفل - > اغفل]

[غفيرة]ويقال ما رأيت كاليوم غفيرة وسط قوم للرجل الشريف يقتل.

[غفيرة] ويقال ليست فيهم غفيرة، أى يغفرون ذبنا.

وقال الراجز(1):

يا قوم ليست غفيره *** فامشوا كما تمشى جمال الحيره

(1) هو صخر الغى، كما في ب واللسان(غفر).

[غل - > اغل]

[الغل]

والغل: الغش والعداوة والغل: العطش وهوالغلة والغل: الذى يغل به الانسان.

[غل]

وتقول: به غل من والعطش، وفي رقبته غل حديد، وفي صدره غل.

[غل - > ال]

[عل] وقولهم(غل قمل): كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر(1) فيقمل على الرجل.

(1) ب، ل(وعليه الوبر).

[غلان] وبعير غلان جاء في معنى ظمآن.

[غلب]

ويقال في أمر غلب فيه رجل قوما: غلبهم فلان،وبذهم فلان، وقد جبهم فلان، وقد جبت فلانة النساء حسنا، أى غلبتهن حسنا.

قال الراجز: * من رول اليوم لنا فقد غلب

[281]

خبرا بسمن فهو عند الناس جب * أى غلبة.

[غلت - > غلط] [الغلث] ويقال: قد غلثت الطعام أغلثه غلثا، إذا خلطت الحنطة بالشعير.

وقد علثته علثا. وقد علث فلان بفلان، إذا لزمه يقاتله. ويقال: قد علث(1) الذئب بغنم فلان، إذا لزمها يفسرها.

(1) ب، ح‍، ل:(غلث بالغين المعجمة في الموضعين، وكلاهما صحيح.

[غلط] وتقول غلط في كلامه وقد غلت في حسابه.

الغلط في الكلام والغلت في الحساب.

[غلظة] الفراء يقال فيه غلظة وغلظة.

ويقال رفقة، ورفقة ولغة قيس وتميم ورحلة ورحلة.

وقال أبوعمرو الرحلة: الارتحال، والرحلة: الوجه الذى تريده. تقول أنتم رحلتى. أبوزيد نحو منه.

[غلظة - > عشوة] [غلق - > فعل] [غلو] وقد غلوت في القول فانأ أغلو غلوا، وقد غلوت بالسهم أغلوبه غلوا، بالواو لاغير، وقد غليت عليه من شدة الغيظ فأنا أغلى غليا وغليانا.

[غلواء - > النفساء] [غلى - > غلو] [غليا] ويقال قد غلت القدر تغلى غليا وغليانا، و لايقال غليت.

قال أبوالاسود:

ولا أقول لقدر القوم قد غليت *** ولا أقول لباب الدار مغلوق

[الغليان] ويقال للناس إذا كثروا بمكان فأقبلوا وأدبروا واختلطوا: رأيت الناس يغلون، ورأيتهم يهتمشون، ولهم غليان ولهم همشة.

ويقال للجراد إذا كان في وعاء فغلى بعضه في بعض: له همشه في الوعاء.

[غليم - > حريف] [غم] وتقول: غم الهلال على الناس، إذا ستره عنهم غيم أوغيره، وهى ليلة الغمى.

قال الراجز:

ليلة غمى طامس هلالها *** أو غلتها ومكرة إيغالها

ويقال أغمى على المريض فهو مغمى عليه، وقد غمى عليه فهو مغمى عليه.ويقال تركت فلانا غمى، مقصورة بمنزلة قفا، إذا كان مغمى عليه. وتركتهم أغماء.

[الغم] والغم: الكرب.

والغمم: أن يسل الشعرحتى تضيق الجبهة أو القفا. يقال رجل أغم الوجه وأغم القفا.

قال هدية:

فلاتنكحى إن فرق الدهر بيننا *** أغم القفا والوجه ليس بأنزعا

[282]

ضروبا بلحيية على عظم زوره *** إذا القوم هشوا للفعال تقنعا

[غمر] وتقول ماء غمر، وما أشد غمورة هذا النهر.

والغمر: الغل في الصدر.

ورجل غمر الخلق، إذا كان واسع الخلق.

ويقال: في صدره غمر، أى غل وعداوة: ويقال رجل غمر، إذا لم يجرب الامور، من قوم أغمار، وما أبين الغمارة في فلان والغمر: القدح الصغير.

قال أعشى باهلة:

تكفيه حزة فلذ إن ألم بها *** من الشواء ويروى شربه الغمر

والغمر: السهك.

[غمر] وتقول بحر غمر شديد الغمورة والجماع غمار وغمور.ورجل غمر، إذا كان واسع الخلق سخيا.

ويقال هو غمر الرداء، إذا كان كثير العطاء واسع المعروف.والمغمر، والحقد.ويقال رجل غمر، إذا لم يجرب الامور.

وقد غمريغمر، من قوم أغمار بينى والغمارة.

والغمر: السهك.

والغمر: القدح الصغير.

[الغمر] والغمر: الماء الكثير، ويقال رجل غمر الخلق إذا كان واسع الخلق، وهو غمر الرداء إذا كان واسع المعروف، وإن كان رداؤه صغيرا.

قال كثير:

غمر الرداء تبسم ضاحكا *** غلقت لضحكته زقاب المال

والغمر: السهك.

[غمر] الكسائى: يقال غمر صدرك على غمرا وغمرا.وهو مثل الغل.

[الغمر] والغمر: الماء الكثير ويقال رجل غمرالخلق.وهو غمر الرداء، إذا كان واسع المعروف سخيا.

قال كثير:

غمرالرداء إذا تبسم ضاحكا *** غلقت لضحكته رقاب المال

وفرس غمر، إذا كان شديد الجرى.

والغمر: الحقد، يقال قد كان على صدره.

والغمر،: اذى لم تحنكه التجارت.

والغمر: القدح الصغير.

قال الشاعر، أعشى باهلة:

تكفيه حزة فلذ ألم بها *** من الشواء ويروى شربه

الغمر [غمز - > اغمز] [الغمص] والغمص: مصدر غمصه يغمصه غمصا، إذا اسصغره ولم يره شيئا، وقد اغتمصه.ويقال غمصت عليه قولا قاله، إذا عبته عليه.

والغمص: الذى يكون في العين، وهو مصل الرمص، يقال غمصت عينه.

[غمصا - > حثانا] [غمط - > قدر] [غمغمة - > هينمة] [غمقة] ويقال هذه أرض غمقة، إذا كانت كثير الماء

[283]

والندى، وهو الغمق.

[الغمى] الفراء: يقال صمنا للغمى وللغمى، إذا غم عليهم الهلال.

[الغمى - > الغم] [غنية - > الربيكة] [غنية - > الحليجة] [غوات - > الخشاش] [غول - > اغال] [الغول] والغول: البعد.

والغول: ما اغتال الانسان وأهلكه، يقال الغضب غول الحلم.

[غوى] وتقول: غويت أغوى غيا وغواية.

قال الاصمعى: لا يقال غيره.

وأنشد للمرقش:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره *** ومن يغولا يعدم على الغى لائما

وقد غوى الفصيل والسخلة يغوى غوى، وهو أن لا يروى من لبإ أمه ولا لبنها، حتى يموت هزالا.

وأنشد الفراء في صفة قوس:

معطفة الاثناء ليس فصيلها *** برازئها درا ولاميت غوى

والغوى هاهنا: مصدر غوى الفصيل يغوى غوى.

[غوى] ويقال قد غوى الرجل يغوى غيا وغواية وهو غار وغوى، إذا اتبع الغى.

ويقال: قد غوى الفصيل والسخلة يغوى غوى، وهو أن لا يروى من لبأ أمه ومن اللبن، حتى يموت هزالا.

قال الشاعر وذكرقوسا:

معطفة الاثناء ليس فصيلها *** وبرازئها درا ولا ميت غوى

[غيارى] واهل الحجاز يقولون: سكارى وكسالى وكسالى وغيارى بالضم، وبنو تميم يفتحون.

[غية] وتقول: هو لغية، وهو لزنية، وهو لرشدة [الغيرة] وتقول هى الغيرة ولا تقل الغيرة.

[الغيرة - > غار] [غيسل - > جديد] [الغيل] والغيل: أن ترضع المرأة ولدها وهى حامل.

وقالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته:(والله ما حملته وضعا، ولا وضعته يتنا ولا أرضعته.

غيلا، ولا أبته مئقا.

ويقال(تئقا) تريد باكيا(1).قولها(والله ما حملته وضعا) تعنى آخر الطهر.(ولا وضعته يتنا) أى لم يخرج رجلاه قبل رأسه.

والغيل أيضا: الساعد الريان الممتلئ.

وأنشد الاصمعى:

لكاعب سائله في العطفين *** بيضاء ذات ساعدين غيلين

والغيل أيضا: الماء الذى يجرى على وجه الارض.



[284]

والغيل: الشجر الملتف.

والغيل: الاجمة.

(1) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(غيلا، أى ما أرضعته وأنا حامل) وليست في التبريزى.

[الغيم] والغيم والغبن واحد، وهو السحاب.

والغين: جمع شجرة غيناء، وهى الكثيرة الورق الملتفة الاغضان.

[الغين - > الغيم]



(حرف الفاء)

[فئام] ويقال عند فلان فئام من الناس.والعامة تقول فيام من الناس [فاجأ] وقد فاجات الرجل مفاجاة وقد فجئته.

[فاح] وقد فاحت ريحة تفيح فيحا.وفي الحديث الذى جاء:(شدة الحر من فيح جهنم.وقد فاحت ريحه تفوح فوحا، ابوعبيدة: فاح المسك يفيح ويفوح، وقد فاخ يفيخ ويفوخ، مثل فاح.

[فاخ - > فاح] [فاد - > افاد] [فاد] الفراء: يقال فاد يفيد ويفود في الموت.

[الفارة] وهى الفأرة، وهذا مكان فائر [فارس - > راكب] [فارط - > الفرط] [فارة - > النوب] [الفأس - > جأشا] [الفأس] والفأس مؤنثة، وكذلك القدوم، والقوس، والحرب، والذود من الابل.

[فاض - > فاظ] [فاض - > افاض] [فاظ] ويقال: قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا، هكذا رواها الاصمعى.

وأنشد لرؤبة: * لا يدفنون منهم من فاظا * قال: ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت، وحكاها

[286]

غيره.وزعم أبوعبيدة أنها لغة لبعض تيم.

وأنشد:

اجتمع الناس وقالوا عرس *** ففقئت عين وفاضت نفس

فأنشده الاصمعى فقال: إنما قال:(وطن الضرس).

ويقال: فاض الاناء يفيض فيضا.

[فاعل] وقد يأتى فاعلت بمعنى فعلت وأفعلت، فيكون من واحد، وأكثر ما يكون فاعلت أن يكون من اثنين، نحو قاتلته وخاصمته وصارعته وسابقته، فهذا لا يكون إلا من اثنين وأما فاعلت بمعنى أفعلت مما يكون من واحد فكقولهم قاتلهم الله، أى قتلهم الله، وقولهم عافاك الله أى أعفاك الله، .وقولهم عاقبت الرجل، وداينت الرجل، إذا أعطيته بالدين.

وقوله: * عاليت أنساعى وجلب الكور * .

وقال الآخر(1):

فإلا تجللها يعالوك فوقها*** وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه

أى يعلوك فوقها.(1) هو المتلمس، يقوله لطرفة.

[الفاقرة - > افقر] [فال] ورجل فال الفراسه، أى مخطئ الفراسة.

[فال - > قير] [الفأل] وتقول هو الفأل وقد تفاء‌لت.

والفأل أن يكون الرجل مريضا فيسمع آخر يقول يا سالم أو يكون طالبا فيسمع آخريقول يا واجد.

[فالج] وتقول: أنا من هذا الامر فالج بن خلاوة، أى أنا منه برئ.وهومعرفة.

[الفالوذ] وتقول هو الفالوذ والفالوذق ولاتقل الفالوذج(1) و تقول: هوالسعف، لسعف النخل والواحدة سعفة.

والسعف: داء يأخذ الابل في أفواهها كالجرب.تقول بعير أسعف.والسعفة التى تخرج في الارس ساكنة العين.

(1) زاد في ب،:(ولا تقل الفالوذ).

[الفالوذج - > الفالوذ] [الفالوذق - > الفالوذ] [فأو] وفأوت رأسه بالسيف وفأيت، أى صدعت.ويقال قد انفأى اذا انشق.

[فأى - > فأو] [الفتاحة] ويقال هى الفتاحة والفتاحة، من المفاتحة، وهى المحاكمة.

وأنشد:

إلا أبلغ بنى عمرو ورسولا *** فإنى عن فتاحتكم غنى

[فتق - > افتق] [الفتك] ويقال: هو الفتك والفتك والفتك.

[الفتكرين - > البرجين]

[287]

[فتو] الفراء: يقال فتووفتى، وأجمعوا على الفتوة بالواو.

[فتى - > فتو] [الفتيان - > الملوان] [الفتيان] وهما الفتيان والردفان.

[فتح - > نزح] [جفئ - > فاجأ] [فجار - > خصارة] [فحا] وواحد الافحاء من الابزار فحا وفحا.

[فحا - > شذر] [فحال] وتقول: هو فحال النخل، وهو فحل الابل، ولا يقال فحال إلا في النخل، وهى الفحاحيل.

وقال الشاعر:

يطفن بفحال كأن ضبابة *** بطون الموالى يوم عيد تغدت

[الفحث - > الكذب] [فحل - > افحل] [فحل - > فحال] [الفحم] وهو الفحم والفحم.

قال النابغة: كلهبرقى تنحى ينفخ الفحاء *.

وقال الاغلب: * قد قاتلوا لو ينفخون في فحم * [فحم - > افحم] [فحم - > ثغا] [فحوى - > معنى] [الفخذ] وتقول: هى الفخذ، والكرش، والورك، والتخفيف في هذا جائز، إلا أن الاختيار التحريك.

[فخر - > افخر] [فخير - > حريف] [فرار - > توأم] [الفراسة - > توأم] [الفراسة - > الفروسة] [فراغا - > فروغا] [فرافصة] وتقول: هو فرافصة: اسم: اسم رجل، ولا تقل فرافصة.

[فراق - > البكاء] [الفراهية - > شناحية] [فرة] ويقال: اتانا في افره الحر، وبعضهم يقول في اوله، وبعضهم يقول في شدته، ومنهم من تقول في فرة الحر.

[فرة - > وفر] [فرث - > افرث] [الفرج] والفرج: الثغر، وهو موضع المخافة.

وقال لبيد: فغدت كلا الفرجين تحسب أنه *** مولى المخافة خلفها وأمامها أى كلا موضع المخافة.

والفرج: أيضا الخلل.

والفرج الانسان.

والفرج من الكرب.



[288]

[الفرج - > ورع] [الفرجان] والاصمعى: الفرجان: سجستان وخراسان.

قال حارثة بن بدر الغدانى: * على أحد الفرجين كان مؤمرى(1) * وقال أبوعبيدة: السند وخراسان.

(1) بعده في ب:(يعنى الدليل.

يريد مملوت من شدة الحر، اى منذ أحرقته الشمس).

[فرح - > يقظ] [فرحة] ويقال لك فرحة إن كنت صادقا وفرحة [فرد - > سبط] [الفرس] والفرس، أصله دق العنق ثم صيركلى قتل فرسا والفرس: ضرب من النبت.

[فرس - > افرس] [الفرش - > الركوب] [فرش - > افرش] [فرش] وتقول: قد فرش لى فراشا لايبسطنى، وذلك اذا كان ضيقا.وهذا يبسطك، اذا واسعا.واشتريت شملة تشملنى.

[الفرصاد - > التوب] [الفرض - > المجن] [فرض - > افرض] [الفرضة - > الفرز] [الفرضتان] ويقال: ما لهم الفرضتان والفريضتان، وهما الجذعة من الغنم والحقة من الابل.

[الفرط] والفرط، يقال آتيك فرط يوم أو يومين، أى بعد يوم أو يومين والفرط: الذى يتقدم الواردة فيهيئ الاسارن والدلاء ويمدر الحوض ويسقى لها.

ويقال رجل فرط وقوم فرط ومنه للطفل الميت و(اللهم اجعله فرط لنا) أى أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه.

ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم:(أنا فرطكم على الحوض).

ويقال رجل فارط وقوم فراط.

قال الراجز(1):

ومنهل وردته التقاطا *** لم ألق إذ وردته فراطا

ومنه قول القطامى:

واستجعلونا وكانوا من صحابتنا *** كما تجعل فراط لوراد

وقولهم: فرط إليه منى كلام، أى تقدم وسبق.ومنه قولهم فرط، أى تتقدم الخيل وتسرع.

قال لبيد: * فرط وشاحى إذ غدوت لجامها(2) * (1) هو نقادة الاسدى، كما ذكر التبريزى.

(2) صدره كما في معلقته: * ولقد حميت الخيل تحمل شكتى * [الفرع] والفرع: أعلى الشئ والفرع: أول ما ينتج من الابل والغنم، وكان الجاهلية يذبحونه لآلتهم.

[الفرعة - > الصلعة] [الفرغ] والفرغ: واحد الفروغ، وهو [الموضع(1)] خروج

[289]

الماء من بين العراقى وما بين كل عرقوتين فرغ.

ويقال ذهب دمه فرغا، أى هدرا باطلا.

وقال الشاعر(2):

فإن تك أذواد أخذن ونسوة *** فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال

ويروى:(أذواد أصبن ونسوة).

وحبال: اسم رجل.

(1) ب والتبريزى:(مخرج الماء) وبهذة التكملة يصح الكلام.

(2) التبريزى:(وهو طلحية بن خويلد الاسدى) ب: وقال طليحة).

[الفرق] والفرق: أن تفرق الشعر، وأو تفرق بين الحق والباطل.

والفرق: تباعد ما بين الثنيتين.

ويقال (هوأبين من فرق الصبح) و(فلق الصبح).

والفرق: الخوف.

[فرق - > فعل] [الفرق] والفرق: مصدر فرقت الشعر.

والفرق: القطيع العظيم من الغنم.

قال الراعى:

ولكنما أجدى وأمتع جده *** بفرق يخشية بهجهج ناعقة

يخشيه: يزجره ويخوفه.

[فرق - > فلق] [فرق - > افرق] [فرقة] ويقال هذه أرض فرقة وفي نبتها فرق، إذا كان متفرقا ولم يكون متصلا.

[فرك] ويقال: فرك الحب وغيره يفركة فركا.

وقد فركت المرأة زوجها تفركة فركا، إذا أبغضته.

[الفرك] والفرك: مصدرفركت الثوب أفركه، وفركت السنبل أفركه.

والفرك: استرخاء في أصل الاذن.يقال أذن فركاء بينة الفرك.

[الفرك] والفرك: مصدر فركت الحب والثوب وغيره أفرك فركا والفرك: البغض.

قال رؤبة بن العجاج: * و لم يضعها بين فرك وعشق * [الفروسة] الاصمعى: فارسى على الخيل بين الفروسة والفراسة.وهو فارس النظربين الفراسة.

ومنه: (اتقوا فراسة المؤمن).

[فروغا] أبوعبيدة: يقال فرغت من حاجتى فروغا وفراغا.

[فره - > النوب] [فرى - > افرى] [فرير - > توأم] [الفريسة - > بهيم] [الفرضيتان - > الفرضتان] [الفريقة] والفريقة: التمر والحلبة جميعا تجعل للنفساء.

قال أبوكبير:

ولقد وردت الماء لون جمامة *** لون الفريقة صفيت للمذنف

[290]

والفريقة: فريقة الغنم تتفرق منها قطعة، شاة أو شاتان أو ثلاث شيناه، فتذهب الليل عن جماعة الغنم.

[الفريقة] والفريقة(1): فريقة الغنم أن ينفرق منها قطعة أو شاة أو شاتان أو ثلاث شياة فتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم.

(1) هذه المادة ساقطة من ب.

[لفزر] الفسخ في الثوب.

والفزر: قطيع من الغنم.

والمفروز: الاحدب.

[فسادا - > صلاحا] [فساط - > فسطاطا] [فسالة] وأبوزيد: فسل الرجل يفسل فسالة وفسولة ورجل فسل من قوم فسلاء وأفسال وفسول.

[فستاط - > فسطاط] [فسخ - > افسخ] [فسد - > صلاحا] [فسد] وقد فسد الشئ وصلح، وفسد وصلح لغة قال الفراء: وانشدنى بعض الاعراب: خذا حذرايا ضلتى فاننى*** رأيت جران العود قد كان يصلح يعنى انه من اتخذ جلد العود سوطا ليضرب به نساء‌ة وبهذا البيت سمى جوان العود.

[فسطاطا] وحكى فسطاط وفسطاط، وفستاط وفستاط، وفساط وفساط، والجميع فساطيط.

فساسيط.

قال: وينبغى أن يجمع فساتيط، ولم نسمعها.

[فسل - > فسالة] [الفسو - > الاقلح] [فسودا - > صلاحا] [فسول - > فسالة] [فسولة - > فسالة] [فسيق - > حريف] [فص] وتقول وفص الخاتم، ويأتيك بالامر من فصه، أى من مفصله يفصله.

وكل ملتقى عظمين فهو فص.

ويقال للفرس: إن فصوصه لظماء، أى ليست برهلة كثيرة اللحم.فالكلام في هؤلاء الاحرف الفتح ويقال فص الخاتم بالكسر، وهى لغة رديئة.

[فص] وأبوعبيدة: يقال فص وفص.

[فصاحة] وتقول: ماله فصاحة ولافقاهة(1).وتقول بينهم نزاعة، أى خصومة في حق.

(1) في الاصل فقط: فهاهة).

[فصح - > افصح] [فصح - > كسرى] [فصل - > قطع]

[291]

[الفصيلة] ويقال: احتملوا بفصيلتهم وأتونا.

بفصيلهم.

[فضل] ويقال: فضل الشئ يفضل وفضل يفضل.

وقال أبوعبيدة: فضل منه شئ قليل فإذا قالوا يفضل ضمواالضاد فأعادوها إلى الاصل.وليس في الكلام حرف من السالم يشبه يشبه هذا.وقد أشبهه حرفان من المعتل، قال بعضهم مت وفكسرثم يقول: يموت، مثل فضل يفضل.

وكذلك دمت عليه ثم تقول يدوم.

قال أبويوسف: وزعم بعض النحويين أن ناسا من العرب يقولون حضرالقاضى فلان ثم تقول يقولون يحضر.

قال: وقال بعضهم: إن من العرب من يقول فضل يفضل، مثل حذر يحذر.

[الفطر] والفطر: الشق، وجمعه فطور.

والفطر أيضا: مصدر فطرت الشاة أفطرها فطرا، إذا حلبتها بإصبعين.

والفطر: الاسم من الافطار.

والفطر أيضا: القوم المفطرون، يقال هؤلاء قوم فطر، وهؤلاء قوم صوم [الفطسة - > الصلعة] [فطن - > يقظ] [الفطور - > الطهور] [فعل] ويأتى فعلت بمعنى التكثير من الفعل، ونحو قولك قلت القوم، وغلقت الابواب، وفربت جمعهم، وكسرت الآنية ولايقال فيها فاعلت.

وقد تأتى فعلت ولا يراد التكثير، نحو قوله كلمته، وسويته، وعلمته وحييته، وغديته، وعشيته، وصبحت المنزل.

[فقأ] وهو فقأت عينه ولاتقل فقيت.

[فقار] وهو فقارالظهر، والوحدد فقارة، ولا تقل فقارة، ولا فقار.وذوالفقار سيف صلى الله عليه وسلم.ويقال للفقار أيضا فقر، والوحدة فقرة.ويقال هو فكاك الرهن وفكاك الرقبة، وهذه اللغة الفصيحة والكسرلغة.

[فقاهة - > فصاحة] [الفقد - > رغم] [فقر - > افقر] [الفقرى - > افقر] [فقع] ويقولون: هذا فقع بقرقرة وفقع فرقرة، وهو الكمأة البيضاء التى تنجلها الدواب بأرجلها، يشبه بها من لا خير عنده من الرجال.

[فقير] وتقول: هذا رجل فقير للذى له البلغة من العيش.وهذا رجل مسكين للذى لا شئ له.

قال الله عزوجل:(* إنما الصدقات للفقراء والمساكين *)، ثم قال الراعى(1):

أما الفقير التى كانت حلوبته *** وفق العيال فلم يترك له سبد

وقال يونس: قلت الاعرابى: أفقر أنت؟ قال لا والله مسكين.

[292]

(1) زاد في ب(يمدع عبدالملك مروان ويشكوا إليه السعادة).

[فكاك - > الدجاج] [فكاك - فقار] [فكر] وتقول ليس لك في هذا فكر، وهى أفصح من الفكر.

[فل - > افل] [الفل] والفل: الثلم يكون في السيف، وجمعه فلول.

قال النابغة: بهن فلول من قراع الكتائب * والفل أيضا: المنهزمون، وأصله من الكسر.

قال الراجز(1):

عجيز عارضها منفل *** طعامها اللهنة أو أقل

اللهنة: الشئ اليسير.

أى قد انكسر عارضها.

والعارضها: العارض: الناب والضرس الذى يليه.

واللهنة: وما يتعلل به الغداء.

والفل الارض التى لم يصبها مطر، وجمعها أفلال، وقد أفللنا، إذاو طئناأرضا فلا.

قال الشاعر(2):

شهدت فلم أكذب بأن محمدا *** رسول الذى فوق السموات من عل

وأن التى بالجرع من بطن نخلة *** ومن دونها فل من الخيرمعزل

وأن أبايحيى ويحيى كلاهما *** له عمل في ديته متقبل

وقال الآخر:

حرقها حمص بلاد فل *** وغتم نجم غيثرمستقل

فما تكاد نيبها تولى

الغتم: شدة الحرالذى يأخذ بالنفس (1) التبريزى:(وهو عطية الدبيرى).

(2) التبريزى:(عبدالله بن رواحة).

ب:(قال حسان).

[فلاقا] ويقال صارالبيض وفلانا وفلانا، ويعنون أفلانا.

[فلان] وتقول: لقيت فلانا وفلانة، إذا كنيت عن الآدمين قلت بغير ألف ولام، فأذا كنيت عن البهائم قلت بالالف واللام، تقول: حلبت الفلانة، وركبت الفلانة.

[الفلج] والفلج: مصدر فلج يفلج إذا قسم.

ويقال قد فلج بينهم، إذا قسم وفلج: موضع بين والبصرة وضرية ويقال بين البصرة وبين مكة.

والفلج: تباعد ما بين الساقين، هو يقال أفلج الساقين بين الفلج.

والفلج: والنهر والجمع أفلاج.

قال عبيدين الابرص:

أوفلج ببطن واد *** للماء من تحته قسيب

وجمع الفلج أفلاج.

قيسب: صوت، يقال سمعت قسيب الماء وخريرة، وأليله أى صوته.

[الفلح] والفلح: مصدرفلحت الارض، إذا شققتها للزراعة.

والفلح: شق في الشفة والفلح:

[293]

البقاء.والفلاح أيضا: البقاء.

قال الاعشى:

ولئن كنا كقوم هلكوا *** وما لحى يا قوم من فلح

وقال عدى بن زيد:

ثم بعد الفلاح والملك والامة *** وارتهم هناك القبور

والفلح: السحور.

وجاء في الحديث:(صلينا مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى خشينا أن يفوتنا الفلح).

[الفلذ - > النقس] [الفلفل] وتقول: فلفل ولا تقل الفلفل.

[فلق] ويقال سمعته من فلق فيه وهو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح.

[الفلق] والفلق: مصدر فلقت أفلق فلقا.ويقال سمعت ذاك من فلق فيه والفلق: الداهية.

قال سويد بكراع العلكى(1):

إذا عرضت دواية مدلهمة *** وغرد حاديها فرين بها فلقا

أى عملن بها داهية، من وشدة سيرهن(2) والفلق: القضيب يشق فيعمل منه قوسان، ويقال لكل واحدة فلق.

(1) التبريزى:(كراع اسم امه فذلك لاينصرف واسم أبيه عمير).

(2) ألحق بعدها بهامش الاصل:(وقد أفلق الرجل إذا جاء بالفق.

قال الراجز: * كانها وهى تهاوى تفتلق * وليست في التبريزى، وتفتلق: ولسيت في لتبريزى، وتفتلق تأتى بالعجب.

[فلق - > افلق] [فلكة - > الجفنة] [فلو] وتقول: قد فلوت المهر عن أمه وافتليته، إذا فصلته عنها وقد قطعت رضاعه.

وقد فليت رأسه.

[فلو - > افلق] [فلو - > عدو] [فلى - > افلى] [فلى - > فلو] [الفليقة] والفليقة: الداهية.

قال الراجز:

يا عجبا من هذه الفليقة *** هل تغلبن القوباء الريقة

[الفليقة] : والفليقة الداهية.

قال الراجز:

ياعجبا لهذه الفليقه *** هل تغلبن القوباء الريقه

[الفليقه - > افلق] [فليلة - > سبخة] [فم] ويقال فم وفم وفم.

قال: الفراء يقال هذا فم مفتوح الفاء ومخخف الميم في النصب والخفض، تقول: رأيت فما ومررت بفم ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فما، فيضم الفاء في كل حال، كما يفتحها في كل حال.

وأما تشديد الميم

[294]

فإنه يجوز في الشعر، كما قال، ياليتها قد خرحت من فمة * ولو قيل(فمة) بضم الفاء لجاز وأما فووفى وفا فإنها تقال في الاضافة.

إلا أن العجاج قال: خالط من سلمى خياشيم وفا * وربما قالوا ذلك في غير الاضافة و، هو قليل.

[الفن] والفن: الضرب من العلم وغيره وغيره والفن الطرد، يقال فن العير آتنه يفنها، إذا طردها والفنن: الغصن والجمع أفنان، يقال شجرة فنواء إذا كانت كثيرة الاغصان كثيرة الافنان، وجاء‌ت على غير قياس وكان ينبغى أن يكون فناء.

[فناء - > الفن] [فنواء - > الفن] [فواق - > البكاء] [الفود - > العدل] [فودان - > ضفيران] [الفور] والفور: مصدرفارت القدرتفور فورا.

ويقال ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فورى.

والفور: الظباء، ولا واحد لها من لفظها.

قال أوس:

يلبسن ريطا وديباجا وأكسية *** وشتى بها اللون إلا أنها فور

ويقال: لاأفعل ذاك ما لالات الفور، أى بصبصت بأذنابها.

[فوقا] ويقال: ما أغنى عنه فوقا.

قال الراجز:

باتت تبيا حوضها عكوفا *** مثل الصوف لاقت الصفوفا

وأنت لا تغنين عنى فوفا

[فوه] وواحد أفواه الطيب فوه كما ترى.

[فوهاء - > ارقب] [فوهة] وتقول: قعد على فوهة الطريق، وعلى فوهة النهر و، ولا تقل فم ولا فوهه بالتخفيف.

وتقول إن رد الفوهة لشديد، أى القالة بالتخيف.

[الفهر] والفهر مؤنثة تصغريها فهيرة، [ومن هذا سمى عامر بن فهيرة].

[فهر - > عرس] [الفهم - > شرع] [فهير - > عرس] [الفهيرة] قال الطائى: الفهيرة: مخض يلقى فيه الرصف، فإذا هو غلا ذر عليه الدقيق وسيط به ثم أكل.

[الفئ] وقد فاء الفئ يفئ فيئا والفئ بعد الزوال.والجميع أفياء.فيوء.

[الفئ - > الظل] [فيالة - > قير] [فيام - > فئام] [قيل - > قير]

[295]

[الفلية] والفلية: جمع فيل، ولاتقل أفيلة.

ومثلها دلك، وديكة.





(حرف القاف)

[القائلة - > القيل] [قاب] أبوعمرو: قاب قوس وقيب وقوس وقيس رمح وقاس رمح.

[قابة] ويقال: ما اصابتنا العام قابة، أى قطرة من مطروما وقعت العام ثم قابه.

[قابة - > قطرة] [قابة - > رعدة] [قاف - > اقاب] [قاتل - > فاعل] [القاد - > القيد] [قاد - > اقاد] [قادرة - > رافهة] [قار - > قور] [قار - > قير] [قارب - > هارب] [قارس - > قارص] [قارص] يقال: هذا نبيذ قارض ولبن قارص، أى يقرص اللسان.ويقال البرد قارس، والقرس البرد.

ويقال أصبح الماء اليوم قريسا أى جامدا، ومنه قيل سمك قريس يقال ليلة ذات قرس أى ذات برد ولا يقال البرد اليوم قارص.

[القارظان] ولاأفعله حتى يؤوب والقارظان، وحتى تؤوب المنخل وحتى يحن والضب في إثرالابل الصادرة.

[قارن - > سائف] [قارن - > القرن] [القاربة] وتقول: هى القاربة، للطائر الاخضر، والجميع

[298]

قوار، والعامة تقول قارية وقارون(1).

قال الشاعر:

أمن ترجيح قارية تركتم *** سباياكم وأبتم بالعناق

وأى فرعتم لما سمعتهم ترجيح هذه الطائر، فتركتم سباياكم وأبتم بالخيبة.

والعناق والخيبة، ويقال لقى منه أذنى عناق، أى داهية وأمرا شديدا.

قال الراجز:

إذا تمطين على القياقى***ولا قين منه أذنى عناق

(2) القياقى: الارض الصلبة.

(1) كذا وردت هذه الكلمة في الاصل وليست في سائر النسخ.

(2) ب:(لقين) ورسم فوقها لاقين خ).

[القازورة - > القاقوزة] [قاس - > قاص] [قاس - > قاب] [قاصدة] ويقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة ولا تعب ولا بظئ.

[قاصدة - > رافهة] [القاعة - > الصرحة] [قاعد] وامرأة قاعد، إذا قعدت من المحيض، وامرأة قاعدة من القعود وواحد البيت قاعدة، وواحد القواعد من النساء قاعد.

[قاف - > قوف] [قاق - > فوق] [القافوزة] وهى القاقوزة والقازورة فأما القاقزة فمولدة.

قال الشاعر(1):

أفنى تلادى وما اجمعت من نشب *** قرع القواقيز أفواه الاباريق

(1) هو الاقيشر الاسدى كما في اللسان(قفز).

[القال - > القيل] [القال - > قير] [قب] ويقال: للتمر وللجرح إذا يبس وذهب ماؤه: قد لقب وهو يقب قبوبا.

قال: وحكى لنا أبوعمرو: قد جر التمر يجر جزوزا، إذا يبس.

[قباء - > خميصة] [قبال - > عبكة] [قبح - > اخطأ] [قبح - > اقبح] [قبحا] أبوزيد يقال قبحا له وقبحا، وشقحا وشقحا [القبرة - > تعهد] [قبس - > اقبس] [القبص] والقبص: مصدر قبصت، وهو أخذك الشئ بأطراف أصابعك.

والقبصة: دون القبضة.

والقبص: العدد الكثير.

[القبص] والقبص: مصدر قبض يقبص قبصا.

والقبصة: أصغر من القبضة، وهو التناول بأطراف الاصابع.

وقرأ بعض القراء:(* فقبصت قبصة من أثر الرسول *).

والقبض: وجع يصيب الكبد

[299]

عن أكل التمر على الريق ثم يشرب عليه الماء قال: أنشدنى الباهلى: أرفقة تشكوا الجحاف والقبص *** جلودها ألين من مس القمص [القبص - > العدد] [القبصة - > القبص] [القبض] والقبص: العدد الكثير.

وقال أبوخالد: القفبض.

[القبض] وتقول: قد قبضت مالى قبضا.ويقال دخل مال فلان في القبض، يعنى ما قبض من أموال الناس.

[القبض] والقبض: مصدرقبض الشئ يقبضه : السرعة، يقال إنه لقبض بين [القبض(1) و] القباضة، إذا كان سريعا.

قال الراجز: * كيف حدها والحداة تقبض(2) * أى تسوق سوقاسريعا.

قال الراجز:

أتتك عيرتحمل المشيا، *** ماء من الطثرة أحوزيا

و(أحوذيا) أيضا باذال يعجل ذا القباضة الوحية *** وأن يرفع المئزر عنه شيا يعنى ماء يسلح من شربه فلا يلبثه أن يرفع مئزره عنه.

ويقال شربت مشيا ومشوا *** وهو الدواء الذى يسهل.

والقبض: ما قبض، يقال دخل هذا في القبض(1) التكملة من ب والتبريزى.

(2) ب والتبزيزى:(كيف ترها) [القبض - > اعرض] [قبضة] وراع قبضة رفضة: الذى يقبض الابل ويجمعها ويسوقها، فإذا صارت إلى الموضع الذى تحبة * وتهواه رفضها فتركها ترعى كيف شاء‌ت، تذهب وتجئ.

[قبعة - > طلعة] [القبعة] والقبعة: طويئر أبقع مثل العصفور يكون عند حجرة الجرذان، فإذا فزع أو رمى انجحر.

[قبل] وتقول: لا آتيك إلى عشرمن ذى قبل، أى إلى عشر فيما أستأنف.

وتقول: قبل فلان خلف،ورأيت الهلال قبلا ولقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا ومقابلة.

[قبل] ويقال إذا أقبل قبلك سكت مضمومة القاف وساكنة الباء وإن شئت قلت قبلك، فضممت القاف والباء.

[قبل - > جنب] [قبل - > كلل] [قبول] وكذلك قالوا في القابلة قبول وقبيل.

قال: * كصرحة حبلى اسلمتها قبيلها(1) *

[300]

وقالوا:(قبولها).

(1) للاعشى، كما عند التبريزى.

وصدره * اصالكم حتى تبوء وابمثلها * [القبيب - > رعدة] [قبيص - > القبض] [قبيل - > قبول] [القبيل] وقولهم: ما(يعرف قبيلة من دبيره) القبيل من الفتل ما أقبلت به إلى صدرك.

والدبير: ما أدبرت به عن صدرك.

[قتات - > نمام] [القتب] والقتب(1)]: واحد الاقتاب وهى الامعاء،مؤنثة تصغيرها قتيبة، وبها سمى قتيبة بن مسلم.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل ول.

[قتب] وتقول: هذه قتب، لواحد الاقتاب وهى الامعاء.

وتصغريها قتيبة، وبها سمى قتيبة.

ويقال طعنه فاندلقت أقتاب بطنه، أى خرجت أمعاؤه عن الاصمعى.

وقال الكسائى: واحدها قتبة.

[قتر] أبوعمرو يقال: قتر يقتر وقتر يقتر، إذا ارتفع فتاره، وهولحم قاتر.

[القتر - > القطر] [قتل] وتقول: قتل فلان سوء فإذا قتله عشق النساء، وقتلته الجن قيل: أقتل فلان اقتتالا.

[قتل - > فعل] [القتل] والقتل: مصدر قتلت والقتل: العدو، وجمعه أقتال.

قال ابن قيس الرقيات:

واغترابى عن عامر بن لؤى *** في بلاد كثيرة الاقتال

والشيم: النظرإلى البرق، يقام شام البرق يشميه شميا.

قال الاعشى:

فقلت للقوم في درنا وقد ثلموا *** شيموا وكيف يشم الشارب الثمل

والشيم، أيضا: مصدر شمت السيف شيما، إذا أغمدته وشمته إذا سللته.

وهذا من الاضداد(1).

قال الراجز:

والمشر فيات ولا تشيمها *** لا تنكل الدهر ولا تخيمها

و قال الفرزدق:

إذا هى شميت فالقوائم تحتها*** وإن لم تشم يوما عتها القوائم

والشيم: جمع أشيم، وهو الذى به شامة، يقال رجل أشيم وقوم شيم.

(1) الانشاد التالى ليس في ب والتبريزى.

[قتل - > ضرب] [قتل - > اقتتل] [القتوبة - > الجزورة] [القنوت - > قتب] [قتيبه - > قتب]

[301]

[القتيت] ويقال هوالقتيت والقتوت.وهو الكذاب الاثوم، يريد الاثيم.

[قتيل - > بهيم] [قثاء] ويقال قثاء وقثاء.

[القحدة - > الستام] [قحط] ويقال: قد قحط الناس.وقد قحط المطر، إذا قل.

[قحف - > قد] [قحولا] وقد قحل الشئ يقحل قحولا.

وقد قحل لغة [قد] وتقول: قدنى من كذا وكذا، وقدنى وقطنى وبجلى.

قال:

قدنى من نصر الخبيبين قدى *** ليس الامام بالشحيح المحلد

وقال الآخر:

امتلا الحوض وقال قطنى *** سلا رويدا قد ملات بطنى

[القد] والقد: والقد جلد السخلة الماعزة، يقال في مثل: (ما تجعل قدك إلى أديمك (1)).

والقد أيضا: مصدر قددت السير أقدة قدا.

والقد: الذى يخصف به النعال.

(1) الحق بعدها: (ماتجعل الشئ الصغير إلى الكبير) هذه من التبريزى.

[قد] وما له ولاقحف فالقد: جلد السخلة، والجمع القليل أقد والكثير القداد.

والقحف: كسرة القدح.

[قدة - > نسبة] [قدر] وماله عندى قدر ولاق

وكذلك قدره الله عليه قدرا وقدرا:

قال الفرزدق:

وماصب رجلى في حديد مجاشع *** مع القدر إلا حاجة لى أريدها

[قدر] وقدرت على الشئ أقدر، وقدرت عليه أقدر.وقد غمط عيشه يغمطه وغمطه يغطمه.

[قدوة - > نسبة] [قدوة - > خطوة] [قدوة - > كسوة] [قدوس - > خروب] [قدوس - > سبوح] [القدوم] وتقول: هى القدوم والجميع قدم.

[القدوم] وهى القدوم والجميع قدم، [ولاتقل قدوم (1)].

(1) هذه من ب، ح‍، ل.

[القدوم - > الفأس]

[302]

[قدى - > القيد] [قذر - > يقظ] [قذرة] الكلابى قال: رجل قذره أى يتنزه عن الملائم.

[قذ عمله] ويقال: ما أعطاه قد عمله، وما بقى عليه قذ عمله.يعنى المال.والثياب.

[قد عمله] وأبوزيد: يقال ماعنده قد عمله [ولا قرطعبة وقال أبوصاعد الكلابى ما في الوعاء خر بصيصة ولا فيه قذ عملة (1)].

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[قذف] ويقال فلاة قذف وقذف، أى بعيدة تقادف بمن سلكها.

[قذى] وتقول: هذا رجل قذى العين.

إذا سقط في عينه قذاة.

[قر - > اقر] [القر - > النحر] [قر] وتقول: هذا يوم قروليله قرة، إذا كانا باردين.والقر والقرة، تقول: يوم ذو قرة.

[قر] ويقال هذا غداة ذات قر وذات قرة، وذات شبم.ويقال للغداة البادرة سبرة، وهن السبرات.

[القر] والقر البارد، يقال هذا يوم قر وليلة قرة.

والقر أيضا: مصدر قر عليه دلوا من ماء بارد يقره قرا، إذا صبها.وقر الحديث في أذنه يقره قرا.

والقر أيضا: مركب من مراكب النساء.

قال امرؤ القيس:

فإما ترينى في رحالة سابح *** على حرج الكالقر تخفق أركانى (1)

و القرأيضا: اليوم الثانى بعد النحر.

والقر: البرد، يقال هذا يوم ذوقر، أى ذو برد.

(1) ب، ح‍، والتبريزى: (أكفانى).

[قرأ] وتقول قذ قرأت، وما قرت الناقة سلاقط، أى لم تلق ولدا، أراد أنها لم يحمل.وقد قريت الضيف، وكذلك قريت الماء في الحوض.

[قرأ - > اقرأ] [قرأ - > ضرب] [قراء - > وضاء] [قرابة - > مقربة] [القرارة - > القررة] [قرباس - > قربوس] [قربوس] وتقول قربوس السرج، والعامة قرباس.

[قرة - > قر] [القربان] وهما القرنان، والبردان، والكرنان قال:

[303]

* يعدو عليها القرنين غلام (1) * (2) البيت للبيد.

كما في اللسان (قرر).

وصدره: * وجوارز بيض وكل طمرة * [قرح - > الكرة] [القرح] والقرح: جمع قرحة.

والقرح أيضا: مصدر قرحته، إذا جرحته.

قال الله عزوجل: (* إن يمسسكم قرج فقد مس القوم قرح مثله *) أى جراحة.وهو رجل قريح وقوم قرحى.

وقال الهذى (1):

لا يسلمون قريحا حل وسطهم *** يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا

لا يشوون: ويخطئون المقتل.

وحكى ابن الاعرابى: ما كان الفرس أقرح، ولقد قرح يقرح.ويقرح جميعا، رفع ونصب، ونصب أجود.

(1) هو المتنخل الهذلى، كما في اللسان (قرح).

[قرحا] ويقال: قرح فلانا بالحق، إذا استقبله به.وقد قرحه يقرحه إذا جرحه.

والقريح: الجريح قال الهذلى (1):

لا يسلمون قريح حل وسطهم *** يوم اللقاء ولايشوون من قرحوا

ويقال: قد قرح يقرح قرحا، إذا خرجت به قروح.

(1) هو المنتخل الهذلى *، كما في اللسان (قرح).

[قرحى - > القرح] [القررة] وهى القررة والقرارة لما يلتصق في أصل القدر.

[قرر] الفراء: يقال قررت به عينا أقر وقررت أقر، وقد قررت في الموضع مثلها.

[القرس] والقرس: البرد ويقال قد قرس الماء، إذا جمد.ومنه قيل سمك قريس.

والقرس: الجامد.

[القرسة - > القرصة] [قرش - > اقرش] [القرصة] وتقول: قد أصاب قرصته بالصاد، وقد أقرصك الامر.

والعامة تقول: قد أصاب قرسته.

وأصل القرصة: أن يتقارص القوم الماء القليل، فيكون لهذا نوبة ثم لهذا نوبة فيقال يا فلان: قد جاء‌ت فرصتك، أى وقتك الذى تستقى فيه.

[قرضا] قال: وزعم الكسائى أن من العرب من يقول: أقرضته قرضا، بكسر القاف، وقرضا.

[القرطة] وهى القرطة لجمع، ولا تقل أقرطة.

[قرطعبة] وما عليه قرطعبة وما عليه طحربة، أى قطعة خرقة [قرطعبة - > قذ عملة] [القرطم] وهو القرطم والقرطم [ومنهم من يشدد (1)].

[304]

(1) هذه من ب، فقط.

[القرطم - > الجنبذة] [قرطى ماربة] وقولهم: (بقرطى مارية) هى مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر.

[القرع] والقرع مصدر قرعت.

والقرع: أن يتقوت من الرأس مواضع فلا يكون فيها شعر.

والقرع: بثر يخرج بالفصال، ودواؤه الملح وجباب ألبان الابل.

والجباب: شئ يعلو في الابل كالزبد، وليس لها زبد.

ويقال في مثل: (هو أحر من القرح) يعنى به هذا البثر.

ويقال في مثل: (استنت الفصال حتى القرعى).

قال أوس بن حجر:

لدى كل أخدود يغادرن دارعا *** يجر كما جرالفصيل المقرع

قال الاصمعى: لانه ينضح بالماء جلد الفصيل الذى به القرع، ثم الارض السبخة.

[قرع - > صفر] [القرح - > شرع] [قرع - > اقرع] [قرع - > اقرع] [القرعة - > القريعة] [القرف] والقرب: مصدر قرفت الشئ والقرحة أقرفها قرفا، إذا نكأتها، وفرفت الرجل بالذنب قرفا.

والقرف أيضا، أن شئ من جلود يعمل فيه الخلع.

والخلع: أن يوخذ لحم الجزور فيطبخ بشمحها ثم يجعل فيه توابل ثم في هذا الجلد.

والخلع: الذى يسمى بالفارسية (أفسرد) (1) وهو القريس.

قال معقربن حمار البارقى:

وذبانية أوصت بنيها *** بأن كذب القرطف والقروف

* أى عليهم بالقطف والقروف فاغتموها.

القرف: قرف الشجرة وقرف الرمانة * وهو قشرها.

(1) في معجم استينجاس 83: (أفسرده) [القرف] والقرف: مصدر قرفت القرحة والرمانة وأقرفها.

ويقال قد قرف فلان فلانا يقرفه، إذا اتهمه بسرقة أو غيرها.

والقرف أيضا، وعاء من أدم يجعل فيه الخلع، وهو يطبخ الشحم باللحم، وجمعه قروف.

قال معقر بن حمار اللبارقى:

وذبيانية وصت وبنها *** بأن كذب اقراطف والقروف

أى عليم بالقطف والقروف فاغنموها.

والقرف: المتهم بالشئ، يقال هو قرف من ثوبى وبعيرى، وهو قرفتى إذا اتهمه به.

[قرف - > اطرف] [فرق - > قرقوس] [فرق - > قرقر] [قرقر - > قرقوس] [قرقر] يقال للقاح إذا كان مستويا أملس: هذا قاع قرقر، وقرق، وقاع قرقوس، قال الراجز:

كأن أيديهن بالقاع القرق *** أيدى عذارى يتعاطين الورق

[305]

[القرس] وتقول هو القرقس: الذى يقول له العامة الجريس.

قال الشاعر:

ليت الافاعى يعضضننا *** مكان البراغيث والقرقس

[القرقل] وتقول هو القرقل، لقرقر المرأة الذى تقوله العامة بالراء.

[قرقور - > زنبور] [قرقوس] ويقال قاع قرقوس وقرقر وفرق، وهو الاملس.

[قرم] وتقول قد قرم فلان إلى اللحم، إذا اشتدت شهوته له.

[القرم] والقرم: الفحل من الابل الذى أقم للفحلة، أى ترك من الركوب والعمل وودع للفحلة.

وهو المقرم.

والقرم: مصدر قرمت البهمة تقرم قرما، وهو أكل ضعيف في أول ما تأكل.

والقرم: الشهوة، اللحم، يقال قرمت إلى اللحم أقرم قرما، وعميت إلى اللبن وعمت إلى الماء.

[قرم - > اشتهى] [قرم - > اقرم] [القرن] والقرن: قرن الشاة والبقرة ونحوها (1).

والقرن أيضا: الخلصة من الشعر.

والقرن أيضا: الجبيل المنفرد، والقرن من الناس (2).ويقال فلان على قرن فلان، إذا كان على سنه.والقرن شبيه بالعفلة (3).

والقرن: الذى يقاومك في قتال أو بطش أو في علم.

(1) الحق بعد هذه الكلمة بهامش الاصل: (والقرن الدفعة من العرق.

ويقال قد عصرنا قرناأم قرنين إذا عرقناه) وهذه من التبريزى.

(2) ضرب في الاصل على كلمة (الناس) وكتب (السن).

وفى التبريزى.

(والقرن قرن من الناس).ليست في التبريزى.

وفى صلب بعد ذلك:) لخصلة ما تجدته فيكون في كفك من طاقات الشعر) ولم نجدها في نسخة ولا علاقة لها بالباب ولا بمفرداته.

[القرن] والقرن: قرن الشاة والبقرة وغيرهما.والقرن الجبيل الصغير والقرن من الناس، يقال هو على قرنه أى على سنه.

والقرن: كالعفلة.

والقرن: الدفعة من العرق، يقال عصرنا الفرس قرناأو قرنين.

والقرن: الخصلة من الشعر.

والقرن: مصدر.كبش أقرن بين القرن والقرن: أن يلتقى طرفا الحاجبين، يقال رجل أقرن الجاجبين ومقرون الحاجبين.

والقرن: اليسف والنبل، يقال رجل قارن، إذا كان معه سيف ونبل.

ويقال القرن: الجعبة.

قال الراجز:

يا ابن هشام أهلك الناس اللبن *** فكلهم يسعى بقوس وقرن

ويروى: (فكلهم يعدو بقوس).

والقرن أيضا: الحبل يقرن به البعير المقرون بآخر.

قال الشاعر (1): * رغا قرن منها وكاس عقبر (2) * [306]

(1) هو الاعوار النبهانى يهجو جريرا.

اللسان (قرن).

(2) صدره في ح‍: * ولو عند غسان السليطى عرست * [قرن - > اقرن] [قرنان - > صفيرتان] [قرنوى - > مغلوث] [قرو] ابن الاعرابى: يقال ما بها لاعى قرو، وما بها أرم، وما بها داع ولامجيب.

[قرو] وتقول قوت الارض، إذا تتبعتها ثم، تخرج من أرض إلى أرض، أقروها قروا، بالوا ولاغير.

وقد قريت الضيف قرى وقرى.

[القرور] والقرور: الماء البارد يغتسل به يقال: قد اقتروت.وهو البرود.

[قرون] ويقال سمحت قرونة وقرينته، وأى تابعته نفسه.

قال ابوعمرو الشيبانى: يقال قرونته.

[قرون] ويقال أسمحت قرونه وقرينته، أى تابعته نفسه.

قال ابوعمرو الشيبانى: يقال قرونته.

[قرون] ويقال قد أسمحت قرونته وقرينته، إذا تابعته نفسه على الامر [قرى - > اقرى] [قرى - > قرو] [قرى - > قرا] [القريتان] وقول الله عزوجل: (* لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم *)، يعنى مكة والطائف.

[قريح - > القرح] [قريحة] وقريحة البئر: أول مائها.

[قريس - > القذس] [القريعة] والقريعة: والقرعة خيار المال.ويقال قد أقرعوه، إذا أعطوه خير النهب.

ويقال ناقة قريعة، إذا كان الفحل يكثر ضرابها، ويبطى لقاحها.

[قريعة] قال أبوعبيدة يقال ما دخلت لفلان قريعة بيت قط أى سقف بيت وقال أبوالغمر الكلابى: قريعة البيت: خير موضع فيه، إن كان في حر فخيار ظلة، وإن كان قر فخياركنه.

[قرين - > قرون] [القرية] قال أبويوسف: وسمعت أباصاعد الكلابى: يقول: القرية أن توخذ عصيتان طولها ذراع ثم يعرض على أطرفهما عويد يوسر إليها من كل جانب بقد، ما بين العصيتين قدرأربع أصابع، يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية، ويشد طرفاه إلى القرية، فيكون فيه رأس العمود.

[قز] ويقال رجل قز وقز، للذى يتقزز.

[307]

[قزاع - > طحرور] [قزح - > انس] [قزعة - > طحرور] [القزم - > الشرط] [القس - > القص] [قسرا] وتقول: قد أخده قسرا، أى قهرا، ولا تقل قصرا.

وقد قصره إذا حبسه، ويقال امرأة قصيرة وقصورة، إذا كانت محبوسة محجوبة.

قال كثير:

وأنت الذى حببت كل قصيرة *** إلى وما تدرى ذاك القصائر (1)

وعنيت قصيرات الحجال ولم أرد *** قصار الخطى شر النساء البحاتر

والبحاتر القصار.

ويروى (قصورات)).

(1) ب: (ولم تعلم وكتب فوقها (وما تدرى خ).

[القسم]: صصدرقسمت.

والقسم: الحظ والنصيب، ويقال هذا قسمك وهذا قسمى.

[القسم] والقسم: مصدر قسمت الشئ بين القوم أقسمه.

ويقال هو يقسم أمره قسما أى يقدره وينظركيف يفعل فيه.

والقسم: اليمين.

[قسيب - > سيل] [فشب - > لطخ] [قشر] ويقال: قد قشر الشحم عن ظهر الشاتة من كثرته، وسحف الشحم سحفا.

[قشر] وتقول: هذا تمر قشر، أى كثيرالقشر.

وهذا تمر حشيف: كثير الحشف.

[قشيب - > لطخ] [القص] ويقال هو قص الشاة وقصصها، ولاتقل قس ولا قسس.

القس: تتبع النوائم.

قال الراجز (1): * يصبحن عن قس الاذى غوافلا * (1) هو رؤبة بن العجاج، كما في اللسان (قسس).

[قصا - > اقصى] [قصاص] وأبوعمرو يقال قصاص الشعر وقصاص.

وجاء‌نا صوار.وصوار وصيار.

وحكى هو أبوعبيدة: حوار الناقة، وقال بعضهم حوار.

[قصاص - > زجاجة] [القصاص - > جصص] [القصب] والقصب: العيب، يقال قصبه ويقصبه قصبا، إذا عابه.

والقصب: عروق الرية والقصب: مخارج ماء العين.

[قصبة] وواحد القصباء قصبه، وواحد الطرفاء طرفة، وواحد الحلفاء حلفة، عن ابى زيد.

والاصمعى يقول حلفة.وواحد الشجراء شجرة.

[القصر] والقصرة مصدر قصرت له من قيده أقصر

[308]

قصيرا.والقصير، ومن القصور.

اوالقصر: جمع قصرة، وهى إصل العنق.

والقصر أيضا: أصول النخل والشجر، وقرأ بعض القراء: (* إنها ترمى بشرر كالقصر (1) *).

(1) المرسلات / 32.

[قصر - > تخون] [قصر - > اقصر] [قصرا - > قسرا] [قصرا] ويقال: قد قصر من الصلاة يقصر قصرا، وقد قصر البعير يقصر قصرا، وهوداء يصيبه في عنقه من الذبات فيلتوى، فيكون في مفاصل عنقه فربما برأ.

[قصرة - > لحا] [قصص - > جصص] [قصع - > احبر] [القصعة] والقصعة والنتفقة من الحجرة اليربوع.

وزاد الاحمر: والدمعة والرطبة.

[القصف] والقصف: مصدر قصفت العود أقصفه، إذا كسرته.والقصف من الهدير.

ويقال عود قصف بين القصف، إذا كان خوارا.ورجل قصف.

[القصل] والقصل: مصدر قصلت، قطعت.

يقال سيف مقصل وقصال، أى قطاع ومنه سمى القصيل قصيلا (1).

والقصيل: الفسل من الرجال الاحمق الردى.

(1) القصيل: ما اقتصل من الزرع أخضر.

[القصم] والقصم: الكسر يقال صقصمه يقصمته قصما.

والقصم: أن تنكسر السن من عرضها، يقال رجل أقصم الثنية.

[قصد - > اقصى] [القصورة - > قسرا] [القصوى] وقال: ويقول أهل العالية: القصوى، وأهل نجد يقولون القصيا.

[قصى - > تسنه] [القصيا - > القصوى] [القصيبة] والقصيبة وجمعها قصائب: شعريلوى حتى يترجل، ولا يضفر ضفرا.

[القصية] والقصية من الابل: المودعة الكريمة التى لا تهجد في الحلب ولا تركب، هى متدعة.

وإذا حمدت إبل الرجل قيل: فيها قصايا يثق بها، أى فيها بقية إذا اشتد الدهر.

[القصيرة - > الدرع] [القصيرة - > قسرا] [القصيصة] والقصيصة شجرة تنبت في أصلها الكمأة، والجمع

[309]

قصيص.

[القصيمة] والقصيمة: منبت الغضى.ويقال قصيمة من أرطى.

[قضأة] ويقال للرجل إذا أنكح أو نكح في لوم: قد نكح فلان في قضأة، ونكح في إبة، ونكح في دناء‌ة.

ويقال: في حسب فلان قضاة و.

الابة: العارو ما يستحيامنه.يقال قد أو أبته إيئابا، أى فعلت به فعلا يستحيامنه.

وقد اتأبت (1).

قال: وحكى لنا أبوعمرو وقال: تغدى عندى أعرابى من بنى أسد، ثم رفع يده فقلت له: ازدد يا أعرابى.

قال: ما طعامك يا أبا عمرو بطعام تؤبة ! أى بطعام يستحيا من أكله.

وقال الشاعر:

تغيرنى سلمى وليس بقضأة *** ولو كنت من سلمى تفرعت دارما

(1) ب، ح‍، ل: (وقد أتاب الرجل).

[قضة - > ضجة] [القضم] والقضم: مصدر قضمت الدابة شعيرها.

والقضم: تفلل في أطراف الاسنان وسواد، وكذلك يقال في السيف قضهم.

قال اليشكرى:

قلا توعدنى إننى إن تلاقنى *** معى مشرفى في مضاربه قضم

والقضم: جمع قضيمة، وهى الصحيفة البيضاء.

[قضما - > خضما] [قضاما] ويقال ما ذاق قضاما ولا لماكا.

[القط] والقط: القطع، يقال قطه يقطعه قطا، إذا قطعه.وقد قط السعر يقط، إذا غلا.ويقال وردنا أرضا قاطا سعرها.

قال أبووجرة:

أشكوا إلى الله العزيز الجبار *** ثم إليك اليوم بعد المستار

وحاجة الحى وقط الاسعار

المستار: المفتعل من السير.

القطط: الشعر الشديد الجعودة.

[قط] وحكى: ما رأيته قط، وما رأيته قط يا هذا، مرفوعة مثقلة وخفيفة، إذا كانت في معنى حسب فهى مفتوحة مجزوحة.

قال الكسائى: أما قولهم قط مشددة فإنما كانت قطط، وكان ينبغى لها أن تسكن فلما تسكن الحرف الثانى جعل الآخر متحركا إلى إعرابه.ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية.فأما الذين رفعوا أوله وآخره فهو كقولك مد يا هذا.

وأما الذين خفضوه فإنهم جعلوه أداة ثم بنوه على أصله، فأتبتوا الرفعة التى كانت تكون في قط وهى مشددة.

وكان أجود من ذلك أن يجزموا فيقولوا ما رأيته قط ساكنة الطاء وجهه رفعه كقولهم لم أره مذ يومان، وهى قليلة.

[قط - > قد] [قطاع] ويقال: كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء،

[310]

مفتوح، وبعضهم يقول: قطوع الطير والماء.

يقال أصابت الناس قطعة وقطاع الطير (1)]: أن تجئ من بلد إلى بلد وقطاع الماء: أن ينقطع.

(1) من، ب، ح‍، ل والتبريزى.

[قطاع - > جزاز] [القطاف] الكسائى: يقال هو القطاف والقطاف ولقطاف الكرم [قطام - > خراج] [قطامى] الاصمعى يقال قطامى وقطامى للصقر، وهو مأخوذ من القطم وهو الشهوان للحم وغيره، ويقال فحل القطم إذا كان هائجا يشتهى الضراب.

[القطب - > السلق] [قطب] قال: وقال أبوعبيدة: يقال قطب وقطب.

[القطر] ويقال ما أبالى أى على قطرية وقع، وما أبالى على أى قتريه، وما أبالى على أى شزنية وقع، ويثقل فيقال شزنيه.

والقطر والقتر والشزن: الناحية من الرجل، وهى الناحية من الارض.

[القطر] والقطر: جمع قطرة، وهو أيضا مصدر قطر.

والقطر: الجانب ما أبالى على أى قطرية.وقع، أى على أى جانبيه.

[القطر] والقطر: جمع قطرة.

والقطر: النحاس.

والقطر: ضرب من البرود لها القطرية.

[القطر] والقطر: ضرب من البرود والقطر: النحاس والقطر والقتر: الجانب، يقال ما أبالى على أى قطرية وقع وقترية أى، على جانبيه.

ويقال طعنه فقطرة، إذا ألقاه على أحد شقيه.

وأقطار الارض وأقتارها: نواحيها.

[قطر - > مطر] [قطربل] وهو قطربل.

[قطربل - > الجنبذة] [قطرة] ويقال: ما أصابتنا العام قطرة وما أصابتنا العام فابة، مشدة الباء، بمعنى واحد [القطط - > القط] [قطط - > صم] [القطع] والقطع: مصدر قطعت قطعا.

والقطع: البهر.

[قطع] ويقال: اختصمنا إلى الحاكم فقطع مابيننا، وفصل ما بيننا وصرى ما بيننا وهو يصرى صريا.

[311]

[القطع] والقطع: مصدرقطعت الشئ قطعا.

والقطع: الطائفة من الليل، من قو ل الله تعالى (* فأسر بأهلك بقطع من الليل *).

والقطع: الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفى البعير، والجمع قطوع.

قال الشاعر (1):

أتتك العير تنفخ في براها *** تكشف عن مناكبها القطوع

والقطع أيضا: نصل قصير صغير، وجمعه أقطاع.

(1) التبريزى: (وهو عبدالرحمن بن العاصى وقيل: لاعجم، يمدح معاوية.) والاعجم هو زياد الاعجم [قطع - > قمع] [قطع - > اقطع] [القطعة - > الصلعة] [قطف - > جحش] [القطم] والقطم: مصدر قطم يقطم إذا عض، يقال اقطم هذا العود فانظرما طعمه.

والقطم، بمقدم الاسنان.

قال أبووجزة وذكرصقرا أو بازيا:

وخائف لحما شاكا براثنه *** كأنه قاطم وقفين من عاج

وقال أيضا:

وإذا قطتهم قطمت علاقما *** وقواضى الذيفان فيما تقطم

والقطم: شهوة الفحل للضراب، يقال جمل قطم بين القطم إذا كان هائجا.

[قطم - > سبط] [قطم - > قطامى] [القطن] ويقال للقطن الذى يغزل منه الثياب: هو القطن، والعطب والبرس.

[قطن] وقطن (1): في معنى حسب، يقال قطنى من كذا وكذا.

قال الراجز:

امتلا الحوض وقال قطنى *** سلا رويدا قد ملات بطنى

والقطن: ما بين الوركين.

(1) انظر اللسان (قطن 223).

[القطنة - > المعدة] [قطوع - > قطاع] [القطوف - > جحش] [قطات] قال الكسائى: ربما قالوا قطيات ولهيات، لان فعلت منها ليس بكثير فيجعلون الالف التى أصلها واوياء، لقلتها في الفعل.

ولايقولون في غزاة غزيات، لان غزوت أغزو معروف كثير في الكلام.

وسمع في تثنية الرضا والحمى صضوان وحموان (1) (1) زاد في ب: (والوجه رضيان وخميان).

[القطيبة] وابن الاعرابى: القطيبة ألبان الابل والغنم يخلطان.

[القطيبة] وقال ابن الاعربى: والقطيبة ألبان ألابل والغنم، يخلطان.

[312]

[قطينة] ويقال: أتانى القوم بقطينتهم، إى بجماعتهم.

[القعدة - > حشفا] [قعدة] ورجل قعدة ضجعة: كثير الاضطجاع.والقعود.

[قعدة] ورخل قعدة: لا يبرح.

[قعد - > دخلل] [قعر - > اقعر] [القعر] ويقال: نزحت البئرحتى بلغتت [قعرها، ونزحت البئر بلغت (1)] مقلها (1) التكملة من ب، ل: وهى أيضا في ح‍ ما عدا (نزحت البئر).

[قف - > تجفجف] [القفا] والقفا مذكز وقد يؤنث.

قال: وأنشد الفراء:

فما المولى وإن عرضت قفاه *** بأحمل للمحامد من حمار

[قفا - > حن] [قفة] قال الاصمعى: قولهم (كبر حتى صار كأنه قفة) هى الشجرة البالية اليابسة.

[قفر - > اقفر] [القفل] والقفل: ما يبس من الشجر (1).

قال أبوذؤيب:

ومفرهة عنس قدرت لساقها *** فخرت كما تتايع الريح بالقفل

والقفل: القفول، وهو الرجوع من السفر، والجند يقفلون من مبعثهم.

(1) في الاصل: (الشجرة) صوابه في ب وابن السكيت واللسان.

[القفل] والقفل: مايبس من الشجر.

والقفل: من الاقفال.

[قفل - > اقفل] [قفل - > رخصة] [القفية - > السكن] [القل] وتقول: الحمدالله (1) على القل والكثير.

ويقال ما له قل ولا كثر قال رجل من ربيعة:

فإن الكثر أعيانى قديما *** ولم أفتر لدن أنى غلام

قال: وأنشدناه أبوعمرو.

وقال الشاعر (2):

قد يقصر القل الفتى دون همه *** وقد كان لولا القل طلاع أنجد

(1) في سائر النسخ: (نحمدالله).

(2) عباراة الانشاد هذه والبيت بعدها، في الاصل فقط.

وفي الاصل (قال الراجز).

وإنما هو الشاعر، خالد بن علقمة الدارمى.

[القل] والقل: الرعدة من شدة الغضب، يقال أخذه قل، إذا أرعد من شدة الغضب.

والقل، بالضم: القلة.

قال: وحكى لنا أبوعمرو: يقال الحمدالله على

[313]

القل والكثير، أى القلة والكثرة.

قال وأنشد لبعض ربيعة (1):

فإن الكثر أعيانى قديما *** ولم أفتر لدن أنى غلام

وقال آخر، هو علقمة بن عبدة (2)

وقد يقصر القل دون همه *** وقد كان لولا القل طلاع أنجد

ويقال هو قل بن قل، وضل بن ضل، إذا كان لا يعرف ولا يعرف أبوه والذل: ضد الصعوبة، يقال دابة ذلول بين الذل، إذا لم يكن صعبا.

(1) التبريزى: (عمر بن حسان من بنى الحارث).

(2) ديوانه 135.

وفى الحماسة (2: 52 () غير منسوب.

أما التبريزى فنسبه إلى خالد بن علقمة الدارمى.وهى نسبه اللسان (قلل) [القل] وتقول: الحمدالله على القل والكثر، أى على القلة والكثرة.

وأنشد الاصمعى:

قد يقصر القل الفتى دون همه *** وقد كان لولا القل طلاع أنجد

(2) * وأنشد أبوعمرو ولبعض ربيعة:

فإن الكثر أعيانى قديما *** ولم أفتر لدن أنى غلام

(2) لخالد بن علقمة الدارمى، كما في اللسان (قلل).

[القلاب - > اساف] [قلاص - > اقلص] [قلاعة] ويقال: رماه بقلاعة * خفيفة اللام، وهو ما اقتلعه من الارض، ولا يقال قلاعة بالتشديد.

وتقول: هو الدخان والعثان بالتخفيف، ولاتقلهما بالتشديد.

[قلال - > كثير] [قلب] ويقال: هو قلب النخلة وقلبها وقلبها.

[قلب] ويقال قد قلبت الشئ أقبله قلبا.

وقد قبلت الصبيان وصرفتهم، بغيرألف.

وقالوا: أقبلت الخبزة، إذا نضجت وأنى أن تقلب.

[قلبة] قال الفراء: قولهم: (ما به قلبة) هو مأخوذ من القلاب، وهو داء يأخذ البعير، يقال بعير مقلوب.

قال الاصمعى: وهو داء يصيبه فيشتكى فؤاده منه، فيموت من يومه يقال: قد أقلت فلان.

فأراد: ليس به علة.

وقال ابن الاعرابى: معناه ليست به علة يقلب لها فينظرإليه.

قال الراجز وذكر فرسا:

ولم يقلب أرضها بيطار *** ولالحبلية بهاحبار

أى لم يقلب قوائمها من علة بها [قلبة] ويقال للرجل إذا برأ من مرضه: ما به قلبه وما به وذية.

[القلت] والقلت: نقرة في الجبل يستنقع فيهاالماء، والجمع قلات والقلت: الهلاك.

ويقال قد قلت

[314]

يقلت قلتا، إذا هلك.

وحكى الاصمعى عن بعض الاعراب: (إن المسافر ومتاعه لعلى قلت، إلا ما وقى الله).

والمقلتة: المهلكة.ويقال امرأة مقلات، إذا كان لايعيش لها ولد.

قال بشر:

تظل مقاليت النساء يطأنه *** يقلن ألا يلقى على المرء مئزر

ويقال ما انفلتوا ولكن قلتوا.

[قلص - > اقلص] [القلع] والقلع: مصدر قلعت.

والقلع أيضا: الكنف، يقال (شحمتى في قلعى) عن أبى محمد، معناه: خيرى لاهل بيتى.

والقلع: السحاب العظام.

قال ابن أحمر:

تفقأ فوقه القلع السوارى *** وجن الخازبازبه جنونا

قال الاصمعى: الخازباز، عنى به الذباب، وحكى: صوته وجن كثر.

وقال ابن الاعرابى: الخازباز: نبت والخازباز.

قال وهو في غير هذا ورم في الحلق، ويقال داء يأخذ في حلوقها والناس أيضا.

قال الراجز:

يا خازباز أرسل اللهازما *** إنى أخاف أن تكون لازما

[القلع] والقلع: الكنف.

والقلع: مصدر قلعت الشئ.

والقلع: الشراع.

[القلع - > عصر] [القلعان] والقلعان من بنى نمير: صلاء‌ة وشريح ابنا عمرو بن خويلقة بن عبدالله ابن الحارث بن نمير.

قال الشاعر:

رغبنا عن دماء بنى قريح *** إلى القلعين إنهما اللباب

وقلنا للدليل أقم إليم *** فلا تلغى بغيرهم كلاب

[القلعة] وتقول: هو مرج القلعة، ولاتقل القلعة.

[قلق] ويقال هزل فلان حتى قلقل الخاتم في يده، وحتى مرج الخاتم في يده وزاد ابن الاعرابى: جرج.

[القلقان - > الخرغان] [القلم] والقلم: مصدر ظفرة يقلمه، وقلم الحافر يقلمه.

والقلم: الذى يكتب به.

[القلنسوة] وهى القلنسوة والقلنسية، إذا فتحت القاف ضممت السين، وإذا ضممت القاف كسرت السين، ولا تقل قلنسوة.

وزادنا الطوسى عن ابى عمرو الشيبانى قال: حكى لنا قال: يقال قلنسوة وقلساة.

[القنسية - > القلنسوة] [قلو] وقلوت البسرو قليت، وكذلك البر، ولا يكون

[315]

في البغض إلا قليت.

[قلو] ويقال قلوت رأسه بالسيف وقيلت.

[القو] والقلو: مصدر قلا الابل يقلوها قلوا، إذا طردها، وقد قلا العير آتنه.

والقلو: الحمار الخفيف.

[قلو] وقد قلوت بالقلة، إذا ضربتها بالمقلاة، وهو العود الذى يضرب به القلة، بالواو لا غير.وقد قلوت البسر واللحم وقليته فهو مقلى ومقلو.وقد قليت الرجل، إذا بغضته، قلى وقلاء، بالياء لاغير.

[القلوص - > البعير] [قلى - > قلو] [القليب] والقليب يؤنث ويذكر، فمن ذكرها جمها في الجمع القليل أقلبة والكثير القلب.

قال عنترة:

كأن مؤشر العضدين جحلا *** هدوجا بين أقلبة ملاح

يعنى جعلا.

[قليص - > اقلص] [قليل - > كثير] [قليل] ويقال للرجل عند موته، وللقمر عند امحاقة وللشمس عند غروبها: ما بقى من فلان إلا قليل، وما بقى منه إلا شفا، وكذلك ما بقى من القمر إلا شفا، وما بقى من الشمس إلا شفا.

قال العجاج:

ومرباء عال لمن تشرقا *** أشرفته بلا شفا أو بشفا

[قم - > اقم] [قمؤ - > اقمأ] [قماص] وتقول: هذه دابة فيها قماص ولا تقل قماص.

[قمح - > لثم] [قمرا] وقد قمرت الرجل أقمره قمرا، وأقمر لغة.وقد قمر الرجل يقمرقمرا، إذا لم يبصر في الثلج.

وقد قمرت القرية تقمر قمرا، إذا دخل الماء بين الادمة والبشرة وهو شئ يصيبها من القمر كالاحتراق.

[القمطر - > القمطرة] [القمرة] ويقال هى القمطرة والقمطر، ولا تقل بالتشديد.

[قمع] أبوعبيدة: يقال قمع وقمع، وقال قمع مكسور الاول ساكن الثانى، وقوم يفتحون الثانى.

وكذلك ضلع وضلع.

قال: وقوم يكسرون الاول نطع ويسكنون، وقوم يفتحون الثانى.

قال الراجز:

يضربن بالازمة الخدودا *** ضرب الرياح النطع الممدودا

[316]

وقوم يفتحون أول نطع ويسكنون الثانى.

قال أبوزيد بنو تميم يقولون قمع وضلع، وأهل الحجاز يقولون قمع وضلع.

وإنما يأتى فعل في الاسماء مثل عنب وضلع وقطع سرر (1) الصبى، ويقال سرالصبى (2) وجمعه أسره.وهو الشبع، والطوال الذى يطول للدابة ترعى فيه.

(1) في الاصل: (سرار) صوابه في ب، ح‍، ل.

(2) التكملة من ب، ح‍.

[القمع] والقمع: مصدر قمعته قمعا.

والقمع: بثر يخرج في أصول الاشفار.

قال الاصمعى: القمع فساد في موق العين واحمرار.

والقمع: ذباب يركب الابل والظباء إذا اشتد الحر.

والقمع أيضا: جمع قمعة، وهى السنام.

قال أوس حجر:

ألم تر أن الله أنزل مزنة *** وعفر الظباء في الكناس تقمع

[قمع - > اقمع] [القمع - > النطع] [قمل - > غل] [قمن - > حرى] [قمن - > سبط] [قنأ - > حنأ] [قنزع - > قوزع] [قنط] ويقال: قد قنط يقنط ويقنط، وقنط يقنط.

[قنع] وقد قنع يقنع قنوعا، إذا سأل.وقد قنع يقنع بما آتاه الله قناعة، إذا رضى.وقد قنعت الابل والغنم إذا أقبلت نحو أهلها.

[قنع - > اقنع] [قنفذ - > دخلل] [قنو] وقنوت الغنم وقنيتها، إذا اتخذتها للقنية.

[قنواء] ويقال: هذه امرأة قنواء، وامرأة عشواء بالواو.

[قنوة] الكسائى: يقال له غنم قنوة وقنوة، وله غنم قنية وقنية.

[قنى - > قنو] [قنى] وقد قنيت، أى منعت من اللعب مع الصبيان والعدو سترت في البيت.

[قنيان - > صبوه] [قنية - > قنوة] [قوام - > جزاز] [قوام - > بوال] [قوباء - > الخشاء] [قوبة - > ملئ] [قوت - > البيت] [القود] والقود: مصدر قاد الفرس يقود قودا.

والقود من الخيل والابل: الطوال الاعناق.

[قور] ويقال قور وقار لجمع قارة.

[317]

[القور - > القير] [قوزع] وتقول: قوزع الديك، ولاتقل قنزع.

[القوس - > الفأس] [قوسا] وقد قسته وقسته قوسا وقيسا.

[القوصرة - > البارى] [قوف] الكسائى: يقال أخذ بقوت رقبته وبقاف رقبته.

[قوق] الاصمعى: يقال رجل قوق وقاق، للطويل السيئ الطول.

قال: القاق هو فغل.

[قيت] ويقال: انما قيت فلان اللبن، يعنى قوته، فلما كسرت القاف صارت الواو ياء.

[قهقه - > تبسم] [قيأ - > تقيأ] [قياء - > بوال] [القياقى - > القاربة] [قيب - > قاب] [قيت - > البيت] [قيت - > قوت] [القيد] الاصمعى: القيد والقاد: القدر، يقال قيد رمح وقاد رمح.قدى رمح.

قال الشاعر (1):

وإنى إذا ما الموت لم يك دونه *** قدى الشبرأحمى الانف أن أتأخرا

(1) التبريزى: هدية بن الخشرم.

[القير] والقير: الذى يقتربه.والقور جمع قارة وهو الجبيل الصغير.

[قير] ويقال قير وقار.وقد كثر القال والقيل.القال والقيل اسمان لا مصدران.ويقال رجل قيل الرأى وفال الرأى وفيل الرأى.ويقال ما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة.

قال الكميت:

بنى رب الجواد فلا تفيلوا *** فما أنتم فنعذركم لفيل

وقال آخر (1):

رأيتك يا أخيطل إذ جرينا *** وجربت الفراسة كنت فالا

(1) ب، ح‍، ل والتبريزى: (جرير).

[قيس - > قاب] [القيسان] والقيسان من طيئ، قيس بن عتاب بن أبى حارثة بن جدى بن تدول بن بحتر بن عتود وفيس بن هامة (1) بن عتاب بن أبى حارثة.

(1) بن، ح‍، ل: (هذمة) وأشير في حاشية إلى رواية الاصل هنا.

[قيصا - > قوسا] [القيل] والقيل: الملك من ملوك حمير، وجمعه أقيال

[318]

وأقوال.

فمن قال أقيال بناه على لفظ قيل، ومن قال أقوال جمعه على الاصل، وأصله من ذوات الواو، وكان أصله قيلا فخفف، مثل سيد من ساد يسود، عن أبى محمد.

والقيل أيضا: شرب نصف النهار، وهى القائله.

ويقال: كثر القيل والقال في الناس، وهما اسمان لا مصدران (1).

(1) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل: (وعن الثعلب كذا، أى ثعلب أن الله عزوجل نهى عن القيل والقال، وكثرة السؤال).

[القيل - > قير] [قين] ويقال للحداد قين، وما كان قينا ولقد قال يقين قيانة.

ويقال: قن إناء‌ك هذا عند القين.

قال أبويوسف: أنشدنى أبوالغمر الكلابى لرجل من أهل الحجاز:

أليت شعرى هلى تغير بعدنا *** ظباء بذى الحصاص نجل عيونها

ولى كبد مجروحة قد بدا بها *** صدوع الهوى لو كان قين يقينها

وكيف يقين القين صدعا فتشتفى *** به كيد بث الجروح أنينها

إذا قست الاكباد لانت وقد أتى *** عليها، ولا كفر ان لله لينها

[القينان] والقينان: موضع القيد من وظيفى يدى البعير.

قال ذو الرمة: * دانى لهه القيد في ديوانه قذف *

قينة، واسنفرت عنه الاناعيم * .

ويقال: جاء ينفض مذروية، إذا جاء يتوعد.

[القيوء - > الذنوب]

(حرف الكاف)

[الكاتب - > الرتم] [الكاح - > الكيح] [الكاس - > جأشأ] [كاس - > اكاس] [الكاع - > الكوع] [كافأ - > اكفأ] [كافر - > متقوس] [الكافر - > الرثد] [كاملا] ويقال: أعطيت فلانا ألفا كاملا واعطيته ألفا مصتما ومصتما، وألفا أقرع.

[كؤود - > الصعود] [كؤود - > تكاء‌د] [كب] ويقال: قد كببته وكب الله الابعد لوجهه (1).

ولايقال أكب الله.

(1) لا يزال هذا التعبير بكلمة (الابعد) مستعملا في لغتنا العامية المصرية.

[كب - > اكب] [كبار - > كبير] [كبت - > حنث] [كبداء - > معجزة] [كبر] ويقال: كبرالرجل إذا أسن.وقد كبرالامر، إذا عظم.

[الكبر] والكبر، من التكبر.

وكبرالشئ: معظمه: قال الله جل ثناؤه: (* والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم *).

وقال قيس ابن خطيم الاوسى:

تنام عن كبرشأنها فإذا *** قامت رويدا تكاد تنغرف

أى تثنى.ويقال كبرسياسة الناس في المال.

[320]

ويقال الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل.

[كبك - > اصرى] [كبير] قال: وقال الكسائى: سمعت كبيروكبار، فإذا أفرط قالوا كبار.

[الكتان - > اليسار] [كتب - > اكتب] [كتد - > سبط] [الكتف] والكتف: مصدركتفت الرجل أكتفه كتفا ويقال كتفت الخيل تكتف، إذا ارتفعت فروع أكتافها في المشى.

والكتف: ظلع يأخذ من وجع في الكتف، يقال جمل اكتف وناقة كتفاء بين الكتف.

[كتفاء - > الكتف] [كتم] ويقال: فلان كتم شهادته، وقد كمى شهادته فهو يكميها.

[كتيع - > احد] [الكتيلة] ابوعمرو: الكتيلة، بلغة طى: النخلة التى قد فاتت اليد، والجميع كتائل.

وأنشد:

قد أبصرت سعدى بها كتائلى *** مثل العذارى الحسن العطابل

* طويلة الاقناء والاثاكل * [الكثاثة] ولحية كثة بينة الكثاثة والكثوثة.

[كثار - > كثير] [كثبا - > الجفلى] [الكثير - > القل] [الكثرة] وتقول هى الكثرة ولاتقل الكثرة، وهى البضعة ولا تقل البضعة.

[الكثكث] ويقال بفية الكثكث، أى التراب.

[الكثوتة - > الكثاثة] [كثير] وكثير وكثار، وقيل وقلال وجسيم وجسام، وزخير وزخار، وأنين وأنان.

قال الفراء: وأنشدنى بعض بنى كلاب.

* وعند الفقر رحارا أناثا (1) * (1) صدره عند التبريزى: (أراك جمعت مسألة وحرصا).

[كحيل - > بهيم] [الكد - > الجهد] [كدح - > حجش] [كدمة] ويقال: ما بالعير كدمه، إذا لم يكن به أثره ولا وسم.

والاثرة: أن يستحى باطن الخف بحديدة.

[كدنة - > سورة] [كدوح - > حجش] [كدوة - > حجش] [كذاب] ويقال للرجل الكذاب: هذا رجل كذاب.

[321]

ورجل محاح، وسداج، ورجل أفاك ومائن وميون ووالع.

[كذب] وقد كذب يكذب كذبا فهو كاذب وكدوب وكيذبان.وزادنى أبوالحسن: وكذلك كذبذب.

قال: وأنشدنا:

وإذا سمعت بأننى قد بعتهم *** بوصال غانية تقول كذبذب (1)

والكذوب أيضا: النفس.

قال: وأنشدنا أبوالحسن عن ابن الاعرابى:

إنى وإن منتنى الكذوب *** يتلو حياتى أجل قريب


ثم يثيب الله ما يثيب *** عبادة أو تغفر الذنوب

(1) في اللسان: (فقل كذبذب) بتشديد الاولى.

والبيت لجريبة بن الاشيم.

[كذب] وتقول للرجل إذا أمرته بالشئ وأغريته به: كذب عليك كذا وكذا، أى عليك به.وهى كلمة نادرة جاء‌ت على غير القياس.

قال عمر بن الخطاب: (يأيها الناس كذب عليكم الحج)، أى عليكم بالحج.

وأنشد الاصمعى:

كذبت عليك لا ترال تقوفنى *** كما قاف آثار الوقيفة قائف

أى عليك بى فاتبعنى.وقال معقر بن حمار البارقى، حليف بنى نمير:

وذبيانية وصت بينها *** بأن كذب القراطف والقروف (1)

أى عليكم بالقرطف فاغنموها، وهى القطف.وبالقروف، وهى جمع قرف، وهى أوعية من جلود الابل يتخذ فيها الخلع.

وقال: ونشد ابن الاعرابى لخداش بن زهير:

كذبت عليكم أو عدونى وعللوا *** بى الارض والاقوام قردان موظبا

أى عليكم بى بهجانى، إذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكرى الارض، وأنشدوا القوم هجائى يا قردان موظب (2).

(1) ب، ح‍، ل: (أوصت بنيها).

(2) ما بعد هذه الكلمة من الاصل فقط.

[الكذب] وهوالكذب والحلف، والحبق (1)، والضرط، والضحك، واللعب، والسرق، ويقال السرق والعفج لواحد الاعفاج، وهى الامعاء.وهو النبق، والنبق لواحد لغة.وهو النمر والفحث للقبة (2).

(1) الحبق بالباء.

وفي ب، ل: (الخنق) كلاهما صحيح.وما في الاصل أليق.

(2) ضبطت بتشديد الباء في الاصل، وبتخفيها في ب، ل، وكلاهما صحيح.

[كذبذب - > كذب] [الكر] والكر: مصدر كرعليه يكركرا.

والكر: الحبل الذى يصعد به النخلة والكرأيضا وجمعه كرور: حبال الشراع قال العجاج: جذب الصراريين بالكرور * والكر: الحسى، وهو مستنقع الماء، وجمعه كرار.

[322]

قال الشاعز: * به قلب عادية وكرار * وجمع الحسى أحساء.

[كر - > الكرار] [كر - > ادو] [كرا - > اكرى] [الكراء] وتقول: هو الكراء ممدود، لانه مصدر كاريت.

والدليل على ذلك أنك تقول: رجل مكار، ومفاعل إنما يكون من فاعلت.وهو من ذوات الواو، لانه يقال: أعط الكرى كروته.ويقال قد كرى الرجل يكرى كرى، إذا نعس.

وأصبح فلان قد كريان الغداة، إذا ناعسا.

قال الشاعر:

لا يستمل ولايكرى مجالسها*** ولايمل من النجوى مناجيها (1)

يستمل من الملال.

(1) في اللسان (كرا):: (لاتستمل).

[الكرار] الفراء: والكرار الاحساء، واحدها كر وكر.

قال كثير: * به قلب عادية وكرار (1) * (1) صدره عند التبريزى: (وما سال من تهامه طيب).

[كرار - > الخرج] [الكراع] والكراع مؤنثة.

[الكراع - > الظلف] [كرام] وسمع الفراء كرام وحسان وظراف.وشئ عجاب وعجاب (1) وعجيب.

(1) من ب، ح‍، ل والتبريزى.

[كرام - > كريم] [كرامة - > كرما] [الكراهية - > شناحية] [الكرب] والكرب: مصدركربه الامر يكربه كربا.

والكرب: كرب النخل.

والكرب أيضا: الحبل الذى يقعد على عراقى الدلو.

قال الحطيئة:

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم *** شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

[الكرتان - > القرنان] [الكرد - > العنق] [كرد - > طرد] [كردم - > الزهدمان] [الكردوسان] قال ابن الكلبى: الكردوسان من بنى مالك بن زيد مناة بن تميم، قيس ومعاوية، ابنا مالك ابن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة، وهما بنى فقيم بن جريربن دارم.

[الكرز - > الخرج] [الكرش - > الفخذ] [كرشاء - > معجزة] [الكرشان] والكرشان: الازد وعبدالقيس.

[كركر - > تبسم]

[323]

[الكرم] والكرم: قلادة من القلائد.والكرم من العنب.

والكرم: مصدر الكريم، يقال رجل كرم.

وقوم كرم وامرأة كرم، ولا يثنى ولا يجمع ونسوة كرم قال الشاعر (1):

لقد زاد الحياة إلى حبا *** بناتى أنهن من الضعاف

مخافة أن يرين البؤس بعدى *** وأن يشربن رنقا بعد صاف

وأن يعرين إن كسى الجوارى *** فتنبو العين عن كرم عجاف

(1) التبريزى: (سعيد بن مسحوح الشيبانى).

[الكرم - > العقد] [الكرم - > الشرف] [كرما] وتقول: نعم وحبا وكرما، ونعم وحبا وكرامة.

[الكرة] وقال الفراء: كان الكسائى يقول في الكرة والكرة: هما لغتان.

وقال الفراء: الكرة المشقة، قمت على كرة: على مشقة ويقال أقامنى على كرة، إذا أكرهك غيرك عليه، قال وقرى: (*إن يمسسكم قرح *) و (قرح)، أكثر القراء على فتح القاف.

قال وقرأ أصحاب عبدالله: (قرح) قال: وكان القرح ألم الجراحات أى وجمعها، وكان القرح الجراحات بأعيناها.

[الكرى - > الكراء] [كريان - > الكراء] [الكرية] وقال: الكرية شجرة تنبت في الرمل في الخصب تنبت بنجد ظاهرة، تنبت على نبته الجعدة.

[كريم] أبوعبيدة: رجل كريم وكرام ومليح وملاح، وجميل وجمال، وحسين (1) وحسان.

قال الشماخ:

دار الفتاة التى كنا نقول الجيد لها *** يا طيبة عطلا حسناته لجيد

(1) ب، ح‍، ل: (وحسن) التبريزى: (وحسين المقروء على أبى العلاء، وحسن وحسان، وحسانة للمرأة).

[كريم - > مليح] [كريم - > ملاح] [كريم - > الشرف] [الكزم] والكزم: مصدركزم يكزم إذا كسر الشئ بفية.

والعير يكزم من الحدج.

والحدج: صغار الحنظل.

الكزم: قصر في القدم يقال، أكزم القدم بين الكزم.

[كسالى] واهل الحجاز يقولون: سكارى وكسالى وغيارى باضم، وبنو تيم يفتحون.

[كسب] وتقول: ما أكثركسبه ولا تقل كسبه.

[الكسب] وتقول فلان طيب الكسب وطيب والمكسبة.

[324]

[كسر] وحكى كسر البيت وكسرة.

قال: والكسران: جانبا البيت من عن يمنيك ويسارك.

[كسر - > فعل] [الكسر] والكسر: مصدر كسرت الشئ كسرا والكسر: جانب البيت ويقال له كسر، لغتان.

ويقال للعظم نفسه كسر وأنشد الباهلى: * وفي كفها كسر ريح أبح رذوم (1) * أبح: كثير المخ (2).

(1) صدره كما في التبريزى والمقاييس (بح، رذم): * وعاذلة هبت بليل تلومنى * وفي الاصل: (أمخ) في البيت وتفسيره بعد، صوابه من ب والتبريزى والمقاييس (كسر، بحح، رذم).

(2) الحق بعدها في هامش الاصل: (والرذوم السائل، ويروى، أبح، بالحاء.

[كسرى] وتقول كان كذا وكذا في زمن كسرى، وهو أكثرمن كسرى وهو هلال إساف مكسورة الالف وهو فصيح النصارى، إذا أكلوا اللحم وأفطروا وهذه مقدمة العسكر.وهم المقاتلة ولاتقل المقاتلة.

[كسوة] الكسائى: يقال كسوة وكسوة، وإسوة وأسوة، ورشوة ورشوة، وقدوة وقدوة ومدية ومدية للسكين.

[كسير - > جديد] [كشح - > طرد] [كشر - > تبسم] الكشف] والكشف: مصدركشفت الشئ أكشفه كشفا.

والكشف: مصدر رجل أكشف، إذا كانت به كشفة، وهو انقلاب قصاص الشعر.

[الكشفة - > الصلعة] [كع] وقد كععت عن الامر فأنا أكع عنه، وقد كععت عنه، لغة وقد كعت عنه أكيع، لغة أخرى.

[الكعبان] والكعبان: كعب بن الكلاب وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر.

[كفأ] وقد كفأت الاناء فهو مكفوء إذا قلبته.

[كفأ - > اكفأ] [كفأ] وقذ كفأت الاناء أكفوه فهو مكفوء، إذا قلبته بغير ألف.

قال أبويوسف: وزعم ابن الاعرابى أن أكفأته لغة.وقد كفيته ما أهمه.

[الكفاة] أبوعمرو: الكفأة من الابل والاكفاة، يقال تنج فلان إبله كفأة وكفأة، وهو أن يفرق إبله فرقتين فيضرب الفحل العام إحدى الفريقين ويدع الاخرى، فإذا كان العام المقبل أرسل الفحل في الفرقة التى لم يكن أضربها الفحل في العام الماضى وترك التى كان أضربها الفحل في العام الماضى،

[325]

لان أفضل النتاج أن يحمل على الابل الفحولة عاما ويترك وعاما.

وأنشدنى لذى الرمة:

ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد *** لها ثيل سقب في النتاجين لامس

يعنى أنها تنجت إناثا كلها.

وأنشد لكعب بن زهير:

إذا ما تنجنا أربعا عام كفأة *** بغاها حناسيرا وأهلك أربعا

والخناسير: الهلاك.

[كفة - > احد عشر] [الكفر] والكفر: مصدر كفرت الشئ إذا غطيته وسترته.

قال حميد الارقط:

فوردت قبل انبلاج الفجر *** وابن ذكاء كامن في كفر

قوله ابن ذكاء، يعنى الصبح.

وذكاء: الشمس.ويقال رماد مكفور، إذا سفت عنه عليه الريح التراب فورانه.

قال الاصمعى: أنشدنا أبومهدى:

هل تعرف الدار بأعلى ذى القور *** قد درست غير رماد مكفور

مكتئب اللون مروح ممطور *** أزمان عيناء سرور المسرور

عيناء حوارء من العين الحير

إنما [قال (1)] الحير لمكان العين.ومنه قبل رجل كافر، إذا لبس فوق درعه ثوبا.

ومنه سمى الكافر كافرا، لانه يسر نعمة الله ومنه قيل لليل كافر لانه ستر بظلمته ووارى.

قال لبيد:

حتى إذا ألقت يدا في كافر *** وأجن عوارت الثغور ظلامها

يعنى الشمس، أنها بدأت في المغيب.

والكافر: البحر والكفر: القرية وجاء في الحديث: (يخرجكم الروم منها كفرا كفرا)، أى قرية إلى قرية والكفر: مصدر كفر الله كفرا.

(1) تكملة يقتضيها الكلام.وهذه الجملة جميعها من اللاصل فقط.

[كفل - > كلل] [كفى - > كفأ] [كلا] وقد كلات الرجل أكلوه كلاء‌ة إذا حرسته.

ويقال اذهب في الكلاة الله.وقد كليته إذا أصبت كليته، فهو مكلى.

قال العجاج: * إذا كلا واقتحم المكلى (1) * (1) ويروى: (إذا اكتلى).

يقال كلا الرجل واكلتى تالم لاصابة كليته).

[كلب - > كلب] [كلل - > حيفس] [كلل] وقد كللت من المشى أكل كلالا وكلالة.

وقد كفلت به أكفل به كفالة وقبلت به أقبل به، في معنى واحد.وقد عمدت إليه أعمد، إذا قصدت إليه و.

وقد عمد البعير يعمد، عمدا وهو أن ينفضخ داخل السنام وظاهره صحيح.وقد جهدت جهدى.

[كلم - > قفل] [الكلمة - > المعدة] [كلوب - > خروب]

[326]

[كلوحا] وقد كلح الرحل كلوحا.

[كلى - > كلا] [كلية] وتقول: هذه كلية ولاتقل كلوة.وقد كليت الرجل والصيد أكليه، إذا رميت فأصبت كلية.

[الكلية - > خصية] [الكلم] ويقال: قمص والكم، وواسع اليد، وواسع الردن وقال غير الاصمعى: الردن أصل الكم.

[كم‌ء] وتقول هذا كم‌ء وهذان كمآن وهولاء أكموء ثلاثة، فإذا كثرت فهى الكمأة.

وقد أكمأت الارض إذا كثرت كمأتها.ويقال خرج المتكمئون، للذين يجتنون الكمأة.

[الكمالة - > مكموم] [كمونا - > تلا] [كمى - > كتم] [كن - > اكن] [الكناز] الاموى: أتيتهم عند الكناز: بالفتح لا غير، ينعى حين كنزوا التمر.

[كنف] وقد كنف الابل يكنفها، إذا عمل لها كنيفا، وهو الحظيرة من الشجر وكنفت الرجل: حطته.وقد أكفنه يكنفه إكنافا، إذاأعانه.

[الكنف] والكنف: مصدر كنفت الرجل أكنفه كنفا، إذا حطته، وقد كنفت الابل أكفنها كنفا، إذا عملت لها كنيفا، هو الحظيرة من شجر (1) تعجل حول الابل لتقيها، البرد والريح والكنف: شبية بالزنفيلجة، والزنفيلجة (2) تكون فيها أداة الراعى (1) في الاصل: (من شجرة) صوابه في ب والتبريزى.

(2) معربة من الفارسية: (زين بيله) كما في اللسان.

وانظر المعرب للجواليقى 170.

[اكنف] والكنف: مصدركنفت الابل وغيرها أكنفها، إذا عملت لها كنيفا، وهى الحظيرة من الشجر، ويقال فلان في كنف فلان، أى في ناحيته.

[كنو - > كنى] [كنى] ويقال كنيته وكنوته.

قال: وأنشدنى الطوسى:

وإنى لاكنو عن قذور بغيرها *** وأعرب أحيانا وأصاح (1)

(1) ب، ح‍، ل والتبريزى: (فأصارح).

[كنية] ويقال كنية وكنى وكنية.

[الكنيف - > الحظيرة] [الكور] والكور: كور العامة.والكور من الابل الكثيرة، والجمع أكوار.

والكور: الرحل بأداته.

[الكور - > الكير]

[327]

[الكور - > الحور] [الكور - > ذات النحيين] [الكوسج] وتقول الكوسج للكوسج (1) ولا تقل الكوسج وهو الجورب ولا تقل الجورب.

(1) ب، ح‍ ل: (وتقول الكوسج والكوسق)).

[الكوسى - > الكيسى] [الكوع] والكوع والكاع، طرف الزند الذى يلى أصل الابهام، يقال (أحمق يمتخط بكوعه).

[كوف - > اتهم] [كهام - > كهيم] [كهيم] أبوزيد: يقال رجل كهيم وكهام، للدى لا غناء عنده: الاصمعى: يقال رجل شحيح وشحاح.وصحاح وصحيح.وعقام وعقيم.وبجال وبجيل، وهو الضخم الجليل.

قال أبوعمرو: قال التميمى العدوى: البجال الرجل السيد السمح.

قال زهير بن جناب:

من أن يرى الشيخ البجا *** ل يقال يهدى بالعشية

قال: وقال أبوالغمر العقيلى: تقول العرب للرجل إذا كان كثير الشحم: إنه لباحل وللناقة والجمل.

[الكى] وتقول: (آخر الدواء الكى)، وبعضهم يقول آخر الطب الكى، ولاتقل آخرالداء الكى.

[الكيح] والكيح والكاح: عرض الجبل.

ويقال [مخ (1)] رير ورار، هو الرقيق يدق عند الهزال كالماء.

وزعم الفراء قال: لغة القنانى رير، بفتح الراء.

وأنشد:: * والساق منى باردات الرير (2) * (1) من ب، ح‍، ول والتبريزى و.

(2) وكذا في ج‍ ول والتبريزى، وفى ب اللسان (باديات).

[كيذبان] ويقال رجل كيذبان وكيذبان [كيذبان - > كذب] [الكير] الكير: كيرالحداد.

والكور: الرحل والجمع أكوار وكيران.

قال وسمعت أبا عمرو ويقول: الكور المبنى من طين.

والكير: الزق الذى ينفخ فيه.

قال الشاعر، وهو بشر بن ألبى خازم:

كأن حفيف منخرة، إذا ما *** كتمن الربو كير مستعار

أى زق مستعار.

[الكيسى] والكيسى والكوسى (1) (1) بعده في الاصل: (والطوسى) وهى كلمة مقحمة.

[كيلة - > حشفا]



(حرف اللام)

[اللاب - > اللوب] [لابن - > باصر] [لات] وقال: قوم يقولون: لاته يليته، لغة اخرى: يلوته عن وجهه، ومعناه حبسه عن وجهه.

قال رؤبة:

وليلة ذات ندى سريت *** ولم يلتنى عن سراها ليت) (1)

وتقدريرها لم يبعنى بيع.

وفى القران: (لا يلتكم من اعمالكم شيئا) أى لا ينقصكم.

وقرئ: (يألتكم) من الت يألت.تقديرها ابق يأبق.وقوم يقولون في هذا المعنى: لاته يليته.

[اللاتب - > لارب] في الاصل بتقديم البيت الثانى على الاول، وعلى الصواب في سائر النسخ.

[لاح] ويقال: قد لاح سهيل، إذا بدا، وألاح إذا تلالا.

[لاح - > الاح] [لاحم - > شحيم] [لاحم - > شحم] [لارب] وتقول (صار كذا وكذا ضربه لارب) فهذه اللغة الفصحية والازب واللاتب: الثابت، ولازم لغة وقال النابغة:

ولا يحسبون الخير لا شر بعده *** ولايسحبون الشر ضربة لازب

وقال كثير:

فما ورق الدينا بباق لاهلة *** ولا شدة البلوى بضربة لازب

وتقول: جاء فلان بإضبارة من كتب، وبإضمامة من كتب، وهى الاضابير والاضاميم.

ويقال: فلان ذو ضبارة، أذا كان مشدد الخلق مجتمعة.ومنه سمى ابن ضبارة.

ومنه قيل: ضبر

[330]

الفرس، إذا جمع قوائمه ووثب.

ومنه قيل للجماعة يغزون: ضبر.

قال الهذلى (1): * ضبر لباسهم القتير مؤلب (2) * (1) هو ساعدة بن جوية، كما في اللسان (ضبر).

(2) صدره: * بيناهم يوما كذلك راعهم * [اللازب - > لارب] [لازم - > لارب] [لاع - > هاع] [لاع - > ضراوة] [لالا] ولا أفعله ما لالات الفور.

والفور: الظباء، ولا واحد لها، ولالات: بصبصت بأذنابها.ولا أفعله حتى تبيض جونة القار.

[اللؤلؤ] وهو اللؤلؤا.وهو رجل لآل لعال.

[لؤى] وهو عامر ابن لوى، والعامة تقول لوى بلاهمز.

[لب - > لبأ] [لبأ] وقالو لبأت بالحج، وأصله لبيت.

وقولهم لبيك وسعديك، أى إلبابا بك إلباب، أى لزوما لطاعتك بعد لزوم.ويقال قد ألب بالمكان ولب به، إذا أقام ولزمه.

وسعديك، أى إسعادا لك بعد إسعاد.

وكذلك: ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا * أى هذا بعد هذ، وقطعا.وقولهم حنانيك، أى تحننا بعد تحنن.

[لبان] وتقول: هوأخوه بلبان أمه، ولا تقل بلبن أمه إنما اللبن الذى يشرب به من ناقة أوغيرهما من البهائم: قال الاعشى:

رضيعى لبان ثدى أم تقاسما *** بأسحم داج عوض لاتنفرق

وقال أبوالاسود الدولى:

فإلا يكنها أو تكنه فإنه *** أخوها غذته أمه بلبانها

وقال آخر:

وأرضع حاجة بلبان أخرى *** وكذاك الحاج ترضع باللبان

[لبب] وقد لببت ألب لبا.

قال الاصمعى: وقيل لصفية ابنة عبدالمطلب وضربت الزبير: لم تضربينه؟ فقالت (كى يلب ويقود الجيش ذا الجلب (1)) (1) ب: (اللحب) وأشير إلى الروايتين في ل.كلاهما بمعنى.

[لبد] ويقال: لبد بلارض يلبد لبودا، وقد لبدت الابل تلبد لبدا، إذا أكثرت من الكلا حتى [كظتها و (1)] أفظعتها جررها وأتعبتها.وكذلك دغصت تدعض دعضا.وهى تدعض بالصليان من بين الكلا.

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[لبد - > سبد] [لبد - > البد] [لبدة - > البد]

[331]

[اللبس] واللبس اختلاط الامر، يقال في أمره لبس.ويقال كشف عن الهودج لبسه.ولبس.

الكعبة: ما عليها من اللباس.

قال حميد بن ثور:

فلما كشفن اللبس عنه مسحنه *** بأطراف طفل زان غيلا موشما (1)

(1) ألحق بهامش الاصل: (أطراف طفل، يعنى الاصابع.والغيل زراعها.والموشم أراد الكف المسف بالنؤور) وليس في التبريزى.

[لبسا] ويقال: قد لبست عليه الامرفأنا ألبسه لبسا (1).

قال الله عزوجل (* وللبسنا عليهم ما يلبسون *).وذلك إذا خلطته عليه حتى لا يعرف جهته.وقد لبست الثوب فأنا ألبسه لبسا (2).

(1) الكلام بهده إلى نهاية الآية في الاصل فقط.

(2) الكلام بعده إلى (لعفته) وفي الاصل، ح‍ فقط.

[لبكة - > عبكة] [لبن] ويقال كم لبن غنمك، وكم لبن غنمك، أى لبون غنمك.

قال الكسائى: إنما سمع كم لبن غنمك، أى كم ذوات الالبان منها.

[لبن - > لبان] [لبن - > البن] [اللبن] واللبن: مصدر لبنت القوم ألبنهم، إذا سقيتهم اللبن، ومصدر لبنه بالعصا يلبنه، لبنا إذا ضربه بها.ويقال لبنه بالعصا ثلاث لبنات، وقد لبنه بصخرة.واللبن الذى يشرب.

ويقال قد لبن الرجل يلبن لبنا، إذا اشتكى عنقه من الوسادة [اللبتة - > العذرة] [البوء‌ة] وتقول هى اللبوة، فهذا اللغة الفصيحة، ولبوة لغة.

[البوء‌ة - > سبعة] [لبوة - > لبوء‌ة] [اللبوس] واللبوس: ما يلبس.

قال الله عزوجل: (*وعلمناه صنعة لبوس لكم *).

وقال آخر (1):

البس لكل عيشة لبوسها *** إما نعيمها وإما بوسها

(1) هو بيهس الفزارى، كما في اللسان (لبس).

[لبى - > لبأ] [لبيك] وقولهم (لبيك وسعديك) تأويله إلبابا بك بعد إلباب، أى لزوما بعد لزوم، وإسعادا لك بعد إسعاد.

يقال: قد ألب بالموضع، إذا لزمه وأقام به.

[لبيك - > لبأ] [لبيكة] وقال الكسائى: أقول لبيكة من غنم، وقد لبكوا بين الشاء، أى خلطوا بينه و.

[اليتا والتى - > الجهد] [لث] وهذا ثوب لث، إذا ابتل من العرق واتسح.

[332]

[الكثكث - > جنجن] [لثم] يقال: لثمت فم المرأة وفم الصبى ألثمه، إذ قبلته.

قال الشاعر (1):

فلثمت فاها آخذا بقرونها *** شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

* وقد قمحت السويق وسففته.وجرعت المآء.

قال الاصمعى: ولا تقل يقال غيره.

(1) هو عمر بن أبى ربيعة، كما في اللسان (حشرج).

[لجأ] وقد لجأت إليه ألجأ لجئأ وملجأ وقد ألجأت أمرى إلى الله عزوجل.

[لجأ - > جزأ] [لجاجة - > نهكا] [اللجام] ويقال: ثنيت عنق دابتى باللجام، وبعيرى بالزمام.

وقد عويت عنقه باللجام أو بالزمام، وأنا أعويه عيا.

[لجبة] وقال: سمع الكسائى شاة لجبة ولجبة ولجبة.

[اللجبة - > الجدود] [لجبة] وتقول: نعجة وعزوز ومصور، أى قليلات الالبان.

[لحا] ويقال: هو عمى لحا، أى لاصق النسب.

ومنه يقال: لححبت عينه، إذا التصقت.

وهو ابن عم لح، وفى النكرة وهو ابن عمى دينا ودينا وهو ابن عمى قصرة ومقصورة [لحام - > شحيم] [لحام - > مشحم] [لحج] ويقال للسيف إذا نشب في الغمد فلايخرج: قد لحج سفية يلحج لجحا، وقد لصب يلصب لصبا.

ويقال للسيف إذا لم يكن غاصا في جفنه فإذا انكب انسل: هذا سيف سلس، وهذا سيف دلوق.

[لح - > صم] [اللحد] وهواللحد واللحد للذى يحفر في جانب القبر وهو الرفع والرفع لاصول الفخذين، الفتح لتميم والضم لاهل العالية.

[لحس - > برد] [لحسة - > خطوة] [اللحكة] واللحكة: دويبة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء، وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية وقوائمها خفية.

[لحم - > مشحم] [لحم - > شحيم] [لحمة] أبوزيد: هى لحمة الثوب ولحمة.

[لحن - > معنى]

[333]

[لحو] ولحوت العصا ولحيتها: إذا قشرتها، ولحيت الرجل من اللوم، بالياء لاغير.

[اللحى] وهواللحى وهما اللحيان والجمع القليل ألح، والكثير لحى مثل دلى (1)، ولا تقل لحى.وأما اللحية فمكسورة اللام والجميع لحى ولحى.

(1) ب، ح‍، ل: (والكثير لحى ولحى) وضبط بكسر اللام في الاولى وضمها في الثانية.

[لحى - > شحيم] [ليحانى] ورجل لحيانى: عظيم اللحية ورجل مظهر: شديد الظهر ورجل ظهر يشتكى ظهره، ورجل مصدر: شديد الصدر.

ومصدور: يشتكى صدره ورجل موجن، عظيم الوجنات.

[لحيم - > شحيم] [لحيم - > مشحم] [لخو] ابوعمرو: قال لخوته ولخيته: إذا أسعطته واللخا.

والمسعط.

[لخى - > لخو] [لدن - > عند] [اللدود] واللدود، ما كان في أحد شقى الفم وأصل ذلك أن اللديدين هما صفحتا العنق.

ويقال هو يتلدد، أى يتلفت يمنة وشامة.

ويقال في مثل: (جرى منه مجرى اللدود).

والجور وفي أى الفم كان (1) وهو النضوح، والشروب: الماء بين الملح والعذب والنشوق: سعوط يجعل في المنخرين تقول أنشقته إنشاقا.

وهو النشوخ، من قولك نشح، إذا شرب شربا دون الرى.

قال أبوالنجم: * حتى إذا ما غيبت نشوحا (2) * والوضوح: الماء الذى يكون في الدلو بالنصف.

والعلوق: ما يعلق بالانسان.والمنية علوق قال المفضل النكرى:

وسائلة بثعلبة بن سير *** وقد علقت بثعبلة العلوق

أراد ابن سيار (1) في هامش ل: (غ في أى نواحى القم).

(2) ب: (إذا ما غنيت) ح‍: (فحيث) وأشير في ل إلى رواية: (عبيت).

[الذيع - > جديد] [لزقة] وتقول: هو لزقة ولصقة ولسقه، وهو لزيقة، و لصيقه ولسيقه.

[لسبا] وقد لسته العقرب يلبسه لسبا، إذا أبرته.وقد لبست العسل والسمن ألسبه، إذا لعقته.

[لسبا] يقال: لسبته العقرب تلسبه لبسا، إذا لسعته.وقد لسبت العسل والسمن ألسبه، إذا

[334]

لعقته.

[لسقة - > لزقة] [اللسن] واللسن: مصدر لسنت الرجل ألسنه لسنا، إذا أخذته بلسانك.

قال طرفة:

وإذا تلسننى ألسنها *** إننى لست بموهون فقر

قال أبويوسف وحكى أبوعمرو: لكل قوم لسن، أى لغة يتكلمون بها.

[اللسن] واللسن: أن يأخذ الرجل بلسانه: يقال لسنته ألسنه.

قال طرفة:

وإذا تلسننى ألسنها *** إننى لست بموهون فقر

واللسن: جودة اللسان، يقال رجل لسن بين اللسن وقوم لسن.

[لصب - > الحج] [لصقة - > لزقة] [اللصوصية - > الخصوصية] [اللط - > العقد] [لطأ] الاحمر يقال: لطأت بلارض ولطئت.

[لطخ] ويقال: لطخ فلان فلانا بشر، وأشبه بشر يأشبه أشبا وقشبه يقشبه قشبا، وعره يعره عرورا.

وأنشد الاصمعى للنابغة:

فبت كأن العائدات فرشننى *** هراسا به يعلى فراشى ويشقشب

يشقب يخلط.

ويقال: نسر قشيب، إذا خلط له في لحم يأكله سم فإذا أكله قتله، فيؤخذ ريشه فيراش به السهام.

قال الهذلى (1): * يخر تخالة نسرا قيشبا (2) * وكذلك قشب طعامه.

(1) ب: (وهو أبوخراش).

(2) صدره في ب: * يه يدع الكمى على يديه * [لعال - > اللؤلؤ] [لعب] وقد لعب الغلام يعلب، إذا سال لعابه.

قال أبويوسف: وأنشدنى ابن الاعرابى للبيد:

لعبت على أكتافهم مفيدا وحجورهم *** وليدا وسمونى مفيدا وعاصما

وقد ألعب لغة [اللعب - > الكذب] [اللعبة] وتقول: لمن اللعبة فتضم أولها لانها اسم.وتقول الشطرنج لعبة، والنرد لعبة، [وكل ملعوب به فهو لعبة.

تقول: اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة.وهو حسن اللعبة، كما تقول هو حسن الجلسة].

وتقول لعبت لعبة] واحدة.

وتقول: كنا في رفقة عظيمة ورفقة لغة.

[لعبة] ولعبة: كثير اللعب، ولعنة: كثير للناس.

[العق - > برد] [لعنة - > لعبة]

[335]

[لعين - > بهيم] [اللغا - اللغوا] [لغب] ويقال: لغب يلغب لغوبا.

[لغطا] قال الكسائى: سمعت لغظا، وقد لغط القوم يلغطون لغطا، وألغطوا يلغطون إلغاطا قال الراجز:

ومنهلوردته التقاطا *** أى لم أعلم به حتى وردت عليه

لم ألق إذ وردته فراطا *** إلا الحمام الورق والغطاما

فهن يلغطن به إطغاطا *** كترجمان لقى الانباطا

أوردته قلائما أعلاطا *** أصفر مثل الزيت لما شاطا

أرمى به الحزون والبساطا *** حتى ترى والبجباجة المقاطا

يمسح لما حالف الاغباط *** بالحرف من ساعدة المخاطا

الاغباط: اللزوم، يقال للرحل، يقال أغبطت الرحل على ظهرالبعير، إذا أدمته.

قال الارقط:

وانتسف الجالب من أندابه *** إغباطنا الميس على أصلابه

وأغطبت السماء، إذا مطردها، في معنى أغضنت وأتجمت وألثت.

والبجباجة: الكثير اللحم المسترخى.

وناقة علط: لا خطام عليها.وسمع الفراء لغطا، بتحريك الغين.

وقال أبوعبيدة: يقال رجل قط الشعر، أى قط الشعر.

[اللغو] الفراء: يقال هو اللغو واللغا.

قال العجاج: * عن اللغا ورفث التكلم * [لغو - > صغو] [لغوا] ويقال: لغافى كلامه يلغو لغوا، وقد لغى بالشئ يلغى به لغى اذا اولع به.

[لغى - > لغوا] [لغى - > صغو] [اللف] واللف: مصدر لففت الثوب وغيره ألفه لفا.

واللفف: ثقل في اللسان.

[لفت] وتقول لاتلتفت لفت فلان.

[للفيئة] وقال: اللفيئه: لحم المتن تحته العقب من لحوم الابل.

[اللفيته] واللفيتة: العصيدة المغلظة.

[لفيف] قال أبويوسف: وحكى أبوعمرو: فلان لفيف فلان، وفلان حوارى فلان.

ومنه الزبير حوارى النبى صلى الله عليه وسلم.

[336]

[لفيف - > عضو] [لقاء] وتقول لقيته لقاء ولقيانا ولقى، وليقيانة وحداة ولقية واحدة ولقاء‌ة واحدة.

ولاتقل لقاة فإنها مولدة ليست من كلام العرب.

[لقاء‌ة - > لقاء] [لقاة - > لقاء] [لقس - > عسر] [لقط] [لقط] وقد لطقت الرطب القطة لطقا، واللقط: ما لقط.

[اللقط] واللقط: مصدرلقطت ألقط.

واللقط: ما انتشر (1) من ثمر الشجر يقال لقطنا اليوم قطا كثير.ويقال في هذا الارض لقط للمال، أى مرتع ليس بالكثير.

(1) ب: (ما انتثر).

[اللقطة - > التهمة] [لقف] ويقال رجل ثقف لقف.ويقال لقف الشئ يلقفه لقفا.

[واللقف، سقوط الحائط].

(1) هذه التكملة من ب.

[لقما] وقد لقمت اللقمة فأنا ألقمها لقما.

وزردت اللقمة، وبلعتعها سرطتها، وسلجتها، بمعنى واحد.

ويقال في مثل: (الاخذ سلجان والقضاء ليان) أى إذا أخذ الرجل الدين أكله، فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به.

ويقال أيضا: (الاخذ سريطى والقضاء ضريطى) أى يسترط ما يأخذ من الدين فإذا نقاضاه صاحبه أضرط به.

ويقال أيضا: (الاخذ سريط والقضاء ضريط).

[لقوة] أبوعمرو: يقال للعقاب ولقوة ولقوة واللقوة بالفتح: التى تسرع اللقح من كل شئ.

[لقى - > لقاء] [لقيانا - > لقاء] [لقيانة - > لقاء] [لقية - > لقاء] [لقيما - > الحلية] [لك الحمد] قال الاصمعى: قلت لابى عمرو بن العلاء: قولهم: ربنا ولك الحمد؟ قال: يقول الرجل للرجل: بعنى هذا الثوب، فيقول: وهو لك وأظنه أراد هو لك.

[لكاع - > لكع] [لكع] وتقول للرجل: يالكع، وللمؤنث: يا لكاع.

[اللم] واللم: مصدرلممت الشئ، فهوجمعك الشئ وإصلا حكه.

ومنه قيل (لم الله شعثك).واللمم من الجنون.

واللمم: دون الكبيرة من الذنوب.

[لماج - > تلمج]

[337]

[لماجا - > شماجا] [لماظا] وما ذاق لماظا.وقد التمظ الشئ، إذا أكله.

[لماق - > علاق] [لماقا - > اكالا] [لماك - > تلمج] [لماكا - > قضاما] [لمح - > شماجا] [لمح - > ادمع] [لمزة - > همزة] [لمس - > المس] [لمع - > المع] [لمعة] ويقال: لمعة قد أحشت، أى أمكنت لان تحش، وذلك إذايبست.

واللمعة من الحلى، وهو الموضع حتى يكثر فيه الحلى، ولايقال لها لمعة حتى تبيض.يقال هذه بلاد قد ألمعت، وهى ملمعة.

والحشاش: الذين يحتشون.والمختلون والخالون الذين يختلون الخلا ويخلونه.

[اللمعة] واللمعه من الحلى، ولايقال هما لمعة حتى تبيض.

ويقال: هذه بلاد قد ألمعت فهى ملمعة [لواسا] وقال أبوصاعد: مالسنا عندهم لواسا، ولا علسنا عندهم علوسا، وما علسوا ضيفهم بشئ.

[اللوب] الفراء: يقال لاب يلوب أشد اللوب واللؤوب، إذا دار حول الماء وهو عطشان لا يصل إليه.

[اللوب] واللوب واللاب: الحرار واحدتها لوبة ولابة، ولم يعرف ابن الاعرابى لوبة.

وقال أبوعبيدة يقال لوبة ونوبة للحرة، ومنه قيل للاسود نوبى ولوبى.

[اللوب] واللوب اشتداد العطش.

يقال لاب يلوب، إذا جعل يتردد حول الماء من شدة العطش.

واللوب: الحرار، ويقال فيهما أيضا لاب والحواحدة لابة.

[اللوح] واللوح: العطش، يقال لاح يلوح لوحا ولواحا، والتاح التياحا.

واللوح: كل عظم عريص.واللوح من الالواح.

واللوح: الهواء، يقال لاأفعل ذاك ولو نزوت في اللوح ولو نزوت في السكاك.

[لوطا - > يوط] [لوى - > ولوى] [لهث - > ولع] [لهج - > ضراوة] [اللجهة] وتقول: هذا بين اللهجة، واللجهة لغة.

[لهن - > بسط] [اللهنة - > الفل] [لهو - > عدو]

[338]

[لهوا] ولقد لهوت بالشئ فأنا ألهوبه لهوا، وقد لهيت منه ألهمى، إذا سلوت عنه وتركت ذكره وأضربت عنه.

[لهى - > لهوا] [ليهات - > قطيات] [اللهيدة] واللهيدة: الخرخوة من العصائد، ليست بحساء ولا غليظة فتلقم، وهى الحريرة.

[اللهيدة] واللهيدة: التى تجاوز حد الحريقة والشخينة، وتقصر عن العصيدة [ليان] وتقول: هم في ليان من العيش، أى في لين من العيش.

[ليطا - > يلوط]



(حرف الميم)

[مآزيب] يقال هو الميزاب وجمعه مآزيب، ولاتقل المرزاب.

[ماانفك - > مابرح] [مائن - > كذاب] [مابرح] ويقال: ما برح فلان يفعل ذلك حتى أخزاه الله، وما فتئ فلان، وما زال فلان وما انفك فلان.

[مابرح - > مازال] [ماأبرح - > مافاض] [مأبورة - > آمر] [مات - > امات] [مأة - > احد عشر] [المؤتفكات - > الافك] [ماث] ويقال: ماث الشئ يوثه ومنعاه اذابه، ويميثه لغة اخرى، ابوعمرو مثله، وقال: المصدر موثانا [ماجد - > الشرف] [ماحق - > الامحاق] [ماحل] وبلد ما حل: ذو حمل، ويقولون: قد أمحل.

[ماحل - > ابقل] [مؤخر] ويقال: نظرإلى بمؤخر عينه.

ويقال: ضرب مقدم رأسه وضرب مؤخر، [وهى مؤخرة السرج (1)]، وهى آخره الرحل.

وتقول: جاء‌نا بأخرة، وجاء‌نا أخيرا وأخرا.

وقد بعته بيعا بأخره وبنظرة، أى بسيئة، ويقال: شق ثوبة أخرا ومن أخر.

(1) التمكلة من ب فقط.

[مأد - > اهتز] [مؤد - > متقوس]

[340]

[المأدبة] وهى المأدبة [والمأدبة] للطعام يدعو اليه الرحل إخوانه.ويقال قد أدب يأدب أدبا.

[المأربة] أبوعمرو: المأربة، والمأربة الحاجة.

قال الاموى: ومثل من الامثال يقال (مأربه لا حفاوة) للرجل إذا كان يتملقك، أى إنما حاجتك إلى لا حفارة.

[المأربة - > الارب] [مأروض - > الارض] [مأرومة - > مغلوث] [مأرون - > اليرقان] [مأرومة - > العصب] [مازال] ويقال: ما زلت أفعله، وما فتئت أفعله وما برحت أفعله، لا يتكلم بهن إلا مع الجحد.

[مازال - > مابرح] [مأسور - > اسر] [المئشار] ويقال المئشار بالهمز، وجمعه مآشير.

وقد أشرت الخشبة فهى مأشورة وأنا آشر ويقال أيضا المشار بلاهمز، وقد وشرت الخشبة فهى موشورة وأنا واشر.

ويقال أيضا منشار.وقد نشرت الخشبة وهى منشورة وأنا ناشر.

[المئشار - > النشر] [الماشية] والماشية تكون من الابل والغنم.

وتقول: قد أمشى الرجل، إذا كثرت ماشيتة.وقد مشت الماشية، إذا كثرت.أولادها.

وناقة ماشية: كثيرة اولادها.

[مئشير - > محضير] [مافاض] ويقال: والله ما فضت، كما يقال والله ما برحت.

[مافتى - > مابرح] [مافتئ - > مازال] [مئقا - > الفيل] [مأقى] وماكان من ذوات الواو والياء من دعوت وقصيت فالمفعل منه مفتوح اسما كان أومصدرا إلا مأقى العين، فإن العرب كسرت هذا الحرف.

[مأقى - > ثأداء] [مأكلة] الاحمر: مأكلة ومأكلة، ومزبلة ومزبلة، ومبطخة ومبطخة.

[مال] ورجل مال: كثير المال.

[مئل - > الال] [مالا] وتقول مالاته على الامر، وقد الامر تمالؤوا على هذا الامر، إذا اجتمعوا عليه والملا الجماعة.

قال الشاعر:

وتحدثوا ملا لتصبح أمنا *** عذراء لا كهل ولا مولود

أى تحدثوا متمالئين على يذلك ليقتلونا فتصبح

[341]

أمنا كأنها عذراء لم تلد.

ويروى عن على بن أبى طالب رضوان الله عليه: (والله ما قلت عثمان وما لا مالات على قتله).

[مالح - > ملح] [المالكان] والمالكان: مالك بن زيد، ومالك بن حنظلة.

[مأمورة - > آمر] [مئناث - > اتأم] [مانى] ويقال: مانيتك منذ اليوم أى انتظرتك.

والماناة: المطاولة.

وأنشد لغيلان ابن حريث:

إلا يكن فيها هرار فإننى *** بسل يمانيها إلى الحول خائف

والهرار: داء يأخذ الابل تسلح عنه.

قال الكميت:

ولايصادفن شربا آجنا أبدا *** ولا يهريه منهن مبتقل

أى لا يأخذه الهرار.

وأنشد أيضا:

علقتها قبل انضباح لونى *** وجبت لماعا بعيد البون

من أجلها بفتية مانونى

قال: والانضباح: [تغيراللون (1)]، يقال ضجته النار وصبته فهى تضبوه ضبوا.

(1) التكملة من ب، ح‍ ل.

[مأوى - > ثاداء] [مأوى - > مأقى] [ماه] ويقال: ماهت الركية فهى تموه.

هذاالاصل، لانك تقول أمواه في الجمع القليل.وبعضهم يقول تميه.وبعضهم يقول تماه.وهى أدنى إلى القياس.

وكلهم يقول: قد أمهت.وكذلك قد أماه بنو فلان ركيتهم، أى أنبطوا الماء.

[ماهة] وبئر ماهة: كثيرة الماء [مبارك] وتقول: هذه مبارك الابل، وهذه مرابض الغنم.

وتقول: هذا عطن الابل ومعطنها والمعطنها، وهو مبركها حول الماء ولا تكون الاعطان والمعاطن إلا مباركها حول الماء (1)، وقد عطنت تعطن عطونا.وهى إبل عاطنة وعواطن، وقد أعطنتها.وكذلك هذا عطن الغنم ومعطنها، لمرابضها حول الماء.

وهذه ثاية الغنم وثاية الابل: مأواها وهى عازبة، أو مأواها حول البيوت.وهذا مراح الابل ومراح الغنم.

(1) (حول الماء) ساقط من ا.

ومباركها) ساقط من ب [مبتقل - > النواجل] [مبر - > ابخاتى] [مبرص] ويقال هذا مكان مبرص إذا تعاون بارضة وكثر.

والبارض: أول مايخرج من الارض من البهمى والحمرة والنزعة وبنت الارض والقبأة والهلثى.

وهو مادام صغيرا بارض، لان نبتة هذة الاشياء واحدة ومنبتها واحد طالت تبنت.

[مبصع - > مخرز] [مبطان - > مبطن]

[342]

[مبطخة - > مأكلة] [مبطن] وتقول: رجل مبطن إذا كان خميص البطن.

قال ذو الرمة:

رخيمات الكلام مبطنات *** جواعل في البرى قصبا خاالا

ورجل بطين.

ورجل مبطون: يشتكى بطنه.

ورجل بطين لايهمه إلا بطنه.

ورجل مبطان، إذا كان لا يزال ضخم البطن من كثرة الاكل.

[مبطنة - > خميصة] [مبطون - > مبطن] [مبقل - > ابقل] [مبقلة - > مسبطة] [مبناة] أبوعمرو: مبناة ومبناة، للنطع ومثناة ومثناة، للحبل الفراء يقال مرقاة ومرقاة.

[مبهمة - > مسبطة] [مبيع - > مكيل] [مبين - > الجرد] [متآم - > اتأم] [متئم - > اتأم] [المتأوب] ويقال هو المتأوب والمتأيب.

[متاهيم - > تهم] [المتأيب - > المتأوب] [متبغثرا - > خائرا] [متبنل - > متقوس] [متصارم - > متهاجر] [متع - > امتع] [متعطم] ويقال: فلان متعظم في نفسه، وفلان متفجس، وفلان متفخر.

ويقال: فلان شامخ بأنفه، وفلان زامخ بأنفه، إذا تكبر وتاه ويقال: للرجل والدابة إذا أصابه الجرح فارتكص للموت (1) تركته يركض برجله، ويدحص برحله، ويفحص برجله.

(1) ب، ل: (ليموت).

[متفجس - > متعظم] [متفخر - > متعظم] [متقوس] وتقول: هذا رجل متقوس قوسه، وهذا رجل متنبل نبلة، إذا كان معه قوس ونبل، فإذا كان كامل الاداة من السلاح قيل: مود ومدجج، وشاك في السلاح.

فإذا لم يكن معه سلاح فهو أعزل، وقوم عزل وعزلان وعزل فإذا كان عليه مغفر فهو مقنع.

فإذا لبس فوق درعه ثوبا فهو كافر، وقد كفر فوق درعه ثوبا.

ومنه قيل لليل كافر لانه يستر بظلمته ويغطى قال ثعلبة بن صعير المازنى وذكر الظليم والنعامة وأنهما راحا إلى بيضهما:

فتذكر ثقلا رثيدا بعدما *** ألقيت ذكاء يمينها في كافر

وذكاء: اسم للشمس، وهى مشتقة من ذكت النار تذكو.

والكافرها هنا: الليل وقوله: ألقت ذكاء يمينها في كافر، أى بدأ ت في المغيب.

وقال

[343]

لبيد وسرق هذا المعنى، وذكر الشمس ومغيبها.

حتى إذا ألقت في كافر *** وأجن عورات الثغور ظلامها

ومنه سمى الكافر كافرا، لانه ستر نعم الله.ويقال رماد مكفور، أى قد سفت عليه الرياح التراب حتى واراه.

قال الراجز:

قد درست غيررماد مكفور *** مكتئب اللون مروح ممطور

وقال آخر:

فوردت قبل انبلاج الفجر *** وابن ذكاء كامن في كفر

وكفر لغتان.ابن ذكاء، يعنى الصبح.وقوله في كفر، أى فيما يواريه من سواد الليل.

وقد كفر الرجل متاعه، أى أوعاه في وعاء [متلطخ - > ملتخ] [متمقسا - > خاثرا] [المتمنعان] وقال الكلابى: المتمنعان البكرة والعناق، تمنعان على السنة بفتائهما وأنهما تشبعان قبل الجلة.

وهما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما.

[المتن] والمتن مذكر وقد يؤنث.

[متنبل - > متقوس] [متنقس - > مستفيض] [متهاجر] وتقول كانا متهاجرين ومتصارمين فأصبحا يتكالمان، ولاتقل يتكلمان.

[مث - > نضح] [مثافل] ويقال: وجدت بنى فلان مثافلين، أى يأكلون الثفل، هو الحب، وذلك إذا لم يكون لبن، وذك أشد ما يكون حال البدوى.

[مثرية - > مبسطة] [مثفر - > ازلل] [مثل - > ثلة] [مثمود] ورجل مثمود: يكثر غشيان النساء.

[مثمود - > مكثور] [مثناة - > مبناة] [المجامة - > جلعة] [مجحد - > الجحد] [المجد - > الشرف] [مجدود] وتقول: فلان مجدود في كذا وكذا، وفلان مخطوط وفلان جد خط وفلان جدى حظى، وفلان جديد حظيظ، إذا كان له.

[مجدولة - > العصب] l المجر] والمجر: الجيش العظيم والمجر: أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل.

ويقال قد أمجزت الغنم، وهى شاة ممجز وغنم مماجز ومماجير.

[مجرئش - > مجفر] [مجرب] ويقال للرجل إذا كان واليا وكان سوقة.

فلان

[344]

مجرب قد ولى وولى عليه، وقد أمر عليه وقد آل وإيل، وقد ساس وسيس عليه.

[مجرة - > الجرتان] [المجزر - > منسج] [مجزر - > مدخل] [مجزى] وأجرأت مجرى فلان ومجزاته.

ومجرى فلان ومجزاته.

[مجسد - > مشبع] [مجسد - > مصحف] [المجسد] وقال غيره: المجسد ما أشبع صبغه من الثياب، والجمع مجاسد.

والمجسد بكسرالميم: الذى على الجسد من الثياب.

[مجعة - > جلعة] [مجفر] ويقال: فرس مجفر الجنبين، وفرس مجرئش الجنبين، وفرس حوشب، كل ذلك انتفاح الجنبين [مجل - > مكاء] [مجل] وقد مجلت يده تمجل مجلا، إذا تنفطت.

[مجلز - > البطيخ] [المجن] ويقال للترس المجن والجوف والفرض والمجنب.

فإذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب فهو درقة وحجفة.

[المجنب - > المجن] [مجيب - > قرو] [محاح - > كذاب] [محتد - > بد] [المحجر] وتقول هو محجرالعين، بكسر الجيم.والمحجر، بفتح الجيم من الحجر، وهو الحرام.

قال حميد بن ثور:

فهممت أن أغشى إليها محجرا *** ولمثلها يغشى إليها المحجر (1)

أى الحرام.

(1) ب، ح‍،: (إليه المحجر).

[محجوج] ويقال رجل محجوج.وقد حج بنوفلان فلانا، إذا أطالوا الاختلاف إليه.

قال المخبل:

وأشهد من عوف حلولا كثيرة *** يحجون سب الزبرقان المزعفرا

يقول: يكثرون الاختلاف إليه.

والسب: العمامة.

وسب المرأة: خمارها وإنما سمى الزبرقان لصفرة عمامته، وكان اسمه حصينا.

وتقول للثوب إذا صفرته: زبرقته.

[محجوم - > مكموم] [محرمة] الاصمعى: يقال إن لى محرمات فلا تهتكها، واحدتها محرمة ومحرمة، مثل مشرقة ومشرقة، ومزرعة، ومزرعة، ومفخرة ومفخرة، ومقبرة ومقبرة.وهو المقبرى والمقبرى.

[345]

[محش - > امحش] [محشر - > مدخل] [محصنة - > حصان] [محض - > متغطم] [محضير] وما كان على مثال مفعيل فهو مكسور الاول، ومؤنثه يغيرهاء، نحو قولك: هذا فرس محضير، وهذا رجل معطير، وهذا جواد مئشير.

من الاشر.

قال الراجز:

إن زل فوه عن جواد مئشير (1) *** أصلق ناباه صياح العصفور

يتبعنجأبا كمدق المعطير

ويقال: امرأة معطير ومعطار وعطرة.

(1) واب إنشاده: (عن أتان).

والرجز للعجاج في اللسان (صلق).

[محفوظ - > مجدود] [محفور - > احفر] [محفوف - > حفف] [المحق - > الامحاق] [المحلات - > الاهيفان] [المحلب] وهو حب المحلب، ولا تقل المحلب، إنما المحلب الاناء الذى يحلب فيه، وهى المحلبية.

[المحلتان - > الاهيفان] [محمضة - > سبطة] [محو] ويقال: محوت أمحو محيت أمحى.

[محوة] وكذلك هبت محوة: اسم للشمال، وهى معرفة.

قال الراجز:

قد بكرت محوة بالعجاج *** فدمرت بقية الرجاج

والرجاج، مهازيل الغنم.

[محى - > محو] [المحيا - > الوجه] [المخاض] الاصمعى وأبوزيد: المخاض والمخاض: وجمع الولادة.

[المخاط] ويقال: فلان يسيل مخاطه، ويسيل رعامه، وفلان يسيل رواله، ويسيل مرغه، والروال.

والبصاق سواء.

ويقال للاحمق: أحمق لا يجأى مرغة أى لا يكف ما يسيل منه [المختلون - > الحشاش] [مخدة - > مخزر] [مخدح - > اخدج] [مخدح - > مصحف] [مخرؤة] وكذلك قال (1) الكسائى.

قال: يقال مخرؤة ومخراة.ويقال عبد مملكة ومملكة، إذا ملك ولم يملك أبواه.

(1) هذه من ب، ل.

[المخرج - > منسج] [مخرج - > مدخل] [مخرز] وما مكان على مفعل ومفعلة فيما يعتمل فهو

[346]

مكسور الميم، نحو مخزر، ومقطع ومبضع، ومسلة ومخدة، ومصدغة ومخلاة، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر بضم الميم والعين، وهى (1) مسعط، وكان القياس مسعط ومنخل، ومدق، ومدهن، ومكحلة، ومنصل و.

(1) ب فقط (نحو)).

[مخرط - > الخرط] [مخروقة - > ربع] [مخصبة - > مسبطة] [المخطرب - > قوق] [مخلاة - > مخرز] [مخلة - > مسبطة] [المخلف - > الخلف] [المخلى - > الخلاء] [مخوف] ويقال: (هذا بلد مخوف) وهذا وجع مخيف، أى يخيف من رآه.

[مخيط - > مكيل] [مخيف - > مخوف] [مخيوط - > مكيل] [مدب] وما كان من ذوات التضعيف فإنه يأتى في مصدره الفتح والكسر، نحو قولك تنح عن مدب اليسل ومدبه.وهو المفر والمفر.

[المدب - > منسج] [مذحج - > متقوس] [مدخل] وما كان عل فعل يفعل فإن مصدره إذا جاء على مفعل مفتوح العين، وكذلك الموضع مفتوح، نحو قولك دخل يدخل مدخلا وهذا مدخلة، وخرج يخرج مخرجا وهذا مخرجة، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر بكسر العين، وهى مفرق الرأس، وكان القياس مفرق مطلع، ومشرق، ومغرب، ومسقط مسكن وقد يقال مسكن، ومنبت ومحشر، وقد يقال محشر، ومسجد منسك ومجزر، فإن هذه جاء‌ت على غير القياس، ومنها ما يقال بالفتح ومنها مالايفتح.

[مدخل - > منسج] [مدد - > عفف] [مدرهم - > هم] [مدعى - > ثأداء] [مدفأة] وتقول: هذه إبل مدفأة إذا كانت كثيرة الاوبار.

قال الشماخ:

وكيف يضيع صاحب مدفآت *** على أثباجهن من الصقع

وهذه إبل مدفئة، أى كثيرة، من نام وسطها دفئ من أنفاسها.

[مدق - > مخرز] [مدنف] وتقول: هذا رجل مدنف ومدنف، ودنف ودنف.

[مدوف - > مدووف] [مدووف] قال: وليس يأتى مفعول من ذوات الثلاثة من

[347]

ذوات الواو بالتمام إلا حرفان، وهومسك مدووف، وثوب مصوون، فإن هذين جاء‌ا نادرين والكلام مصون فإن مدوف.

[مدهن - > مخرز] [المدية - > نصاب] [مدية - > كسوة] [مذ] وتقول: ما رأيته مذامس.

فان لم تره يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ اول امس.

[مدأب] وهى الذؤابة.وتقول هذا غلام مذأب ومذأب، أى له ذوابة.

[مذبب] وتقول: جاء‌نا راكب مذبب وهو العجل المنفرد.وظم‌ء مذبب، أى طويل يشار إلى الماء من بعد فيجعل باليسر.

[مذجج - > مقوس] [مذر - > شذر] [مذكار - > اتأم] [مذمة] وتقول أذهب مذمتهم بشئ، أى أطعمهم شيئا فإن لهم عليك حقا.ومذمتهم لغة.

[مذمة] يونس: يقولون أخذتنى منه مذمة ومذمة [المذوران - > القينان] [مرأ - > هنأ] [المرأة] وتقول: هو حسن في مرأة العين، أى في المنظر.

والتى ينظر إلى الوجه فيها: هى المرآة، والجمع مراء.

[مرأة - > امرأة] [مرابض - > مبارك] [مراح - > مبارك] [المراطنة - > الرطانة] [مرئوس - > مظلوف] [مرئى - > مظوف] [مربع - > اربع] [مربوب - > السكن] [مربوعة - > ربع] [المرتان] ويقال رعى بنى فلان المرتان، يعنى الالاء والشيح.

[مرتثدا - > الرثد] [مرثود - > نضد] [مرثود - > الرثد] [المرج] والمرج: مصدر مرحج الدابة يرمجها: إذا أرسلها في الرعى.

والمرج: الموضع الذى ترعى فيه الدواب.

والمرج: مصدر مرج الخاتم في يدى، إذا قلق.وقد مرجت أمانات الناس، إذا فسدت.وقد مرج الدين.

قال أبوداود:

مرج الدين فأعددت *** مشرف الحارك محبوك الكتد

[مرج - > قلق] [مرجول - > ميدى]

[348]

[مرجئ] وتقول هذا رجل مرجئ، وهم المرجئة، وإن شئت قلت مرج، وهم المرجئية لانه يقال أرجأت الامر وأرجيته، إذا أخرته.

قال الله جل ثناؤه: (* وآخرون مرجون لامرالله *) أى مؤخرون.

وقال الله عزوجل: (* أرجه وأخاه *) وقد قرى: (* أرجئه وأخاه (1) *) وينسب إلى من قال مرج بلا همز، هذا رجل مرجى.ومن قال هذا رجل مرجئ ثم نسب إليه قال: هذا رجل مرجئى.

(1) زاد في ب:) مهموز).

[مرحبا] وقولهم: (مرحبا وأهلا) أى أتيت سعة وأتيت أهلا) فاستأنس ولاتستوحش.

[مرس] ويقال: مرس الصبى ثدى أمه يمرس مرسا، [وقد مرست التمر في الماء، فأنا أمرسه مرسا.

ويقال: قد مرس يمرس مرسا،] إذا كان شديد المراس، والمراس: المعالجة.وقد مرست البكرة تمرس مرسا، وهى بكرة مروس، إذا نشب حبلها بينها وبين القعو.

و كذلك مرس الحبل يمرس مرسا، وقد أمرسته إذا أعدته إلى مجراه.وقد أمرسته إذا أنشبته بين البكرة والقعو.

وهو من الاضداد قال الراجز:

بئس مقام الشيخ أمرس أمرس *** إما على قعو وإما اقعنسس

أى شد يديك بالنزع.

قال الكميت: * حبألكم التى لا تمرسونا (1) * وقال الآخر:

درنا ودارت بكرة نخيس *** ولا ضيقة المجرى ولا مروس

والنخيس: التى يتسع ثقبها الذى يجرى فيه المحور مما يأكله المحور فيعمدون إلى خشبة يشقون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع.

يقال: نخست الكبرة فأنا أنخسها نخسا.ويقال لتلك الخشبة النخاس.

(1) صدره: * ستأتيكم بمترعة ذعافا * [المرس] والمرس: مصدر مرس التمر وغيره يمرسه مرسا.

والمرس: شدة العلاج، يقال إنه لمرس بين المرس.والمرس الحبل، والجمع أمراس.ويكون المرس جمع مرسه، وهو الحبل أيضا.

والمرس: مصدر مرس الحبل يمرس، وهو أن يقع بين العقو والبكرة.

ويقال له إذا مرس أمرس حبلك، وهو أن يعيده إلى مجراة.

أنشدنا الطوسى:

بئس مقام الشيخ أمرس أمرس *** إما على قعوا وإما اقعنسس

[مرس - > مسح] [المرسن - > الوجه] [المرسن - > الانف] [مرش - > جحش] [مرض - > امرض] [مرضع] ويقال مامرأة مرضع، إذا كان لها لبن رضاع، وامرأة مرضمة إذا كانت ترضع ولدها.

[349]

[مرضعة - > مرضع] [مرضوا - > مرضيا] [مرضيا] ويقال كان مرضيا ومرضوا.

[المرط] والمرط: النتف، يقال مرط شعره ووبره يمرطه مرطا والمرط: ذهاب الشعر.يقال سهم مرط، ويروى أمرط إذا لم يكن قذة.

قال الاسدى (1):

مرط القذاد فليس فيه مصنع *** لا الريش ينفعه ولا التعقيب

قال أبوعبيدة: يقال سهم أمرط وأملط في معنى مرط.

(1) التبريزى: نافع بن لقيط الاسدى.

[مرط - > نتف] [المرعة] والمرعة: طائر شبيه بالدراجة.

(1) التكملة من ب:، ل.

[المرغ - > المخاط] [المرغرء - > الهندباء] [المرفق - > شهرير] [المرفق - > شهرير] [المرفق - > المنسخ] [المرق] والمرق: أن يمرق الصوف عن الاهاب.

والمرق: الذى يؤتدم به.

[مرق - > نتف] [مرقاة - > مبناة] [مرقاة - > مظهر] [مرمى - > ثأداء] [مرن - > جرن] [مروح] قال أبوعبيدة: قال الراجز: كأنه غصن مريح ممطور * يريد مروح، أى أصابته الريح.

[المروحة] وهى المروحة: التى يتروح بها، والمروحة: الموضع الذى تخترق فيه الريح.

قال الشاعر:

كأن راكبها غصن بمروحة *** إذا تدلت به أو شارب ثمل

[المروش - > جحش] [مروضة - > مسبطة] [مرى ء] وتقول مرئ الجزور والشاة للمتصل بالحقوم الذى يجرى فيه الطعام والشراب.وهذا رجل مرئ، إذا كان ذا مروء‌ة.وتقول فلان يتمرأ بنا، أى يطلب المروء‌ة بنقصنا وعيبنا.

[مرية - > جبية] [مريح - > مروح] [المريرة] والمريرة من الحبال: ما لطف وطال واشتد فتله، وهى المرائر.

[المريش - > الافد] [مريعة - > مسبطة]



[350]

[المز] والمز: الفصل، يقال لهذا على هذا مز، أى فضل، وهذا أمز من هذا.

والمز: بين الحامض والحلو.

[المزادة] وتقول: هى المزادة للتى يستقى فيها الماء، ولا تقل راوية، إنما الراوية البعير أوالبغل أو الحمار الذى يحمل عليه الماء.وقد رويت القوم أرويهم، إذا استقيت لهم الماء.

قال أبوالنجم:

تمشى من الردة مشى الحفل *** مشى الروايا بالمزاد الاثقل

وتقول: من أين ريتكم؟ أى من أين ترتوون الماء.

[مزاق - > خفيفة] [مزبلة - > مأكلة] [مزدة - > بردا] [المزربة - > الازربة] [مزرعة] وعلى هذا المثال يعملون بما كان من هذا الباب، نحو مزرعة ومقبرة ومشرفة، غيرأنهم قالوا: مكرمة ليس غيرها.

[مزرعة - > محرمة] [المزروعان] والمزروعان من بنى كعب بن سعد مناة بن تميم: كعب بن سعد، ومالك بن كعب بن سعد.

[مزلة - > دحض] [مزلقة - > دحض] [مزلم - > مقذذ] [المزور - > الجراب] [مسا] وقد مست الشئ أمسه مسا ومسيا، فهذه اللغة الفصحية.

قال أبوعبيدة مسست أمس لغة.

[مسائية - > شناحية] [المساد - > عكة] [المسار - > مميل] [مسافة] وقولهم: (مسافة ما بيننا وبين مدينة كذا وكذا) أصله من السوف، وهو الشم.وكان الدليل إذا كان في فلاة أخذ التراب فشمه، فعلم أنه على الطريق والهداية.

قال رؤبة: * إذا الدليل استاف أخلاق الطرق * أى شمها.ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد المسافة.

[مسبطة] ويقال أرض مسبطة كثيرة السبط وأرض منصية كثيرة النصلى.

وأرض مبهمة: كثيرة البهمى، وقد أبهمت.

وأرض معشبة: كثيرة العشب.

وأرض مبقلة: كثيرة البقل وأرض محمضة: كثيرة الحمض.

وأرض مخلة: ذات خلة ليس بها محمض.

وأرض مروضة: بها روض، وقد أروضت وأراضت (1).والروضة من البقل والعشب.

وأرض مطرفة: كثيرة الطريفة، والطريفة من النصى والصليان إذا اعتما وتما، وقد أطرفت.

[وأرض معضهة: كثيرة العضاه ومعضة: كثيرة

[351]

العض (2)].

وأرض مشرسة: كثيرة الشرس.

وأرض مصغرة: نبتها صغير لم يطل.

وأرض مثرية: كثيرة الثرى.

وأرض شجيرة: كثيرة الشجر.

وأرض مريعة: مخصبة.

وأرض معيوهة: من العاهة.

(1) هذه من التكملة من ب، ح‍، ل.

(2) التكملة من ب، ح‍، ل.

[مسبطة] يقال أرض مسبطة: كثيرة السبط وهو نبت وأرض منصبة: كثيرة النصى وأرض مبهمة: كثيرة البهمى.

وأرض معشبة وعشية: كثيرة العشب.

وأرض مبقلة: كثيرة البقل.

[مستفاض - > مستفيض] [مستفيض] وتقول: هو حديث مستفيض متنفس (1)، أى منتشر في الناس.

وقد استفاض في الناس، ولاتقل مستفاض في الناس.

(1) هذه الكلمة من الاصل فقط.

[مستلب] ويقال للرجل: هذا رجل مستلب العقل، وهذا رجل مهتلس العقل، وهذا رجل مهلوس.يعنى بذلك الرجل الذاهب العقل.

[مستو] وتقول: هذا مكان مستو، ورأيت مكانا مستويا، ولا تقل مستوى.

[المسجد - > منسج] [مسجد - > مدخل] [المسجدان] والمسجدان، مسجد مكة ومسجد المدينة.

قال الشاعر (1):

لكم مسجدا الله المزوران والحصى *** لكم قبصه من بين أثرى وأقترا

أراد من بين أثرى وبين من أقتر.

(1) بعده في ب: (هذا البيت لانس بن زنيم:

بعدت لترضى عن جهاد وصاحب *** مواس قديم العهد كان مؤمرى

على أحد الفرجين ثم تركته *** وقد كنت تأميره غير ممترى

كان أنس إلى بن زياد أخى عبيدالله بن زياد، وكان سلم وعبيدالله تباعد، فسأل سلم يزيد بن معاوية أن يوليه سجستان وصحبه أنس بن زنيم).

[مسح] ويقال: مسح يده بالمنديل، [ومرس يده بالمنديل (1)] * ومشها.

قال امرؤ القيس:

نمش بأغراف الجياد أكفنا *** إذا نحن قمنا عن شواء مضهب

والمشوش: ما مسحت به يدك.

[مسحل - > شحيح] [المسد] والمسد: مصدر مسد الحبل يمسده مسدا، إذا أجاد فتله، ويقال رجل ممسود الخلق، إذا كان مجدول الخلق، والمسد: حبل من جلود الابل، أومن ليف أو من خوض.

[352] قال الراجز:

يا مسد الخوض تعوذمنى***إن تك لدنا لينا فإنى

ما شئت من أشمط مقسئن

[المسد - > العصب] [مسط - > سطا] [مسعط - > مخرز] [مسقاة - > مطهرة] [مسقط - > مدخل] [المسقط - > منسج] [المسك] والمسك: الجلد.

والمسك: سوار من اسورة الاعراب من جلود.والمسك من الطيب.

[المسك] والمسك: الجلد والمسك: جمع مسكة، وهو السوار من الذبل.

قال أبووجزة، ووصف أتنا وردت الماء:

ما زلن ينسبن وهنا كل صادفة *** باتت تباشر عرما غير أزواج

حتى سلكن الشوى منهن في مسك *** من نسل جوابة الآفاق مهداج

والوهن: بعد ساعة من الليل وساعتين.

وقوله ينسبن كل صادقة، يعنى أنها تمر بالقطار وهى ترد الماء فتثيره عن أفاحصيه فيصح: قطا ققا، فذلك انتسابه.

وقوله: تباشر عرما، يعنى بيضها والاعرم: الذى فيه سواد وبياض، وكذلك بيض القطا.

قال الراجز: * حياكة وسط القطيع الاعرم * وقوله: غير أزواج، ينعى أن بيض القطا يكون فردا: ثلاثا أو خمسا.

وقوله: حتى سلكن الشوى منهن في مسك، أى أدخلن قوائمهن في الماء فصار لها بمنزلة المسك.

وقوله: من نسل جوابة، يعنى الريح، أنها تستدر السحاب فيمطر فالماء من نسلها.والريح تجوف الآفاق، أى تقطعها.

ومهداج، من الهدجة، وهو حنين الناقة على ولدها.

[المسك - > منسج] [مسكة] ورجل مسكة للبخيل.

[مسكة - > سوار] [المسكن] وقالوا هوالمسكن، وأهل الحجاز يقولون مسكن.

[المسكن - > منسج] [مسكن - > مدخل] [مسكين - > فقير] [مسلة - > مخرز] [مسلوم - > مغلوب] [المسح - > الاذن] [مسنوة] وحكى الفراء عن الكسائى: قد سناها يسنوها، وهى مسنوة ومسنية، يعنى سقاها.

[مسنون - > تسنه] [مسنية - > مسنوة] المسواك وهو المسواك.

[مسى - > عشية] [المسير - > مميل] [مسيسا - > مسا]

[353]

[مسيطة] وقال ابوالغمر سال الوادى بسيل صغير فهو مسيطة وأصغر من ذلك مسيطة.

[مسيل] وتقول: هومسيل الماء، والجمع أمسله ومسل ومسلان ومسائل.ويقال للمسيل مسل.

[مش - > مسح] [مشئوم - > يامن] [مشبع] ويقال: على فلان ثوب مشبع من الصبغ، وعليه ثوب مفدم فإذا قام قياما من الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان فهو مجسد إجسادا.ويقال قد جسد على فلان الدم إذا يبس.

ويقال للزعفران: الجساد.

[مشبوح - > شرداخ] [مشحم] قال الفراء: يقال رجل مشحم ملحم، إذا كثر عنده الشحم واللحم.

ورجل شاحم لاحم، إذا كان عنده شحم ولحم.

ورجل شحيم لحيم، إذا كثر الشحم واللحم في بدنه.

ورجل شحم لحم، إذا كان يجبهما ويقرم إليمها.

ورجل شحام لحام، إذا كان يبعهما.

[مشحم - > شحيم] [مشرسة - > مسبطة] [مشوسون - > غاض] [مشرقة - > محرمة] [مشرق - > مدخل] [المشرق - > منسج] [مشرقة] الفراء: يقال مشرقة ومشرقة ومشرقة.

وهى المقدرة والمقدرة والمقدرة.

[مشرفة - > مزرعة] [مشش - > صم] [مشط] ومشط ومشط.

[مشط - > شيك] [المشعل] وتقول: جاء‌وا كالجراد المشعل، وهوالذى يجرى في كل وجه ويقال كتبة مشعلة، انتشرت.

وجراد مشعل.وقد أشعلت الطعنة، إذا خرج منها دم متفرقا.

وجاء‌وا كالحريق المشعل، مفتوحة العين.

[مشفوة - > مكثور] [المشق] والمشق: مصدر مشق يمشق مشقا، وهو سرعة الكتابة وسرعة الطعن.

قال ذو الرمة:

فكر يمشق طعنا في جواشنها *** كأنه الاجرفى الاقبال يحتسب

والمشق، بالكسر: المغرة.

[مشن - > امحش] [مشنأ - > مشنوء] [مشنوء] وتقول: هذا رجل مشنوء، إذا كان مبغضا وإن كان جميلا.

وهذا رجل مشنأ، إذا كان قبيح المنظر.ورجلان مشنأ وقوم مشنأ.

ويقال:

[354]

شنئته، إذا ابغضته.

وتقول: لا أنا لشانئك، ولا أب لشانئيك، أى لمبغضيك، وهى كناية عن قولهم لا أبالك.

[مشوا - > طعوم] [مشوا - > حسوا] [مشوب - > مشيب] [المشوش - > مسح] [مشوشا] ويقال: أعطنى مشوشا أمش به يدى، أى منديلا أو شيئا أمسح به يدى.

قال الاصمعى: المش: مسح اليد بالشئ الخشن الذى يقلع الدسم.

[مشيا - > طعوم] [مشيا - > حسوا] [مشيب] قال أبوعبيدة: لبن مشيب ومشوب (1).

قال أبوعمرو: وينشدون بيت المخيل السعدى:

سيكفيك صرب لحم معرض *** وماء قدور في قصاع مشيب

يريد مشوبا.

(1) التكملة من ب، ل.

والفقرة الاخيرة في ح‍، وبدل العبارة التالية في هذه النسخ: (وينشد المخبل).

[مصائب - > مصاوب] [المصالة - > امصل] [مصان - > مصون] [مصان] وتقول: يامصان وللانثى: يا مصانة، ولا تقل يا ماصان قال الشاعر (1):

فإن تكن الموسى جرت بظرها *** فما ختنت إلا ومصان قاعد (2)

(1) زياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب ورقاء.

(2) ب، ل: (فما وضعت) وأشير فيها إلى رواية الاصل [مصانة - > مصان] [مصاوب] ويقال أصابتهم مصيبة فالجمع مصاوب ومصائب.

[المصبح - > الممسى] [مصتما - > كاملا] [مصحف] قال الفراء: وقد اسثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت ميمها وأصلها الضم.

من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومعزل ومجسد، لانها في المعنى مأخوذ من أصحف: جمعت فيه الصحف، وأطرف: جعل في طرفيه العلمان وأجسد: الصق بالجسد وذلك المغزال إنما هو أدير وفتل.

[المصحف - > المغزل] [مصدة] ويقال: وما وجدنا العام مصدة أى بردا.

[مصدة - > بردا] [مصدر - > لحيانى] [مصدغة - > مخرز] [مصدور - > لحيانى] [المصر] والمصر: مصدر مصر الشاة يمصرها مصرا، إذا حلب كل شئ في ضرعها والمصر من

[355]

الامصار (1).

(1) ألحق بعد هذه الكلمة: (والمصر: الحاجزبين الشيئين.

قال أمية:

وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به *** بين النهار وبين الليل قد فصلا

* وهى في ب، ونحوها في التبريزى.

[المصران] والمصران: الكوفة والبصرة، وهما العراقان.

[مصص - > برر] [المصعبان] والمصعبان: مصعب ابن الزبير، وابنه.

[المصعة] والمصعة: ثمرة العوسج، والجمع مصع.

[مصغرة - > مسبطة] [مصك] ويقال: جمل مصك للقوى الشديد، ولا تقل مصك.

[مصل - > امصل] [المصن - > بخاتى] [مصور - > الجدود] [مصور - > لجبة] [مصون] وهذا شئ مصون ولا يقال مصان.

[مصون - > مدووف] [مصوون - > مدووف] [مصيوفة - > ربع] [مصيف - > اربع] [مصيفة - > ربع] [مضاربة] ويقال: أعطيت فلانا مالا مضاربة، وأعطيته مالا مقارضة، وهو المضارب والمقارض.ويقال أسلف إليه في متاع وأسلم إليه في متاع، وهو السلم والسلف.

[مضاغا] يقال: ما ذاق مضاغا أى ما يمضغ، وما ذاق عضاضا، أى ما يعض.

قال: وأنشدنا الفراء:

كأن تحتى بازيا ركاضا *** أخدر خمسا لم يذق عضاضا

[مضرب] وما كان على فعل يفعل فإن مصدره إذا كان على مفعل مفتوح العين، نحو ضربه يضربه مضربا، والموضع مكسور، نحو قولك هذا مضربة.

[مضرب] ويقال: ما لفلان مضرب عسلة يعنى من النسب وما أعرف له مضرب عسله، يعنى أعراقه.

[مضرب - > مقبض] [مضربة - > مصنة] [مضض] وقد مضضت من ذلك.

[مضطلع] وتقول: هو مضطلع بحمله، أى قوى على حمله، وهو مفتعل من الضلاعة.والفرس

[356]

الضليع: التام الخلى المجفر الغليظ الالواح الكثير العصب.ولاتقل هومطلع.

[مضفوف - > مكثور] [مضلة - > مصنة] [مضمض] ويقال: مامضمضت عينى بنوم.

[مضنة] الفراء: يقال علق مضنة ومضنة.وأرض مضلة ومضلة.وهى مضربة السيف ومضربة.ومعتبة ومعتبة.ولا تلثوا بدار معجرة ومعجزة.

[مضوا] ويقال مضيت على الامر مضوا، وهذا الامر ممضوا عليه.

[مضوا] وحكى أبوعبيدة عن يونس: مضيت على الامر مضوا، وهذا الامرممضوا عليه.

[مطائب - > اطائب] [مطر] ويقال: ذهب البعير وما أدرى مطربه، وما أدرى من قطرة.

وأخذ ثوبى فما أدرى من قطرة، ولا أدرى من مطربه، ولاأدرى ماالعته.

ويقال: فقدنا غلاما لنا ما أدرى ما لعه، أى حبسه.

[مطر - > اصرى] [المطرف - > المنزل] [مطرف - > مصحف] [مطرفة - > مسبطة] [المطلع - > منسخ] [مطلع - > مدخل] [مطهرة] وقالوا: مطهرة ومهطرة، ومرقاة ومرقاة، ومسقاة ومسقاة.

فمن كسرها شبهها بالآلة التى يعمل بها.

ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه، فجعله مخالفا بفتح الميم.

[مظوف] وتقول: إذا رميت الصيد أوغيره فأصبت ظلفه: قد ظلفته، فهو مظلوف.

وإذا أصبت قلت قلبته، فهو مقلوب.

وإذا أصبت وتينه قلت وتنته، فهو مونون.

وقد كليته فهو مكلى، إذا أصبت كليته.

قال حميد الارقط: * من علق المكلى والمونون * وإذا أصبت فؤاده قلت فأدته، فهو مفؤود.

وإذا أصبت كبده قلت كبدته، فهو مكبود.

وإذا أصبت رئته قلت رأيته فهو مرئى.

وإذا أصبت رأسه قلت رأسته، فهو مرء‌وس إذا أصبت نساه قلت نسيته، فهو منسى.

[مظهر - > لحياتى] [المعاب - > مميل] [معاب - > معيب] [معاز - > شاوى] [المعاش - > مميل] [المعاطن - > مبارك] [معافرى] وتقول: هذاثوب معافرى، وهو منسوب إلى

[357]

معافر حى من اليمن، ولاتقل معافرى.

[معاقبة] ويقال إبل معاقبة، إذا كانت ترعى مرة في حمض ومرة في خلة.

[معانة - > معونة] [معتبة - > مضنة] [معجزة - > مضنة] [معجزة] ويقال امرأة معجزة، أى ضخمة العجيزة.

وامرأة كرشاء: عظيمة البطن.

وكبداء: عظيمة الوسط.

وامرأة ثدياء: عظيمة الثديبن.

[المعدة] تقول: هى المعدة وبعض العرب يقول المعدة.وهى الكلمة والكلمة لغة.وهى النقمة والنقمة.وهى القطنة والقطنة للتى تكون مع الكرش وهى ذات الاطباق.

[المعدلة] وتقول هو من أهل المعدلة أى العدل.

وتقول لقيت فلانا بأخرة أى أخيرا.وبعته بيعا بأخره وبنظرة، أى بنسيئة.

[المعدن - > العدن] [معر - > زعر] [معرب - > طورى] [المعرض - > رفض] [معركة] ويقال معركة ومعركة.

[معرون - > مغلوب] [معشبة - > مسبطة] [معصوبة - > العصب] [معض - > برد] [معضة - > مسبطة] [معضد - > سوار] [معضون - > غاض] [معضهة - > مسبطة] [معطار - > محضير] [المعطس - > الانف] [المعطس - > الوجه] [معطير - > محضير] [معقبا - > عقب] [معقد - > ازلل] [معقر - > عقور] [معكر] ورجل معكر إذا كانت عنده عكرة قال أبو عبيدة: العكرة من الابل: ما بين الخمسين إلى المائة.

وقال الاصمعى: العكرة الخمسون إلى الستين إلى السبعين.

[معلندد - > بد] معلوق - > مغرود] [معمود - > العمد] [معناة - > معنى] [معنة - > سغبة] [معنى] ويقال: عرفت ذلك الامر في معنى كلامه، وفى معناه كلامه، وفنى معنى كلامه، وفي فحوى كلامه، وفي لحن كلامه وفي عروض كلامه، وفي حوير كلامه.

[358]

[معوجة] وتقول: هذه عصا معوجة ولا تقل غير ذلك (1).

(1) ب: (ولاتقل معوجة) مع ضبط الميم بالكسر.

ل: (ولا تقل معوجة) بضم الميم وفتح العين.

[معون - > المقبرة] [معونة] ويقال: ما عندك معونة ولامعانة ولاعون.

[معيب] وهذا شئ معيب، ولا يقال معاب.

[المعيب - > مميل] [المعيدى] وتقول في المثل: (تسمع بالمعيدى لا أن تراه)، وهو تصغير معدى، إلا أنه إذا اجتمعت الياء الشديدة في الحرف وتشديدة ياء النسبة حفف الحرف المشدد مع ياء التصغير يضرب للرجل له صيت وذكر، فإذا رأيته ازدريت مرآته وكأن تأويله آمر، كأنه قال: اسمع به ولا تره وأنشد:

ضلت حلومهم عنهم وغرهم *** سن المعيدى في رعى وتعزيب

[المعيش - > مميل] [معين - > اعان] [معيون - > اعان] [معيوهة - > مسبطة] [مغار - > امغر] [المغتسل] وتقول: هوالمغتسل، ولاتقل المغتسل، إنما المغتسل الرجل.

[مغثور - > مغرور] [مغر - > امغر] [مغرب - > مدخل] [المغرب - > منسج] [مغربة - > جائبة] [المغرة] وهى المغرة، والمغرة لغة.

[مغروة - > مغرية] [مغرود] قال: وليس في الكلام مفعول مضموم الميم إلا مغرود، لضرب من الكمأة، ومغفور، واحد المغافير، وهو شئ ينضحه العرفط حلو كالناطف.وقد يقال مغثور بالثاء، وقد يقال فيه أيضا مغثر ومغفر.

ومنخور للمنخر، ومعلوق لواحد المعاليق، شبه بفعلول.

[مغرية] قال: ويقول بعضهم هذه قوس مغرية، يريد مغروة.

[مغزل] الفراء: يقال مغزل ومغزل.وحكى الكسائى مغزل.

وقال غيره لا يقال مغزل، إنما يقال مغزل من الغزل (1).

أنشدنا يعقوب والطوسى جميعا:

تقول له العبرى المصفاب حليلها *** أبا مالك هل في الظعائن مغزل

(1) الكلام بعده إلى نهاية البيت التالى من الاصل فقط.

[359]

[المغزل] أبوزيد قال: تميم تقول المغزل [والمصحف (1)] والمطرف، وقيس تقول المغزل والمصحف والمطرف.

(1) هذه من ب، ج‍، ل.

[المغزل - > مصحف] [مغزى - > ثأداد] [مغسا] وتقول: أجد في بطنى مغسا ومغصا، ولا يقال مغسا ولا مغصا، بتحريك الغين، وقد مغس الرجل يمغس مغسا، وهو ممغوس.

[مغسل - > منسج] [مغص] ويقال: أصابه في بطنه مغص، وهو رجل ممغوص.

[مغصا - > مغسا] [مغض - > ابقل] [مغضور - > غضراء] [مغفور - > مغرود] [مغل - > امغل] [مغلق - > ازلل] [ملغوث] ويقال: سقاء مغلوث، إذا كان مدبوغا بالتمر أو بالبسر.وسقاء منجوب، إذا دبغ بالنجب.وسقاء نجبى.

وسقاء مأروط، إذا دبغ بالارطى، ومقروظ إذا دبغ بالقرظ.

وسقاء حلبى: دبغ بالحلب.

وسقاء مسلوم: دبغ بالسلم.

وسقاء قرنوى مدبوغ بالقرنوة، وهو عشبة تنب في ألوية الرمل ودكادكه، تنبت صعدا، ورقها أغيبر يشبه ورق الحندقوق.

وسقاء معرون: مدبوغ بالعرنة وهو خشب الطمخ (1) وهو شجر خشن يشبه العوسج إلا أنه أضخم، وهو أثيث الفذرع، وليس له سوق طوال، يدق ثم يطبخ فيجى أديمه أحمر.

وقال أبوعمرو: العرنة عروق العرتن (2).

ويقال إهاب مغلوق، إذا جعلت فيه الغقة حين يعطن، وهى شجرة يعطن بها أهل الطائف.

(1) الطمخ بكسر الطاء ويقال أيضا " الظمخ " بالظاء المكسورة.

ب " الضمخ " محرفة.

(2) فيه لغات كثيرة ذكرت في اللسان والقاموس.

[مغلوق - > مغلوث] [مغلوق - > ازلل] [المغمى - > غم] [مغناة - > مغنى] [مغنى] ويقال أغنيت عنك مغنى فلان ومغناته، ومغنى فلان ومغناته.

[مغيربان] ويقال: لقيته مغيربان الشمس، ومغيربات الشمس.

[المغيرة] ابوعبيدة المغيرة والمغيرة.ويقال ذبيان وذبيان.

[مغيل - > اغال] [مفاتح - > مفتح] [مفاتيح - > مفتح]

[360]

[مفئود - > مظلوف] [مفاوضة] ويقال: شاركت فلانا مفاوضة، وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شئ يملكانه بينهما ويقال: شاركته شركة عنان، إذا اشتركا في مال معلوم وبال كل واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه.

وكان أصله أنه عن لهما شئ فاشتركا، أى عرض.

[مفتاح - > مفتح] [مفتح] وتقول مفتح ومفتاح، ومفاتيح جمع مفتاح، ومفاتح جمع مفتح.

[مفخرة - > محرمة] [مقدم - > مشبع] [مفذ] وتقول: هذه شاة مفذ، إذا كانت تلد واحدا "، ولا تقل تاقة مفذ، لان الناقة لا تنتج إلا واحدا ".

وتقول: قد استجمل البعير، إذا صار جملا، ويسمى جملا إذا أربع.وقد استقرم بكر فلان قبل إناه، أى صار قرما.

[المفر - > مدب] [المفر - > منسح] [مفرق - > مدخل] المفرق - > منسج] [المفزور - > الفزر] [المفلة - > امفل] [مقا] مقا الطست يمقوها، ومقوت اسنانى ومقيتها.

[المقاتله - > كسرى] [المقاتلتان - > المتمنعان] [مقارب] وتقول: هذا رجل مقارب، وهذا متاع مقارب، [إذا لم يكن جيدا.

ولا تقل مقارب (1)].

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[مقارضة - > مضاربة] [مقاييد] وتقول: هؤلاء أجمال مقاييد، أى مقيدات.

[المقبرة] وإذا كان المصدر مؤنثا فإن العرب قد ترفع عينه، مثل المقبرة والمقدرة.

ولا يأتى في المذكر مفعل بضم العين، قال الكسائى: إلا حرفين جاء‌ا نادرين لا يقاس عليهما، وهما قول الشاعر (1): * ليوم روع أو فعال مكرم * وقول الآخر (2):

بثين الزمى لا، إن لا إن لزمته *** على كثرة الواشين أى معون

وقال الفراء: قوله مكرم جمع مكرمة.

وقوله معون، أراد جمع معونة (3).

(1) هو ابور الاخزر الحمانى، كما في اللسان (كرم).

(2) هو جميل، كما في اللسان (كرم، عون).

(3) ترك في الاصل بياض بعد هذه الكلمة إشارة إلى انتهاء الجزء الاول.

وبعده في ب.

[مقبرة - > محرمة] [مقبرة - > مزرعة] [المقبرى - > محرمة]

[361]

[مقبض] أبوزيد: يقال للسيف مقبض ومقبض.

وله مضرب ومضرب.

[المقدرة] أبوعبيدة: يقال فلان لئيم المقدرة، فيفتحون الاول ويسكنون الثانى ويضمون الثالث، وبعضهم يفتح الاول ويسكن الثانى ويفتح الثالث، فيقول المقدرة.

[المقدرة - > مشرقة] [المقدرة - > المقبرة] [مقدم] وتقول: ضرب مقدم رأسه وضرب مؤخره.

ونظر إليه بمقدم عينه وبموخر عينه.وهى آخرة الرحل، ولا يقال موخره.

[مقدم - > مؤخر] [المقدم] وتقول هو جرى المقدم، أى عند الاقدام.

[المقدمة - > كسرى] [مقذذ] ويقال للرجل إذا كان مخفف الهيئة، وللمرأة التى ليست بطويلة: رجل مقذذ، ورجل مزلم.

وقدح زليم، إذا طروا جيد قده وصنعته.وعصا مزلمة، وما أحسن ما زلم سهمه.

قال ذو الرمة: * كأرحاء رقد زلمتها المناقر (1) * أى أخذت من حروفها وستها.

وقولهم: هو العبد زلما، أى قد قد العبد.

(1) صدره في اللسان (زلم): * تفض الحصى عن مجمرات وقيعة * [مقر - - > امقر] [مقربة] ويقال ما بين فلان وفلان مقربة ومقربة وقرابة وقرب وقربى.

[مقروظ - > مغلوث] [مقرون - > القرن] [المقسط - > مسبح] [المقشقشتان - > توسف] [مقصر] وتقول: رضى فلان بمقصر مما كان يحاول، أى بدون ما كان يطلب.

[مقصورة - > لحا] [مقطع - > مخرز] [مقفل - >ازلل] [مقفول - > ازلل] [مقل - > غظ] [المقل - > القعر] [مقلات - > القلت] [المقلته - > القلت] [مقلوب - > قلبة] [مقلوب - > مظلوف] [المقنأة] أبوعمرو: المقنأة والمقنؤة: المكان الذى لا يطلع عليه الشمس.

وقال غير أبى عمرو: مقناة ومقنوة، غير مهموز.

[مقنع - > متقوس] [مقو] وقد مقا الطست يمقوها، ومقتو أسنانى

[362]

ومقيتها.

[مقى - > مقو] [المقيت - > اقات] [مكاء] ويقال: مكا يمكو مكوا ومكاء، إذا جمع يديه ثم صفر فيهما.

قال الله عزوجل: (* وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية *).

وقد مكيت يده تمكى مكى، إذا مجلت من العمل - ويقال مجلت تمجل ومجلت تمجل (1) - قال: وسمعها من الكلابى.

(1) هذه الجملة من الاصل فقط.

[مكار - > الكراء] [المكار] ويقال: هم المكارون والواحد مكار، وذهبت إلى المكارين.ولا يقال المكاريين.

[مكبود - > مظلوف] [مكثور] ويقال: فلان مكثور عليه، وفلان مثمود مشفوه، وفلان مضفوف.وذلك إذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق.

[مكحله - > مخرز] [مكرم - > المقبرة] [مكرمة - > مرزعة] [المكسبة - > الكسب] [مكلة] ويقال: أعطنى مكلة ركيتك ومكلة ركيتك، ومعناه جمة الركية، وهو إذا اجتمع ماؤها فلم يستق منها أياما، وأيام رفع ونصب (1)، فأول ما يستقى منها المكلة.

(1) " وأيام رفع ونصب " من الاصل فقط.

[مكلى - > مظلوف] [مكموم] ويقال للبعير إذا شددت على فمه جلدة أو غير ذلك لئلا يعض: هذا بعير مكموم (1)، وهذا بعير محجوم، وهى الكمامة (2) والحجام.

(1) ل: " مكعوم ".

(2) ل: " الكعامة ".

[مكيل] فأما ما كان من ذوات الياء فإنه يجئ بالنقصان والتمام، نحو طعام مكيل ومكيول، ومبيع ومبيوع، وثوب مخيط ومخيوط.

فإذا قالوا مخيط بنوه على النقص لنقصان الياء في خطت، والياء في مخيط واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما انكسر ما قبلها لسقوط الياء، فكسرما قبلها ليعلم أن الساقط ياء.ومن قال مخيوط أخرجه على التمام.

[مكيول - > مكيل] [ملا] وقد مللت الخبزة في الملة أملها ملا، وهى خبزة مليل.

يقال: أطعمنا خبزة مليلا، وأطعمنا خبز ملة.

والملة: الرماد الحار.ولا تقل أطعمنا ملة.وقد مللت من الشئ فأنا أمل ملالا وملالة، إذا ضجرت منه.وهو رجل ملول ومل، [وهو] ذو ملة.

قال الشاعر (1):

[363]

إنك والله لذو ملة *** يطرفك الادنى عن الابعد

(1) هو عمر بن أبى ربيعة، كما في اللسان (طرف).

[ملا - > املا] [المل ء] والمل‌ء: مصدر ملات الاناء أملوه ملئا.

والمل‌ء: الاسم: وهو ما يأخذه الاناء الممتلئ، يقال: أعطنى مل‌ء القدح وأعطنى ملئيه، وأعطنى ثلاثة أملائه.

[ملا] وتقول: ما أحسن ملا بنى فلان، أى أخلاقهم وعشرتهم.وقال النبى صلى الله عليه وسلم لاصحابه، حين ضربوا الاعرابى: " أحسنواأملاء‌كم ".

وقال الجهنى:

تنادوا يال بهثة إذ رأونا *** فقلنا احسينى ملا جهينا

[الملا - > مالا]

[الملاء‌ة]وتقول هى الملاء‌ة، وتقول العامة ملاة بلا همز.

[الملاة - > الملاء‌ة]

[ملاح - > كريم]

[ملاحى]وتقول هذا عنب ملاحى، وهو من الملحة وهوالبياض.ويقال لزرقة إذا اشتدت حتى تضرب

إلى البياض: هو أملح العين، ومنه قول الراعى:

أقامت به حد الربيع وجارها *** أخو سلوة مسى به الليل أملح

يعنى الندى.يقول.ما دام الندى فهو في سلوة من العيش.

[ملاك]

والملك أصله ملاك، وهى الرسالة.

[ملاك - > جزاز]

[ملال - > مليلة]

[ملالا - > ملا]

[ملالة - > ملا]

[ملاوة]

أبوعبيدة: يقال أتيته ملاوة من الدهر وملاوة وملاوة، ثلاث لغات، أى حينا من الدهر.

[ملبب - > ازلل]

[ملبد - > ازلل]

[ملبن]

وتقول: هؤلاء قوم ملبنون، إذا كثر لبنهم.

ويقال: نحن نلبن جيراننا، أو نسقيهم اللبن.وقوم ملبونون إذا ظهر منهم سفه وجهل أوخيلاء يصيبهم من ألبان الابل ما يصيب أصحاب النبيذ.

وتقول: جاء فلان يستلبن، أى يطلب لبنا لعياله ولضيفانه (1).وقد سمنا لهم،إذا أدم لهم بالسمن.وقد سمناهم، إذا زودوهم السمن.وجاؤا يستسمنون، أى يطلبون أن يوهب لهم السمن.

(1) في سائر النسخ: " أولضيفانه ".

[ملبون - > ملبن]

[الملة - > ملا]

[364]

[الملة] ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم: أكلنا ملة،وإنما الملة الرماد الحار.

قال الشاعر (1):

لا أشتم الضيف الا أن أقول له *** أباتك الله في ابيات عمار

أباتك الله في أبيات معتنز *** عن المكارم لاعف ولا قار (2)

جلد الندى زاهد في كل مكرمة *** كأنما ضيفه في ملة النار

معتنز ومعتزل واحد.

وتقول: أطعمنا خبز ملة، وأطعمنا خبزة مليلا.

(1) ب: " قال الراعى ".

(2) كتب في ب فوق " معتنز ": " خ: متعذر ".

وكتب تحتها في ج‍ " معتزل ".

[ملتاح] وتقول: وردت الماء وأنا ملتاح، أى عطشان.

[ملتخ] وتقول: هذا سكران ملتخ وملطخ أى مختلط.

ومنه يقال التخ عليهم أمرهم، أى اختلط، ولاتقل متلطخ.

وتقول: هذا سكران لا يبت.

قال الاصمعى: معناه: لا يقطع أمرا، ومنه: بتت الحبل، إذا قطعته.

ومنه: طلقها ثلاثا بتة.

ومنه:صدقة بتة بتلة، أى انقطعت من صاحبهاوبانت.

قال الاصمعى: ولا يقال: يبت.

قال الفراء: وهما لغتان.يقال بتت عليه القضاءوأبتت، أى قطعته عليه.

[ملتد - > بد] [ملتو] وتقول: هذا عود ملتو، ورأيت عودا ملتويا.

[ملث] ويقال ملثه يملثه ملثا، إذا وعده عدة كأنه يرده عنه وليس ينوى له وفاء.

وقد ملثه بكلام،إذا طيب بنفسه (1).ويقال أتيته ملث الظلام،أى حين اختلط الظلام.

(1) وكذا عند التبريزى، وفي ب، ح‍: " طيب نفسه ".

[ملح] وتقول هذا ماء ملح.

وقال الله عزوجل: (* وهذاملح أجاج *)، وهذا سمك مليح ومملوح، ولاتقل مالح.

ولم يجئ شئ في الشعر (1) إلا في بيت لعذافر:

بصرية تزوجت بصريا *** يطعمها المالح والطريا

ولا يقال ماء مالخ.وملحت القدر، إذا ألقيت فيها الملح.

(1) ب، ل: " في شئ من الشعر ".

[ملح - > املح] [ملحم - > مشحم] [ملحم - > شحيم] [ملطخ - > ملتخ] [الملق] والملق: الرضع، يقال ملق الجدى أمه يملقها إذ رضعها.

والملق من التملق، وأصله من التليين، ويقال التلين، وياقل للصفة الملساء ملقة، وجمعه ملقات.

قال الهذلى (1):

[365]

ايتح لها اقيدر ذو حشف *** إذا سامت على الملقات ساما

(1) هو صخر الغى الهذلى، كما في التبريزى.

[ملق - > املق] [الملك] والملك: ما ملك، يقال هذا ملك يدى وملك يدى، ويقال ما لاحد في هذا ملك غيرى وملك.

ويقال الماء ملك أمر، أى إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم.

قال أبووجزة:

ولم يكن ملك للقوم ينزلهم *** إلا صلاصل لا تلوى على حسب

أى يقسم بينهم بالسوية لا يؤثر به أحد.

ويروى " تلوى ".

والملك: الواحد من الملائكة، وأصله ملاك بالهمز، فترك همزه.وهو مأخوذ من الالوك والمألكة والمألكة، وهى الرسالة.قال الشاعر:

فلست لانسى ولكن لملاك *** تنزل من جو السماء يصوب

[ملك] ابن الاعرابى: يقال ما هولى في ملك وما هولى في ملك.

[الملك] والملك اصله ملاك، وهى الرسالة.

[ملك] ويقال: لاذهبن فإما ملك وإما هلك، وإما ملك وإما هلك.

[ملك - > عل] [ملك - > املك] [الملكوت - > خلاب] [ملم - > خرور] [ملمعة - > لمعة] [ملواح] وبعير ملواح: سريع العطش، وكذلك الرجل.

[الملوان] الملوان: الليل والنهار.

قال ابن مقبل:

ألا ديار الحى بالسبعان *** أمل عليها بالبلى الملوان

[الملوان] ولا أفعله ما اختلف الملوان، والفتيان، والعصران، والجديدان، والاجدان، يعنى الليل والنهار.

[ملئ] ويقال: ملئ قوبة، أى ثابت الدار مقيم.

[ملئ] ويقال ملئ أى عاجل النفذ (1).وقد زكا العمل يزكو زكاء.

(1) في اللسان: " وملئ زكاء وزكأة: موسر كثير الدراهم حاضر النقد عاجله ".

ب: " لنيم زكأة " تحريف.

[مليح - > ملح] [مليح - > كريم] [مليلة] وتقول: أتى فلان يتملل، أى به مليلة ويقال: به

[366]

ملال.

[ممال - > مميل] [المماناة - > مانى] [ممجر - > الجرتان] [ممحل - > ابقل] [ممدرة] وتقول: هذه ممدرة للموضع الذى يؤخذ منه المدر فتمدر به الحياض، أى يسد به خصاص ما بين حجارته.

[ممدوحة - > مندوحة] [ممسود - > المسد] [ممسودة - > العصب] [الممسى] وتقول: هو الممسى والمصبح.

وتقول: الحمد لله ممسانا ومصبحنا، وهو مصدر أمسينا ممسى، وأصبحنا مصبحا.

قال أمية:

الحمد لله ممسانا ومصبحنا *** بالخير صبحنا ربى ومسانا

[ممضوا - > مضوا] [ممغر - > امغر] [ممغوض - > مغض] [ممقور] وتقول: هذا سمك ممقور، ولا تقل منقور.

[مملكة - > مخرؤة] [مملوح - > ملح] [مموم] وتقول: هذا رجل مموم، وقد ميم الرجل، إذا كان به الموم.

[ممون] وهذا رجل ممون من قولهم: مئته أمونه.

[مميل] وإذا كان الفعل من ذوات الثلاثة من نحو كال يكيل وأشباهه فإن الاسم منه مكسور والمصدر مفتوح، من ذلك مال مميلا وممالا، يذهب بالكسر إلى الاسماء، وبالفتح إلى المصدر، ولو فتحتهما جميعا أو كسرتهما في المصدر والاسم لجاز.

تقول العرب: المعاش والمعيش، والمعاب والمعيب، والمسار والمسير.

[واأنشد:

أنا الرجل الذى قد عبتموه *** وما فيكم لعياب معاب (1)]

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[منا] وتقول: عندى منادهن، وعندى منوادهن، وعندى أمناء‌دهن.وعندى من دهن، وعندى منادهن، وعندى أمنان دهن.والاول أفصح.

[مناجد - > نهم] [مناعمة] ويقال امرأة مناعمة ومنعمة.

[المناوشة - > ناش] [مناهيم - - > نهم] [منبت - > مدخل] [المنبت - > منسج] [منة] ورجل منة: يثق بكل أحد.

[منتج - > انتج]

[367]

[منتدح - > مندوحة] [منتن - > منخر] [المنجل - > الخلا] [منجل - > النجل] [منجوب - > مغلوث] [المنجود - > النجد] [منحبات] وتقول: سرنا إليها ثلاث ليال منحبات (1)، أى دائبات.وقد نحبنا سيرنا، أى دأبنا.

(1) كذا ضبط في ب مع لفظ " معا " أى بالفتح والكسر.

[منخر] وليس في الكلام مفعل باكسر الميم والعين إلا حرفان، قالوا: منخر ومنتن بضم الميم.

قال أبوعمرو: من قال نتن الشئ قال هو منتن، بكسر الميم والتاء، ومن قال أنتن الشئ قال منتن، بضم الميم وكسر التاء.

[المنخل - > الفارظان] [منخل - > مخرز] [منخل - > دخلل] [منخور - > مغرود] [مندوحة] وتقول عنه مندوحة ومنتدح، والمنتدح: المكان الواسع، وهو الندح، والجمع الانداح.وقد تندحت الغنم في مرابضها، إذا تبددت واتسعت من البطنة.

ولا يقال: ممدوحة.

[منسج] وقالوا: منسج الثوب حيث ينسجونه وهى المناسج، ومغسل الموتى وهى المغاسل.

وقال بعضهم: منسج الثوب ومغسل الموتى.

قال الفراء: كل ما كان على فعل يفعل فالمفعل منه إذا أردت الاسم مكسور، وإذا أردت المصدر فهو المفعل بفتح العين، نحو المدب والمدب والمفر والمفر.

فإذا كان يفعل مفتوح العين آثرت العرب فيه مفعل بفتح العين، اسما كان أو مصدرا.وربما كسروا العين في مفعل إذا أرادوا به الاسم، وليس بالكثير.

فإذا كان يفعل مضموم العين مثل دخل يدخل وخرج يخرج آثرت العرب في الاسم والمصدر فتح العين.

قالوا: دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله، وخرج يخرج مخرجا، وهذا مخرجه، إلا أحرفا من الاسماء ألزموها كسر العين، من ذلك المسجد، والمطلع، والمغرب والمشرق، والمسقط، والمفرق، والمجزر، والمسكن، والمرفق من رفق يرفق، والمنبت، والمنسك، من نسك ينسك، فجعلوا الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم.

قد روى مسكين ومسكن.

قال: وسمعت المسجد والمسجد، والمطلع والمطلع، والفتح في هذا كله جائز وإن لم نسمعه.

[المنسك] ويقال هو المنسك، وقال العدوى: هو المنسك.

[منسك - > مدخل] [منسى - > مظلوف] [المنشار - > المئشار] [المنصح - > النصاح] [منصل - > مخرز]

[368]

[منصل - > دخلل] [منصية - > مسبطة] [منضود - > نضد] [منعة] وتقول: فلان في عز ومنعة، وإن شئت منعة.

[منعمة - > مناعمة] [منغار - > امغر] [منغر - > امغر] [منفحة - > انفحة] [منقور - > ممقور] [منو - > منى] [المنهم -] الاح] [منى] ومنيت الرجل ومنوته، إذا ابتليته.

[المنيئة - > النفس] [المنية] والمنية: الجلد الذى في الدباغ.

قال حميد:

إذا أنت باكرت المنية باكرت *** مداكا لها من زعفران وإثمدا

[منية] الفراء: قال منية الناقة ومنيتها، وهى الايام التى يستبرأ فيها لقاحها من حيالها.ويقال ذروة وذروة، وإخوة وأخوة.

[المواثر - > المياثر] [مؤخر - > مقدم] [مؤد - > متقوس] [المواسيق - > وسق] [موتان] الفراء: وقع في الناس موتان وموتان، يعنى الموت.

[موتون - > مظلوف] [موجح] ويقال للثوب إذا كان متينا جلدا: هذا ثوب موجح، وهذا ثوب ذواكل.

[موجل - > وجل] [موجن - > لحيانى] [موحد] وما كان فاء الفعل منه واوا فإن المفعل منه مكسور اسما كان أو مصدرا، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر، قالوا: ادخلوا موحد موحد، وفلان بن مورق، وموكل: اسم موضع أو رجل.

[المور] والمور: الطريق، والمور: مصدر ما يمور مورا، إذا ذهب وجاء، وما ريموا مورا، إذا انحنى في عدوه.

قال العجاج: * يمور وهو كابن حيى (1) * والمور: الغبار.

(1) ديوان العجاج 71 واللسان (كبن).

وفي الاصل: " حنى " محرف.

[مورق - > موحد] [موزغ - > اوزغ] [موسى] وتقول هذه موسى حديدة.

وهى فعلى، عن الكسائى.

وقال الاموى عبدالله بن سعيد: هو مذكر لا غير هذا، موسى كما ترى هو مفعل من

[369]

اوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى.

قال أبويوسف: وأنشدنا الفراء:

فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها *** فما ختنت إلا ومصان قاعد

[موشورة - > المئشار] [موصل - > موعد] [موضع - > وجل] [موعب - > اوعب] [موعد] وما كان فاء الفعل منه واوا وكان واقعا فإن المفعل منه مكسور، مصدرا كان أو موضعا، نحو قولك وعده يعده وعدا وموعدا وهذا موعده، ووصله يصله وصلا وموصلا وهذا موصله.

وقال الهذلى (1):

ليس لميت بوصيل وقد *** علق فيه طرف الموصل

أى لا وصل هذا الحى بالميت، أى لا مات معه.

ثم قال: وقد علق فيه طرف من الموت، أى إنه سيتصل به.

(1) هو المتنخل، كما في اللسان (وصل).

[موقرة - > الوقر] [الموقفان] ويقال للمرأة إنها لحسنة الموقفين، وهما الوجه والقدم.

ويقال ابتعت الغنم اليدين، أى بثمنين، بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر.

[موكل - > موحد] [موهب - > بخاتى] [مه - > صه] [المهارة] وهى المهارة والمهارة، من مهرت الشئ.

والوكالة والوكالة.

والجنازة والجنازة.

والوماية والوصاية.

والجراية والجراية.

والوقاية والوقاية.

والولاية والولاية في النصرة.

يقال هم على ولايه جميعا.

[مهتلس - > مستلب] [مهداج - > المسك] [مهفهفة - > خميصة] [مهلا] وتقول: مهلا يا رجل، وكذلك للاثنين والجميع والمؤنث، وهى موحدة.

وإذا قيل لك: مهلا، قلت: لا مهل والله.

وتقول: ما مهل بمغنية عنك شيئا.

قال جامع بن مرخية:

أقول له مهلا ولا مهل عنده *** ولا عند جارى دمعه المتقتل

وقال آخر (1): * وما مهل بواعظة الجهول * (1) ب: " وهو الكميت: * وكنا يا قضاع لكم فمهلا * ".

[مهلكة] أبوعمرو: يقال أرض مهلكة ومهلكة.

[مهلوس - > مستلب] [مهنأ] وتقول هذا مهنأ قد جاء.

[المهنة] ويقال للامة انها لحسنة المهنة والمهنة اى الحلب، وقد مهنت تمهن مهنا.

[370]

[المياثر] قال: ويقولون المياثر للمواثر.

قال: وانشدنى أعرابى (1):

حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا *** ولا نسأل الاقوام عقد المياثق (2)

(1) ب: " ابن الاعرابى " وهو شيخ لابن السكيت.

(2) نسبه التبريزى لعياض بن درة الطائى.

[ميارة - > سفار] [المياط - > الهبد] [ميامين - > يامن] [ميدى] وإذا وقع الظبى في الحبالة قلت: أميدى أم مرجول؟ أى اوقعت يده في الحبالة ام رجله؟ [ميروق - > اليرقان] [الميزاب - > مآزيب] [الميشار - > المئشار] [الميشار - > النشر] [ميفاق - > تيفاق] [ميل] ويقال: في فلان ميل علينا، وفي الحائط ميل.

[الميل] والميل: مصدر مال عليه يميل ميلا.

والميل من الارض: منتهى مد البصر.

والحين: الهلاك.

والحين، من الدهر.

[ميمون - > يامن] [ميون - > كذاب]

حرف النون

[ناء] وتقول: له عندى ما ساء‌ه وناء‌ه، وما يسوه وينوه.

ومعنى ناء‌ه أى أثقله.

قال الله عزوجل: (* ما إن مفاتحه لتنؤبا بالعصبة *) أى تثقل العصبة.

ويقال نؤت بالحمل، إذا نهضت به مثقلا وقد ناء‌نى الحمل، إذا أثقلك.

وأنشد ابن الاعرابي:

إنى وجدك ما أقضى الغريم وإن *** حان القضاء وما رقت له كبدى (1)

* تنؤضربتها بالكف والعضد * أى تثقل ضربتها الكف والعضد.

وقال الفراء: معنى قوله: (لتنوء بالعصبة) أى لتنئ العصبة، أى تثقلها.

(1) ب، ح‍: " ولا رقت ".

[نابخ - > ناخر] [نابل] وتقول: هذا رجل نابل ونبال، إذا كانت معه نبل، فإذا كان يعملها قلت نابل.

وتقول استنبلنى فأنبلته، أى أعطيته نبلا، واستحذانى فأحذيته، أى أعطيته حذاء.

[ناجعة] وتقول: هؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون، وقد نجعوا في معنى انتجعوا.

[الناحية - > الصرحة] [ناخ - > برك] [ناخر] الباهلى: يقال ما بها ناخر وما بها نابخ، وما بها ثاغ ولا راغ، وما بها ذبى، أى إنسان، وهو من دببت.

[وما بها دعوى، من دعوت (1)].

(1) التكملة من ب، ح‍، ل.

[الناس] يقال: ما أدرى أى الناس هو، وأى الورى هو، وما

[372]

أدرى أى الطمش هو، وما أدرى أى ترخم هو، وترخم هو، وما أدرى أى الهوز هو، وما أدرى أى الانام هو، وما أدرى أى برنساء هو.

[ناش] ويقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه أو بلحيته: ناش فلان فلانا ليأخذ برأسه.

ويقال: نهش فلان إلى فلان ليأخذ برأسه، وهما سواء.

قال الراجز:

باتت تنوش الحوض نوشا من علا *** نوشا به تقطع أجواز الفلا

ومنه المناوشة في القتال.

[ناصب] ويقال هم ناصب: ذو نصب.

[الناصح - > النصاح] [الناصحة - > شولة] [ناطح] وما له ناطح ولا خابط.

فالناطح: الكيس والتيس والعنز.

والخالط: البعير.

[ناطق - > صامت] [الناظران] والناظران: عرقان في مجرى الدمع على الانف من جانبيه.

قال جرير:

وأشفى من تلخج كل جن *** وأكوى الناظرين من الخنان

وقال الآخر:

قليلة لحم الناظرين يزينها *** شباب ومخفوض من العيش بارد

[نافخ - > احد] [نافطة - > عافطة] [الناقة - > البعير] [نال] ويقال: رجل نال، إذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم أنوال.

[نالج - > عاو] [نأم] وسكت فلان فما نأم بحرف.

ويقال: أسكت الله نأمته.

[نأم] وقد نأم الاسد ينئم نئيما.

[نأمة] ويقال: اسكت الله نأمته، مهموز مخفضة الميم، وهى من النئيم وهو الصوت الضعيف.

وتقول نامته بالتشديد، اى ما نيم عليه من حركته.

[ناوأ] وتقول ناوأت الرجل مناوأه ونواء، إذا عاديته، وأصله ناء إليك ونؤت إليه، أى نهض إليك ونهضت إليه (1).

(1) بعده في ب.

وأنشد:

فإن يصبك عدو في مناوأة *** فقد يكون لك المعلاة والظفر

[الناهقان] والناهقان: عظمان يبدوان من ذى الحافر في مجرى الدمع، ويقال لهما أيضا النواهق.

قال

[373]

الشاعر (1):

بعارى النواهق صلت الجبي‍ *** ن يستن كالتيس ذى الحلب

(1) هو النابغة الجعدى، كما في اللسان.

[النئيم] ويقال: أسكت الله نأمته، مهموز مخففة الميم، وهى من النئيم وهو الصوت الضعيف.

وتقول نامته بالتشديد، أى ما ينم عليه من حركته.

[نبأ] وقد نبأت من أرض إلى أرض، إذا خرجت منها إلى اخرى.

وقد نبوت عن الشئ، وقد نبا جنبى عن الفراش، إذا لم يطمئن عليه.

[النباح - > النبيح] [نباطى - > طلاحية] [نبال - > نابل] [نبال - > نبل] [نبذ] ويقال: قد نبذت نبيذا.

وقد نبذت الشئ من يدى إذا ألقيته، فقال أبومحمد: أنشدنى غير واحد:

نطرت إلى عنوانه فنبذته *** كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

ومنه قول الله عزوجل: (* فنبذوه وراء ظهورهم *) ويقال: وجد فلان صبيا منبوذا.ولا يقال أنبذت نبيذا.

[نبذة] قال: وسمعت بعض العرب تقول جلست نبذة.

وقال آخر: جلست نبذة، أى ناحية.

[النبر] والنبر: مصدر نبرت الحرف نبرا، إذا همزته.

والنبر.

دويبة أصغر من القراد يلسع فيحبط موضع لسعته، أى يرم، والجمع أنبار.

قال الراجز (1)، وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم:

كأنها من بدن وإيقار *** دبت عليها ذربات الانبار

يقول: كأنها لسعته الانبار فورمت جلودها وحبطت.

والنبر: الطعام المجموع، وبه سمى الانبار.

(1) هو شبيب بن البرصاء، كما في اللسان (2: 381 و 7: 40 و 28815).

[نبر - > نقس] [نبس] ويقال للرجل إذا صمت فلم يتكلم: سكت فلم ينبس.

ويقال سكت فما نبس بحرف، وسكت فما نغا بحرف.

[نبض - > شقذ] [النبق - > الكذب] [نبل - > انبل] [نبل] ويقال ما انتبل نبله [ولا انتبل نبله (1)] إلا بأخرة، معناه ما انتبه له.ويقال نباله ونبالته، فيه أربع لغات.

(1) التكملة من ب، ل والتبريزى.

[نبو - > نبأ] [النبى] وكذلك النبى صلى الله عليه وسلم، وهو من أنبأ

[374]

عن الله عزوجل، طترك همزة.

وإن أخذته من لنبوة، وهو الارتفاع من الارض، أى شرف على سأئر الناس، فأصله غير الهمز.

وأنشد هو وأبو عمرو: * بفيك من سار إلى القوم البرى * أى التراب.

قال ابوعبيدة: قال يونس: وأهل مكة يخالفون غيرهم من العرب، فيهمزون النبى عليه السلام، والبريه والذرية من ذرألله اى خلقهم.

[النيثة - > النثيلة] [النبيح] وهو النبيح والنباح، والضغيب والضغاب، لصوت الارنب.

[نتأ] وقد نتأت القرحة تنتأ نتوء‌ا، إذا ورمت.

[نتج - > انتج] [نتح - > نضح] [نتر - > السعر] [نتش] الاموى: ما نتشت منه شيئا، أى ما أصبت.

[نتف] ويقال للرجل إذا نتف شعر رجل من رأسه أو لحيته: نتف شعره، ومرط شعره، ومرق شعره.

[نتفة] ورجل نتفة: ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه.

[نتوج - > انتج] [نتيجة] وقال يونس: قال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة: هما نتيجة، وكذلك غنم فلان نتائج، أى في سن واحدة.

[نثر - > نثل] [نثره - > نثل] [نثل] ويقال: قد نثل درعه أى ألقاها، ولا يقال نثرها.

[نثل] ويقال: نثل درعه، إذا ألقاها عنه، ولا يقال نثرها.

ويقال للدرع نثلة ونثرة، [أى لطيفة (1)].

(1) الزيادة من ب، ج‍، ل.

[نثلة، نثل] [نثو - > نثى] [نثى] وقد نثيت ونثوت (1) ويقال قد سخت نفسه تسخو، وبعضهم يقول: قد سخيت تسخى، مثل خشيت تخشى.

وأنشد: * اذا ما الماء خالطها سخينا (2) * (1) ب، ج، ل: " وقد نثوت احديث ونثيت ".

(2) لعمرو بن كلثوم في معلقته وصدره.

* مشعشعة كأن الحص فيها * [النثيلة] والنثيلة [والنبيثة (1)] والخبيثة: ما أخرج من تراب البئر.

ونجيثة الخبر: ما ظهر من قبيحه.

(1) من ب، ج‍، ل.

[375]

[نجا - > انجى] [النجا - > النجو] [النجار - > النحاس] [النجب] والنجب: مصدر نجبت الشجرة أنجبها، إذا أخذت قشر ساقها.

والنجب: القشر.

[نجبى - - > مغلوث] [النجد] والنجد: ما ارتفع من الارض، والجمع أنجد ونجاد.

ويقال المرجل إذا كان ضابطا للامور غالبا لها: " إنه لطلاع أنجد ".

قال: وأنشدنا أبوعمرو:

وقد يقصر القل دون همه *** وقد كان لولا القل طلاع أنجد (1)

والنجد: العرق والكرب.

قال النابغة الذبيانى:

يظل من خوفه الملاح معتصما *** بالخيزرانة بعد الاين والنجد

والمنجود: المكروب.

قال أبوزبيد الطائي:

صاديا يستغيث غير مغاث *** ولقد كان عصرة المنجود

(1) لحميد بن ابى شحاذ الضبى، أو خالدين علقمة الدارمى، كما في اللسان.

[النجد] والنجد: الظريق.

قال الله عزوجل: (* وهديناه النجدين *) أى طريق الخيز وطريق الشر.

وقال امرؤ القيس:

غداة غدوا فسالك بطن نخلة *** وآخرهم منهم جازع نجد كبكب

ويروى: " وآخر منهم سالك نجد كبكب ".

[نجد - > يقظ] [النجر] والنجر: الاصل، يقال هو كريم النجر ولئيم النجر، وكذلك النجار والنجار.

والنجر: أن يشرب الانسان اللبن الحامض في شدة الحر فلا يروى من الماء.

والنجر يصيب الابل والغنم إذا أكلت الحبة، وهى بزور الصحراء: فلا تروى من الماء.

[نجز] ويقال: نجز ينجز ونجز ينجز، وسمعها من أبى السفاح.

وكأن نجز: فنى، وكأن نجز: قضى حاجته.

[نجس] ويقال هو نجس ونجس.

[نجع] وتقول: قد نجع فيه الدواء وقد نجع في الدابة العلف ينجع، ولا يقال قد أنجع فيه.

[النجل] والنجل: الولد، يقال للرجل إذا شتم: قبح الله ناجليه، أى والديه.

قال الاعشى:

انجب أزمان والداه به *** إذ نجلاه فنعم ما نجلا

وقال زهير: * وكل فحل له نجل (1) * والنجل: النز يظهر، يقال قد استنجل الوادى، ويقال قد نجلت الاهاب أنجله نجلا، إذا

[376]

شققته.وقد نجله بالرمح ينجله نجلا.

والنجل: سعة شق العينين، يقال عين نجلاء بينة النجل، ورجل أنجل.ويقال طعنة نجلاء، إذا كانت واسعة الشق.

وسنان منجل، إذا كان واسع الطعنة.

(1) هو بتمامه كما في التبريزى والديوان 100:

إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم *** أصاغرهم وكل فحل له نجل

[النجل] والنجل: النسل.

والنجل: النز والماء يظهر من النز.يقال قد استنجل الوادى.

والنجل: مصدر نجله بالرمح ينجله نجلا، إذا زرقه.

والنجل: أن يشق الاهاب، يقال إهاب منجول.

والنجل: جمع أنجل ونجلاء.

والنجل: سعة شق العين.

[نجلاء - > النجل] [النجو] وهو النجو والنجا، ومن نجوت جلد البعير عنه وأنجيته، إذا سلخته.

وأنشد:

فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه *** سيرضيكما منها سنام وغاربه

[النجوع] وهو النجوع للمديد، وقد نجعت البعير.

[نجئ] الفراء: يقال إنه لنجى العين على وزن فعيل، ونجو العين على وزن فعول، ونجوء العين على وزن فعل، ونجو العين على وزن فعل، إذا كان شديد العين وقد نجأته بعينى.

وقال أبوعمرو: جاء في الحديث: " ردوا نجأة السائل باللقمة ".

[النجيثة - > النثيلة] [النجيرة] قال: وقال الطائى: النجيرة ماء وطحين يطبخ.

قال: وقال أبوالغمر: النجيرة: اللبن الحليب يجعل عليه سمن.

[النجيرة] قال أبوعمرو: وقال أبوالغمر: النجيرة اللبن الحليب يجعل عليه سمن.

[النحاز - > اساف] [النحاس - > الطبيعة] [النحاس] ويقال: إنه لكريم النحاس والنحاس.

وإنه لكريم النجار والنجار، أى الاصل.

[النحر] ويقال: هو يوم النحر ويوم القر للذى يليه، لان الناس يقرون في منازلهم.

واليوم الذى يليه يوم النفر، يقال يوم النفر، ويوم النفر، ويوم النفور.

قال: وأنشدنا الفراء:

وهل يأثمنى الله في أن ذكرتها *** وعللت أصحابى بها ليلة النفر (1)

(1) بعده في ب: " ط: يؤثمنى.

ك: يأثمنى الله " بضم الثاء في الاخيرة.

ويبدو أن " ط " و " ك " إشارة إلى بعض النسخ.

[نحل] ويقال قد نحل جسمه من المرض ينحل نحولا،

[377]

وقد أنحله المرض، وقد نحلته القول أنحله نحلا.

[النحى - > السقاء] [النحيتة - > الطبيعة] [النحيتة] والنحيته، والسليقة، والغريزة، والضريبة، هى الطبيعة.

[النحيزة] وقال: النحيزة مثل الطريقة الممتدة من الارض السوداء.وحكى أيضا النحيزة، مثل المسناة في الارض، وهى سهلة.

[النحيزة - > الطبيعة] [النخاس - > مرس] [نخاع] والكسائى وابن الاعرابى قالا: من العرب من يقول: قطعت نخاعه ونخاعه، وناس من أهل الحجاز يقولون: هو مقطوع النخاع، للخيط الابيض الذى في جوف الفقار.

[النخرة] والنخرة من الفرس والحمار: مقدم أنفه.

[النخط - > البرنساء] [النخيخة] والنخيخة: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الاول، فيمخض فيخرج منه زبد رقيق.

[النخيخة] والنخيخة: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الاول، فيمتخض فيخرج منه زبد رقيق.

قال أبومحمد: النخيخة أحب إلى.وشك فيها وهو الصواب، لانه قرأ في غير نسخة " زعم ".

[النخيس - > مرس] [النخيسة] قال أبوزيد: النخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما.

[النخيسة] وقال أبوزيد: النخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما.

[ند - > مر] [نداء] وقد ندأت القرص في النار، إذا مللته فيها.وقد ندوت القوم إذا أتيت ناديهم أى مجلسهم.

[النداء] وهو النداء والنداء.وهو الهتاف والهتاف.

[النداء - > البكاء] [النداة] الفراء: يقال هى الندأة، والندأة: الهالة الدارة التى حول القمر.

والندأة: قوس قزح (1).

(1) هذه الجملة ليست في ب، وهى في ل.والتبريزى.

[ندب] يقال هذا ندب في الحاجة، إذا كان خفيفا فيها.

والندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع (1) عن الجلد،

[378]

والجمع أنداب وندوب الندب أيضا: الخطر.

قال عروة ابن الورد:

أيهلك معتم وزيد ولم اقم *** على ندب يوما ولى نفس مخطر

(1) ح‍: " إذا ارتفع ".

[الندح - > مندوحة] [ندس - > يقظ] [ندو - > ندء] [ندوب - > آثار] [ندهة] ويقال عنده ندهة وندهة من صامت أو ماشية، وهى العشرون من الابل أو نحو ذلك، والمائة من الغنم أو قرابتها، ومن الصامت الالف أو نحوه.

[ندية] وتقول: هذه أرض ندية، ومكان ند، وكذلك أرض سدية ومكان سد، ولا تقل سدية ولا ندية.

[النذير - > طفيلى] [النز] الفراء: النز والنز، والنز أجود.

[نزا] وقد نزا بينهم الشيطان، إذا ألقى بينهم الشر.وقد نزا الدابة ينزوا نزوأ ونزاء.

[نزء - > عار] [نزاعة - > فصاحة] [نزاق - > خفيفة] [نزح] ويقال: فلان بحر لا ينزح، وفلان بحر لا ينزف، وفلان بحر لا يفثج، وفلان لا يغضغض، وفلان بحر لا يغرض، وفلان بحر لا ينكش، وفلان بحر لايوبى، وكذلك يقال كلا لايوبى، أى لا ينقطع لكثرته.

[النزح] والنزج: مصدر نزحت الماء أنزحه نزحا.ويقال هذه بئر نزح، إذا نزح ماؤها.

قال الراجز:

لا يستقى في النزح المضفوف *** إلا مدارات الغروب الجوف

[نزع] ويقال: نزع فلان ضرسه، وامتلخ ضرسه، وانملخ ضرسه [النزع] والنزع: مصدر نزعت.

والنزع: انحسار مقدم الرأس على الجبهة.

[النزعة - > الصلعة] [نزف - > نزح] [نزقا] ويقال: قد نزق الفرس ينزق نزقا ونزوقا.

وكذلك زهق الفرس وزهقت الراحلة فهى زاهقة تزهق زهوقا، إذا سبقت وتقدمت.

ويقال: قد زهق مخه، إذا اكتنز، وهو زاهق المخ.وقد زهقت نفسه تزهق، إذا خرجت.وقد زهق الباطل، إذا غلبه الحق، وقد أزهق الحق الباطل.وقد نزق الرجل ينزق نزقا، من الخفة

[379]

والطيش.

[نزلة] ويقال هذه أرض نزلة تسيل من أدنى مطر.

[نزوقا - > نزقا] [النزه - > التنزه] [نزيه - > التنزه] [نس] وهذا رجل نس، إذا اشتكى نساه.

[نسأ] وقد نسأت في ظم‌ء الابل، إذا زدت في ظمئها يوما أو يومين.وقد نسيت الشئ إذا لم تذكره.وقد نسى الرجل، إذا اشتكى نساه.وقد أنسأته البيع، إذا أخرت ثمنه عليه، وقد أنسيته ما كان يحفظه.

[النسال - > النسيل] [نسبة] ابن الاعرابى: يقال نسبة ونسبة، وخفية وخفية.

[النسران] والنسران: النسر الطائر والنسر الواقع.

[النسك] وحكى أبوزيد النسك والنسك.

[نسل - - > انسل] [نسوان - > نسيان] [نسوة] ويقال نسوة ونسوة، وخصية وخصية.

أبو عبيدة: يقال خصية ولم أسمع خصية.

قال: وسمعت خصياه، ولم يقولوا خصى للواحد.

[النسولة - > الجزورة] [نسى] وإذا اشتكى الرجل نساه قلت نسى ينسى نسى، [فهو نس (1)].

(1) التكملة من ب فقط.

[نسى - > نسأ] [نسيان] أبوزيد: يقال نسيان ونسوان، لتثنية عرق النسا.

[النسيان] وتقول: هو النسيان ولا تقل النسيان.

[نسيج] وقولهم: " هو نسيج وحده " للرجل الذى لا شبة له في علم أو غيره.

وأصله أن الثوب إذا كان كريما لم ينسج على منواله غير وإذا لم يكن كريما نفيسا عمل على منواله سدى لعدة أثواب.

[نسيج] وتقول: هذا رجل لا واحدة له، كما تقول: نسيج وحده.

[النسيسة] وقال الكلابى: النسيسة الايكال بين الناس يقال آكل بين الناس، إذا سعى بينهم بالنميمة.وهى النسائس، جمع نسيسة.

[380]

[النسيل] وهو النسيل والنسال، لما نسل من الوبر والريش.

[نشأ] وقد نشأت في نعمة.وقد نشيت منه ريحا طيبة أى شممت.

[نشأ] وتقول: نشأت في بنى فلان أنشأ نشئا ونشوء‌ا، إذا شببت فيهم.

[النشاز] وتقول: اقعد على ذلك النشاز، واقعد على ذلك النشز، وهو المرتفع من الارض.

فأما النيشاز فهو جمع نشز.

[النشاص - > نشز] [النشافة - > الرغوة] [نشد - > انشد] [النشر] والنشر: أن يخرج النبت ثم يبطئ عنه المطر فييبس، ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس، وهو ردئ للابل والغنم إذا رعته في أول ما يظهر.

والنشر أيضا: مصدر نشرت الثوب وغيره، ومصدر نشرت الخشبة بالمنشار.

ويقال مئشار بالهمز، وميشار بعير همز، وقد وشرت الخشبة فيمن لم يهمز، ومن همز قال أشرت.

وأنشد:

ألا عيل الايتام طعنة ناشره *** أنا شر لا زالت يمينك آشره

أى مأشورة.

والنشر: أن تنتشر الابل بالليل فترعى.

[نشز] ويقال: هذه امرأة قد نشزت من زوجها ونشصت، ومنه يقال: نشصت سنه، إذا ارتفعت من موضعها.

والنشاص: غيم أبيض مرتفع.

وحكى أبوعمرو: نشصناهم عن منزلهم، أى أزعجناهم.

[نشز] ويقال للرجل المسن الذى لم ينقض: فلان والله نشز من الرجال، وفلان والله صتم من الرجال، وفلان والله صمل من الرجال.

[نشز] الفراء: يقال قعد على نشز من الارض ونشز من الارض، وجمع نشز نشوز، وجمع نشز أنشاز، وهو ما ارتفع من الارض.

النشز - > النشاز] [نشص - > نشز] [نشف - > نهكا] [النشف] والنشف: مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا، ويقال أرض نشفة بينة النشف، إذا كانت تنشف الماء.

[نشوان - > نشوة] [نشوة] ويقال في السكران: قد استبانت نشوته، وزعم يونس أنه سمع نشوته.

وقال الكسائى: رجل نشيان للخبر، ونشوان هو الكلام المستعمل، يقال من أين نشيت هذا الخبر وهذا الكلام.

قال:

[381]

وأنشدنا عن أبى عبيدة:

ونشيت ريح الموت من تلقائهم *** وخشيت وقع مهند قرضاب (1)

(1) البيت لابى خراش الهذلى، كما في اللسان (نشا).

[النشوح - > اللدود] [النشوع] والنشوع والوشوع: الوجور يوجره المريض والصبى.

قال المرار:

إليكم يالئام الناس إنى *** نشعت العز في أنفى نشوعا

والنشوع: السعوط، تقول نشعته.

[النشوق - > اللدود] [النشئ] وقالوا: الذئب يستنشئ الريح، وإنما هو من نشيت الريح، إذا شممتها.

قال الهذلى (1):

ونشيت ريح الموت من تلقائهم *** وخشيت وقع مهند قرضاب

(1) هو أبوخراش الهذلى، كما في اللسان (نشا).

[نشى - > نشأ] [نشيان - > نشوة] [النشيئة] والنشيئة: أول ما يعمل الحوض.

[نصاب] ويقال: هو نصاب السكين والمدية.

وهى جزأة الاشفى.

[والاشفى: ما كان للاساقى والقرب والمزاد وأشباهها (1)]، والمخصف للنعال.

(1) التكملة من ب، ج‍، ل.

[النصاح] وما عليه نصاح.والنصاح الخيط.

والناصح: الخائط، والمنصح: المخيط.

وقد نصحت الثوب، إذا خطته.

[نصاح] وتقول: هو فلان بن نصاح، مكسورة النون، ويسمى بالخيط.والخيط يقال له نصاح.

ويقال قد نصحت الثوب، إذا خطته، والناصح: الخائط، والمنصح: المخيط.

[النصب] والنصب: مصدر نصبت الشئ نصبا.

والنصب: العناء والعتب.

[نصح] وتقول: نصحت لك وشكرت لك، فهذه اللغة الفصيحة.

قال الله عزوجل: (* أن اشكرلى ولوالديك *)، وقال في موضع آخر: (* وأنصح لكم *).

ونصحتك وشكرتك لغة.

قال الشاعر (1):

نصحت بنى عوف فلم يتقبلوا *** رسولى ولم تنجح لديهم رسائلى

(1) ب: " قال النابغة الذبيانى ".

[نصف - > نصف] [نصف - > عضو] [نصف] وتقول: هذا رجل نصف وقوم أنصاف ونصفون، وامرأة نصف ونساء أنصاف.

[نصل - > انصل]

[382]

[النصيبة] والنصيبة، وجمعها نصائب: حجارة تنصب في الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة.

[النصية] وقال النصية: البقية.

وأنشد (1):

تجرد من نصيتها نواج *** كما ينجو من البقر الرعيل

(1) زاد في ب: " للمرار ".

[نضا - > انضى] [نضار] وتقول هذا قدح نضار، وإن شئت أضفت فقلت هذا قدح نضار، ولا تقل نضار.

[نضح] وتقول: نضحت القربة والدلو والوطب.

وقد نتح النحى ورشح ومث.

والنحى: ما يكون فيه السمن.

[النضح] والنضح: مصدر نضحت البيت أنضحه إذا رششته رشا خفيفا.

والنضح والنضيح: الحوض.

قال ابن الاعرابى: وإنما سمى نضحا ونضيحا لانه ينضح العطش.

[نضد] ويقال للرجل إذا نضد متاعه فوقع بعضه على بعض: قد نضد متاعه، ورثد متاعه، وهو متاع منضود ونضيد، مرثود وربيد.

قال ثعلبة بن صعير المازنى، وذكر الظليم والنعامة، وأنهما يؤمان بيضهما في ادحيهما:

فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما *** ألقت ذكاء يمينها في كافر

[نضد - > وضر] [النضد] والنضد: مصدر نضدت المتاع أنضده نضدا.

والنضد: متاع البيت، والجمع أنضاد.

قال النابغة:

خلت سبيل أتى كان يحبسه *** ورفعته إلى السجفين والنضد

[نضر] أبوزيد: يقال: نضر الشئ ينضر ونضر ينضر.

[نضو - > انضى] [النضو] والنضو: مصدر نضوت عنى ثيابى، إذا ألقيتها عنك، أنضوها نضوا (1).

وقد نضا الفرس الخيل ينضوها نضوا، إذا تقدمها وانسلخ منها.

والنضو: البعير المهزول، وجمعه أنضاء.

(1) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل: " وقد نضوت الجل عن الفرس.

وقد نضا ينضو نضوا ".وهى في ب والتبريزى.

[النضوح - > اللدود] [النضيح - > النضح] [نضيد - > نضد] [نضيضة] قال: وقال الاسدى: لقد تركت الابل الماء وهى

[383]

ذات نضيضة، وهى ذات نضائض، أى عطش لم ترو.

[النضيضة] قال: والنضيضة: المطرالقليل، والجمع نضائض.

قال الاسدى (1): * في كل عام قطرة نضائض * (1) زاد في ب: " وهو ابومحمد ".

[نطس - > يقظ] [النطع] ويقال هى النطع، وهى اللغة العالية، ويقال نطع ونطع.وهى القمع، والقمع لغة.وهو الشبع، وتقول شبعت شبعا.وهو الضلع.

وتقول: قد اندقت ضلع من أضلاعه.

وتقول: هم على ضلع جائرة.

والسرع: السرعة.

وتقول: عجبت من سرعة ذلك الامر ومن سرعه.

[النطع] ويقال النطع والنطع.

[نطع - > يقظ] [النطيحة - > بهيم] [نطيش - > شقذ] [نظما] ويقال: [رأيت في يد فلانة نظما من لؤلؤ (1)]، ورأيت في يدها سمطا من لؤلؤ.

(1) الكلام بعدها إلى آخر هذه الفقرة في الاصل فقط.

[نعام - > نعم] [نعر] ويقال: قد نعر ينعر نعيرا من الصوت.

وحكى الاصمعى قال: يقال: ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان، أى نهض فيها، وإن فلانا لنعار في الفتن.

وقد نعر العرق بالدم ينعر، وهو عرق نعار، إذا ارتفع دمه.

قال الراجز (1): * ضرب دراك وطعان ينعر * ويقال: قد نعر الحمار والفرس ينعر نعرا، إذا دخلت في أنفه النعرة، وهو ذباب ضخم أزرق العين أخضر، له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة.

قال امرؤ القيس:

فظل يرنح في غيطل *** كما يستدير الحمار النعر

وقال ابن مقبل:

ترى النعرات الخضر تحت لبانه *** أحاد ومثنى أضعقتها صواهله

ويقال: قد خمرت العجين أخمره خمرا، إذا جعلت فيه الخمير، وقد خمر عنى شهادته، إذا كتمها.

وقد خمر عنى يخمر خمرا، إذا توارى عنك.

(1) هو جندل بن المثنى، كما في اللسان (نعر).

[نعر - > نفح] [النعرة] والنعرة: ذباب أخضر أزرق يدخل في أنوف الدواب، فإذا دخل في أنف البعير سما برأسه صعدا يقال بعير نعر.

[نعرة - > سلى] [نعش] تقول: نعشه الله ينعشه، أى رفعه الله، ومنه سمى النعش نعشا لارتفاعه، ولا يقال

[384]

أنعشه الله.

[نعم] ويقال نعم ونعام عين [ونعمة عين.

قال: وسمعت أعرابيا من بنى تميم يقول نعم ونعام عين (1)].

(1) التكملة من ب وح‍، ل.

ونحوها في التبريزى.

[نعم - > حسب] [نعمت] وتقول: إن فعلت كذا وكذا فيها ونعمت.تريد ونعمت الخصلة، التاء ثابتة في الوقف.

[نعى - > تعهد] [نغا - > نبس] [نغبا] ويقال: قد نغبت من الاناء نغبا، إذا جرعت منه جرعا.

[نغبة - > خطوة] [نغر - > نمر] [نغية] قال: وسمعت نغية من كذا وكذا، أى شيبا من خير.

قال أبونخيلة: لما أتتنى نغية كالشهد * [نفاج - > خجاف] [نفادا - > نهكا] [نفار - > نفر] [نفاض - > طحرور] [نفاقا] ويقال: قد نفق البيع ينفق نفقا، وقد نفقت الدابة تنفق نفوقا، إذا ماتت.وقد نفق الشئ ينفق نفقا، مفتوح إذا نفد.

[نفح] ويقال للعرق إذا نزا منه الدم نزوا: قد نفح ذلك العرق، وهو ينفح نفحا.وقد ضرا، وهو يضرو ضروا.

وقد نعر، وهو ينعر نعرا.وقد غذا، وهو يغذو غذوا، وغذى يغذى تغذية.

قال الراجز: * ضرب دراك وطعان ينعر * [نفر] وحكى: نفر القوم في الامر ينفرون وينفرون نفورا.

وجاء‌ت نفرة بنى فلان ونفيرهم، أى جماعتهم والذين ينفرون في الامر ونفرت الدابة تنفر نفارا ونفورا.

ونفر الحاج نفرا.

قال: وأنشدنا:

إن لها فوارسا وفرطا *** ونفرة الحى ومرعى وسطا

* يحمزنها من أن تسام الشططا * [النفر - > النحر] [نفر - > صيح] [النفر] وحكى عن الكسائى ليلة النفر والنفر، إذا نفروا من منى.

وأنشد:

فهل يؤثمنى الله في أن ذكرتها *** وعللت أصحابى بها ليلة النفر

وحكى غيره: يوم النفور ويوم النفير: يوم ينفر الناس من منى.

[385]

[نفرة - > عبكة] [النفس] والنفس: نفس الانسان وغيره.

والنفس: قدر دبغة من الدباغ.

قال الاصمعى: وبعثت امرأة ابنتها إلى جارتها، فقالت: " تقول لك أمى أعطينى نفسا أو نفسين أمعس به منيئتى فإنى أفدة ".

قولها: نفسا أو نفسين أى قدر دبغة أو دبغتين.

والمنيئة: الجلد ما كان في الدباغ.

قال الشاعر (1):

اذا أنت باكرت المنيئة باكرت *** ماكا لها من زعفران وإثمدا

والنفس أيضا: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أى عين.

ويقال: أنت في نفس من أمرك، أى في سعة.ويقال اكرع في الاناء نفسا أو نفسين، أى اشرب.

والنفس: التنفس.

(1) التبريزى: " حميد بن ثور ".

[نفس - > برر] [النفساء] وسائر الكلام إنما يأتى على فعلاء بتحريك العين والمد، نحو النفساء، وناقة عشراء، والرغثاء: العصبة التى تكون تحت الثدى.

والرحصاء: الحمى تأخذ بعرق.

وفعل ذلك في غلواء شبابه، وهو يتنفس الصعداء، وكل هذا مضموم الاول متحرك الثانى ممدود، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر، وهى شعبى: اسم موضع.

قال جرير:

أعبدا حل في شعبى غريبا *** ألؤما لا أبالك واغترابا

وأدمى: اسم موضع.

[وجنفى: اسم موضع (1)].

والاربى: الداهية.

قال ابن أحمر:

فلما غسا ليلى وأيقنت أنها *** هى الاربى جاء‌ت بأم حبوكرى

(1) التكملة من ب، ل فقط.

[النفش] والنفش: مصدر نفشت القطن والصوف والنفش: أن تنتشر الابل بالليل فترعى.

وقد أنفشتها إذا أرسلتها بالليل ترعى بلا راع، وهى إبل نفاش.

قال الله عزوجل: (* إذ نفشت فيه غنم القوم *).

وقال الراجز (1): * أجرس لها يابن أبى كباش * والجرس: شدة الصوت.

(1) التبريزى: أبومحمد الفقعسى.

[النفش - > الهمل] [نفش - > انفش] [النفض] وقد نفضت الشجرة نفضا.

والنفض ما يسقط منها من الورق.

[النفض] والنفض: مصدر نفضت الثوب وغيره.

والنفض: ما قوع من الشئ إذا نفضته.

ونفض العضاه: خبطها، وما طاح من حمل النخل فهو نفض.

[النفط] ويقال النفط والبزر، ولا تقول الفصحاء إلا بالكسر.

[النفط] وهو النفط والنفط.

[386]

[النفط - > الصنارة] [نفقا - > نفاقا] [النفقة - > القصعة] [النفور - > النحر] [نفور - > نفر] [نفوقا - > نفاقا] [النفيتة] والنفيتة، والحريقة: أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب حتى تنفت ويتحسى من نفتها.

وهى أغلظ من السخينة، يتوسع بها صاحب العيال لعياله إذا غلبه الدهر.

[النفيجة] وقال: النفيجة القوس.

[نفير - > نفر] [النفيضة] والنفيضة: الذين ينفضون الطريق.

[النقال - > النقل] [النقاوة] والنقاوة والنقاية من كل شئ: خياره.

[النقاية - > النقاوة] [النقب] والنقب: مصدر نقب الحايط ينقبه نقبا.

والنقب: الطريق في الجبل، والجمع نقاب.

والنقب: جمع نقبة، وهى القطعة من الجرب.

قال دريد:

ما إن رأيت ولا سمعت به *** كاليوم طالى أينق جرب

متبذلا تبدو محاسنه *** يضع الهناء مواضع النقب

[النقب] والنقب: الطريق في الجبل.

والنقب: أن ينقب خف البعير.

[نقد] ويقال للرجل إذا أعطى الرجل مائة درهم: قد نقده مائة درهم، وقد سلحه مائة درهم، وزكأه مائة درهم.

ويقال ملئ زكاة، أى حاضر النقد.

[النقد] والنقد: مصدر نقدته دراهمه، والنقد: غنم صغار.

ويقال " هو أذل من النقد ".

والنقد: أكل في الضرس، ويكون في القرن أيضا.

قال الشاعر:

عاضها الله غلاما بعد ما *** شابت الاصداغ والضرس نقد

أى أصله مؤتكل.

قال الهذلى (1):

تيس تيوس إذا يناطحها *** يألم قرنا أرومه نقد

أى أصله مؤتكل.

(1) صخر الغى الهذلى، كما عند التبريزى.

[نقذ - > شقد] [نقر - > انقر] [نقرا] ويقال: قد نقر الطائر الحبة ينقرها نقرأ.

وقد نقرت الرجل أنقرة نقرأ، إذا عبته.

وقالت امرأة لزوجها: " مربى على نبى نظرى، ولا تمربى على

[387]

بنات نقرى "، أى مربى على الرجال الذين ينظرون ولا تمر بى على النساء اللواتى يعبن من مربهن.

وتقول: نقرت بالفرس أنقر به نقرا، وهو صويت تسكنه به.

وقد نقرت الشاة تنقر نقرا، إذا أصابتها النقرة، وهو داء يأخذ الغنم في بطون أفخاذها وفي جنوبها، فإذا أخذتها في أفخاذها ظلعت، وإذا أخذتها في جنوبها انتفخت بطونها وحظلت المشى، أى كفت بعض مشيها.

وقال المرار العدوى:

وحشوت الغيظ في أضلاعه *** فهو يمشى حظلانا كالنقر

وأنشد أبوعمرو:

مولاك مولى عذو لا صديق له *** كأنه نقر أو عضه صفر

[النقرة] والنقرة: داء يأخذ المعزى في خواصرها وفي أفخاذها، تكوى منه.

يقال بها نقرة، وقد نقرت تنقر نقرا.

[النقز] والنقز: مصدر نقر ينقز وينقز نقزا ونقزانا.

والنقز: الرجل الفسل الردئ.

والنقز بالتثقيل: رذال المال.

وأنشد الاسمعى:

أخذت بكرا نقزا من النقز *** وناب سوء قمزا من القمز

* هذا وهذى غمز من الغمز (1) * (1) من " والنقز بالتثقيل " إلى هنا ليس في التبريزى ولا في إحدى النسخ، والرجز في اللسان (نقز، فمز، غمز).

[نقس] وتقول: هو أنقاس المداد، واحده نقس.

ومثلها أنبار الطعام، واحدها نبر.

[النقس] والنقس: مصدر نقست الرجل أنقشه نقسا، وهو أن تلقبه وتعيبه.

والنقس: من المداد، وجمعه أنقاس والفلذ: مصدر فلذ له من العطاء فلذا، إذا أعطاه دفعة من المال.

والفلذ: كبد البعير.

[النقض] وقد نقضت الشئ أنقضه نقضا، وكذلك نقضت الشجرة، ويقال لما سقط منها: النقض.

[النقض] والنقض: مصدر نقضت الحبل والعهد، وكذلك البناء، أنقضه نقضا.

والنقض: البعير المهزول، وجمعه أنقاض.

والنقض: الموضع الذى ينتقض عن الكمأة.

[النقل] والنقل: مصدر نقلت الشئ أنقله نقلا.

والنقل أيضا: النعل الخلق المرقعة.

يقال جاء في نقلين له، وهى النقال، ونقلين له، جاء بها الاصمعى.

والنقل: الحجارة مثل الافهار.ويقال هذا مكان نقل بين النقل.

والنقل: المناقلة.عن غير يعقوب.

وأنشدنا:

ولقد يعلم صحبى كلهم *** بعدان السيف صبرى ونقل (1)

(1) البيت للبيد، كما في اللسان (نقل).

[388]

[نقم] ويقال: ما نقمت [منه (1)] إلا الاحسان فأنت تنقم.

قال الكسائى: ونقمت تنقم لغة.

(1) التكملة من ب، ل.

وفي ح‍: " ما نقمت منا ".

[نقم - > دمع] [النقمة - > المعدة] [نقو] وياقل نقوت العظم ونقيته، إذا استخرجت مخه.

[نقه - > انس] [نقى - > نقو] [النقيبة] ويقال فلان ميمون النقيبة، إذا كان ميمون الامر ينجح فيما حاول ويظفر به.

[النقيعة] قال: وقال العقيلى: النقيعة: المحض من اللبن يبرد.

قال: وقال السلمى: النقيعة طعام الرجل ليلة يملك.

[النقيعة] والنقيعة: المحض من اللبن يبرد.

[النقيلة] والنقيلة: الرقعة التى يرقع بها خف البعير أو ترفع بها النعل.

ويقال للرجل إنه ابن نقيلة ليست من القوم، أى غريبة.

[نكأ] وقد نكأ الرجل صاحبه، أى عجل نقده.

[نكأ] وقد نكأت القرحة أنكؤها نكأ، إذا قرفتها.

وقد نكيت في العدو أنكى نكاية، إذا قتلت فيهم وجرحت.

[نكب] قال الاصمعى: يقال: نكب الرجل ينكب إذا مال.

قال العجاج: *غيرما إن ينكبا * وقال أبوزيد: نكب ينكب.

[النكث] والنكث: مصدر نكث العهد ينكثه نكثا.

والنكث: أن تنقض أخلاق الاخبية والاكسية الخلقة فتغزل ثانية.

[نكحة - > هزأة] [نكدا - > درنا] [نكدا - > الجحد] [النكر] والنكر: أن يكون الرجل منكرا فطنا، ويقال ما أشد نكره.

والنكر: المنكر.

قال الله عزوجل: (* لقد جئت شيئا نكرا *).

[نكر - > يقظ] [النكس] والنكس: مصدر نكست الشئ نكسا.

والنكس: الرجل الذى لا خير فيه، وأصله في السهم.

[النكس] والنكس: الرجل الفسل الردئ الدنئ.

[389]

والنكس: أن ينكس الرجل في مرضه.

[نكش - > نزح] [النكف] والنكف: مصدر نكفت الغيث أنكفه، إذا أقطعته.

قال: ويقال أقطعت الشئ إذا انقطع عنك.ويقال هذا غيث لا ينكف.

والنكف: جمع نكفة وهى غددة صغيرة (1) في أصل اللحى، بين الرأد وشحمة الاذن، ويقال إبل منكفة، إذا ظهرت نكفاتها.

(1) ح‍: " وهى الغدة ".

وفي اللسان: " الغدة والغددة: كل عقدة في جسد الانسان اطاف بها شحم ".

[نكف] وقد نكفت من الامر أنكف إذا استنكفت منه.

قال الفراء: ونكفت [عنه (1)] لغة.

(1) التكملة من ب، ل، وفي ح‍ " منه ".

[نكفا - > نكها] [نكل] أبوزيد: يقال فلان نكل لاعدائه ونكل، أى ينكل به أعداؤه.

[نكل - > دمع] [نكها] ويقال: استنكهت الشارب فنكه في وجهى ينكه نكها.

ويقال: نكفت أثره وانتكفته، إذا اعترضته أنكفه نكفا، وذلك إذا علا ظلفا من الارض ولا يؤدى الاثر فاعترضته في مكان سهل.

ويقال: نكفت من ذاك الامر نكفا، إذا استنكفت منه، حكاها أبوعمرو عن أبى حزام العكلى.

[نكى - > نكأ] [نكيثة] ويقال بلغت نكيثته، أى أقصى مجهوده.

[نم - > نموم] [نم - > هفف] [نما] ويقال نما ينمى وينمو، ونميت إليه الحديث فأنا أنميه وأنموه.

وكذلك ينمى إلى الحسب وينمو.

[نما] وكذلك نما ينمى وينمو.

[نمام - > نموم] [نمر] وقد ظل فلان يتنمر لفلان إذا تنكر له وأوعده.

وظل يتذمر على فلان، وظل يتنغر على فلان، كل ذلك سواء.

[النمر - > الكذب] [نمرقه] ويقال نمرقه ونمرقة، للوسادة.

[نموم] ويقال: فلان نموم وفلان نمام وفلان نم، إذا كان ينقل حديث الناس.

وفلان قتات.

[النواجل] أبوعمرو: النواجل من الابل: التى ترعى النجيل،

[390]

والنجيل هو الهرم من الحمض.وإذا رعى العشب قيل عاشب.وإذا رعى البقل قيل متبقل ومبتقل.

قال الهذلى:

تالله يبقى على الايام مبتقل *** جون السراة رباع سنه غرد

وقال أبوالنجم: * تبقلت في أول التبقل * [النواهق - > الناهقان] [نواية] وقد نوت [الناقة (1) تنوى نواية إذا سمنت.

(1) من ب، ح‍، ل.

[النوب] والنوب: القرب، قال أبوذؤيب:

أرقت لذكرة من غير نوب *** كما يهتاج موشى نقيب

أى منقوب.

والنوب: النحل، وهى جمع نائب، كما يقول فاره وفره.

قال أبوعبيدة: إنما سميت نوبا لانها تضرب إلى السواد.

قال أبوذؤيب:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها *** وحالفها في بيت نوب عوامل

[النور] والنور: الزهر.

والنور: الضياء.

والنور: جمع نوار، وهى النفور، يقال: نرت من ذلك الامر فأنا أنور منه نورا ونوارا.

قال مضرس الاسدى وذكر الظباء وأنها قد كنست في شدة الحر:

تدلت عليها الشمس حتى كأنها *** من الحر ترمى بالسكينة نورها

وقال العجاج: * يخلطن بالتأنس النوارا * أى النفار.

وقال الباهلى (1):

أنورا سرغ ماذا يا فروق *** وحبل الوصل منتكث حذيق

قوله: أنورا، أى نفارا.

(1) هو مالك بن زغبة الباهلى، كما في اللسان (نور).

[النور - > النير] [النوق - > النيق] [نوم] ونوم ونيم.

[نومة - > طلعة] [نويص - > شقذ] [النهاق - > شحيح] [نهد - > احسب] [النهر - > الشعر] [نهش - > ناش] [نهكا] وقد نهكته الحمى.

وقد نهكته عقوبة أنهكه نهكة ونهكا.

وقد نهكه المرض ينهكه نهكا [ونهكة (1)].

ويقال: انهك من هذا الطعام، أى بالغ في أكله.

ومنه قيل للشجاع: نهيك، أى ينهك عدوه.

أى يبالغ فيه.

وقد لججت ألج لجاجة.

وقد صممت يا رجل تصم صمما.

وقد بششت به فأنا أبش به بشاشة.

وقد نشف الحوض ما فيه من الماء.

وقد نفد الشئ ينفد نفادا.

وقد ضرمت النار تضرم ضرما، إذا تضرمت.

[391]

(1) التكملة من ب، ل.

[نهكة - > نهكا] [النهم] والنهم: زجر الابل.

والنهم: إفراط الشهوة في الطعام وألا تمتلئ عن الاكل ولا تشبع.

[نهم] ويقال: قد نهم الابل ينهمها نهما، إذا زجرها لتجد في سيرها.

قال الراجز:

ألا انهماها إنها مناهيم *** وإنها مناجد متاهيم (1)

- أى تأتى نجدا وتأتى تهامة - * وإنما ينهمها القوم الهيم * قوله " مناهيم " أى تطيع على النهم.

وقد نهم في الطعام ينهم نهما.

(1) موضع هذا الشطر في الاصل قبل كلمة " قال الراجز " وصواب وضعها هنا، كما في ب، ج‍، ل.

والتفسير بعدها ساقط من ب.

[نهن] ويقال للرجل إذا صاح بالسبع ليكفه: قد نهنه بالسبع، وقد هرج بالسبع، وقد جهجه بالسبع، وقد هجهج بالسبع.

وكل ذلك يقال.

قال لبيد:

أو ذى زوائد لا يطاف بأرضه *** يغشى المهجهج كالذنوب المرسل

[نهو - > امور] [نهو - > عدو] [نهى] قال أبوعبيدة: تميم من أهل نجد يقولون: نهى، للغدير، وغيرهم يقولون نهى.

[نهية] أبوصاعد: تقول جزور نهية: ضخمة سمينة.

[النهيدة] والنهيدة أن يغلى لباب الهبيد، وهو حب الحنظل، فإذا بلغ إناه من النضج والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق ثم أكل.

[النهيق - > شحيح] [النير] والنير: العلم، علم الثوب.

والنور: النفر من الوحش وغيرها.

ويقال امرأة نوار ونسوة نور، إذا كانت تنفر من الريبة وغيرها مما يكره، يقال قد نارت تنور نوارا ونوارا.

قال العجاج: * يخلطن بالتأنل النوارا * وقال الباهلى (1):

أنورا سرغ ماذا يا فروق *** وحبل الوصل منتكث حذيق

أراد أنفارا يا فروق.

ويروى " سرع هذا ".

وقوله " سرع ماذا " أراد سرع ماذا، فخفف، كما يقال عظم البطن بطنك، وعظم البطن بطنك، بتخفيف الضمة.

ويقال عظم البطن بطنك، يخففون ضمة الظاء وينقلونها إلى العين، وإنما يكون النقل فيما يكون مدحا أو ذما، فإذا لم يكن مدحا ولا ذما كان الضم والتخفيف ولم يكن النقل.

تقول حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك، وحسن الوجه وجهك، وقد حسن وجهك، وحسن وجهك.

قال: " حسن " على أن يكون على مذهب نعم وبئس، نقل وسطه إلى أوله وما لم يحسن لم ينقل.

وقد حسن

[392]

وجهك، ولا تقل قد حسن وجهك، لا تنقل ضمة السين إلى الحاء، قال الشاعر (2):

لم يمنع الناس منى ما أردت وما *** أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا

أراد حسن ذا أدبا، لان هذا مذهب التعجب.ولا يكون هذا في الخبر، أراد حسن فنقل وخفف.

وقال الاخطل:

فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها *** وحب بها مقتولة حين تقتل

أراد حبب بها فأدغم.

وقال الآخر في تخفيف المكسور:

فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل *** من الادم دبرت صفحتاه وغاربه

وقال أبوالنجم: * لو عصر منه البان والمسك العصر * وقال أيضا: * رجم به الشيطان من هوائه * (1) التبريزى: " زغبة الباهلي " وفي اللسان: " مالك بن زغبة ".

(2) سهم بن حنظلة الفنوي كما في التبريزي.

وانظر الاصمعيات ص 5 لبيسك.

[النيق] والنيق: أرفع موضع في الجبل.

والنوق: جمع ناقة.

[نيم - > نوم]



حرف الواو

[وابر - > احد] [الواجد - > اوجد] [الواحد] وتقول: هذا الواحد والثانى والثالث، إلى العشرة.

وتقول: هو ثانى اثنين، أى أحد اثنين.وهو ثالث ثلاثة، مضاف، إلى العشرة، ولا ينون.

فإذا اختلفا فقلت: رابع ثلاثة، كان لك الوجهان: الاضافة إن شئت والتنوين، كما قلت: هو ضارب عمرا وهو ضارب عمرو: لان معناه الوقوع، أى كملهم أربعة بنفسه.

وإذا اتفقا فالاضافة لا غير، لانه في مذهب الاسماء.

[وارس] وكذلك قد أورس الرمث إذا اصفر فصار عليه مثل الملاء الصفر، فهو وارس.

[وارس - > ابقل] [الوارش - > طفيلى] [الوارش - > اوغل] [واسق - > وسق] [واضعة - > وضيعة] [واغر - > وغر] [الواغل - > اوغل] [الواغل - > طفيلى] [واكب - > طارق] [الوألة - > البعر] [والد] وشاة والد وشاة حامل.

ويقال لام الرجل: هذه والدة، وما ولدت والدة ولدا أكرم من بنى فلان.

وامرأة حامل وحاملة، إذا كانت حبلى.

قال الشاعر:

تمخضت المنون لهم بيوم *** أنى ولكل حاملة تمام

فإذا حملت شيئا على ظهرها أو رأسها فهى حاملة بالهاء لا غير، والبغايا من النساء: الفواجر.

والبغايا

[394]

أيضا: الاماء، والواحدة منهما بغى والبغايا: الطلائع، واحدتها بغية، وهى الطليعة.

قال الطفيل:

فألوت بغاياهم بنا وتباشرت *** إلى عرض جيش غير أن لم يكتب

[والع - > كذاب] [وامئة - > عار] [واه - > ايه] [وئية] أبوعمرو: يقال قدروئية، وكذلك القدح والقصعة، إذا كانت قعيرة.

وقال الكلابى: قدر وئية، أى ضخمة.

وناقة وئية: ضخمة البطن.

[وبر - > هبر] [وبص - > اوبص] [وبه - > ابه] [وتد - > سبط] [الوتر] قال: وقال يونس: أهل العالية يقولون: الوتر في العدد، والوتر في الذحل، وتميم تقول: الوتر في العدد وفي الذحل، سواء.

[الوتيرة] قال: وقال التميمى: الوتيرة وتيرة الانف، حجاب ما بين المنخرين.

ووتيرة اليد: ما بين الاصابع.والوتيرة حلقة يتعلم فيها الطعن.

ويقال ما زال على وتيرة واحدة، أى على طريقة واحدة.

ويقال: ما في عمله وتيرة، أى فترة.

وقال أبوعبيدة: فلان عبيثة، أى مؤتشب، كما يقال جاء بعبيثة، أى بر وشعير وقد خلطا.

[الوثاق - > جزاز] [الوثاق - > الوطاء] [الوثر] والوثر: كثرة ضراب الفحل الناقة.

يقال وثرها يثرها وثرا.

والوثر: الشئ الوثير، يقال تحته من الثياب وثريا هذا.

[وثق - > حسب] [الوثيغة] وقال أبوعمرو: والوثيغة: الدرجة التى تنخذ للناقة، يقال وثغتها، وهو يثغها.

[الوثيمة] قال: والوثيمة جماعة من الحشيش أو الطعام.يقال ثم لها، أى اجمع لها.

[وجأ] وتقول: قد وجأت عنقه أجؤها وجأ، والعامة تقول وجيت.وقد توجأته بيدى.

وهذا كبش موجوء، وهو أن توجأ عروق البيضتين، حتى تنفضخ، فيكون شبيها بالخصاء.

ومنه جاء في الحديث: [ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين موجوين ".

وجاء في الحديث: " عليكم بالباء‌ة، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (1) ".

(1) لفظ الحديث: " من استطاع منكم الباء‌ة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

واللفظ الذى جاء به المؤلف ناقص المعنى.

[وجاج - > العادة] [وجاح - > جزار]

[395]

[وجار] ابن الاعرابى: يقال وجار الضبع ووجار، لجحرها الذى تدخله.

[الوجد] الفراء: يقال هو الوجد من المقدرة، والوجد والوجد.

ويقرأ: (* من وجدكم *) و (وجدكم) و (وجدكم).

[وجد] وقد وجدت الشئ أجده وجدانا.وقد وجدت عليه في الغضب أوجد موجدة.

[وجل] وما كان على فعل مما كان فاء الفعل منه واوا وهو غير واقع فإن مصدره إذا كان على مفعل مكسور وكذلك الموضع مكسور، نحو قولك وجل يوجل وجلا وموجلا، والموجل الاسم.وزعم الكسائى أنه سمع موجل وموجل.

وسمع الفراء موضع، من قولك وضعت الشئ موضعا.

[الوجنة] وهى الوجنة.

قال الفراء: حكى الكسائى وجنة.

[وجنة - > اجنة] [الوجور - > اللدود] [الوجور - > النشوع] [الوجوه - > اسادة] [الوجه] ويقال للرجل إذا كان جميل الوجه: فلان جميل الوجه، وفلان جميل المحيا، وفلان قسيم الوجه، وقسيم المحيا.

والقسام: الحسن.

والمقسم: المحسن.

قال العجاج: * ورب هذا الاثر المقسم * يعنى أثر إبراهيم صلى الله عليه.وفلان وسيم الوجه، ووسيم المحيا.

والوسامة: الحسن، وقوم وسام ونسوة وسام.

ويقال له إذا كان حسن الانف: هو حسن الانف، وفلان حسن المرسن، وحسن المعطس، وحسن الراعف.

وأصل المرسن من الدابة، وهو الموضع الذى يقع عليه الرسن من أنفه.

[وجى - > وجأ] [الوجيئة] قال: وقال الطائى: الوجيئة جراد يدق ثم يلت بسمن أو بزيت فيؤكل.

وقال أبويوسف: وسمعت الكلابى يقول: الوجيئة التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا فيؤكل.

[الوجيبة] وقال أبوعمرو: الوجيبة أن يوجب البيع على أن يأخذ منه بعضا في كل يوم أو في كل أيام، فإذا فرغ قال: قد استوفى وجيبته.

[الوجيه] والوجية: التمر يدق حتى يخرج نواه، ثم يبل بلبن أو سمن حتى يتدن أى يبتل ويلزم بعضه بعضا فيؤكل.

[الوحافة - > الجثولة]

[396]

[الوحام] وحكى الوحام والوحام والوحم.

وقد وحمت المرأة توحم وتيحم وتاحم، وهى وحمى، وقد وحمناها: ذبحنا لها.

[وحد - > سبط] [وحشا - > توحش] [وحف] ويقال للشعر إذا كان كثير الاصل ملتفا.هذا شعر وحف، وشعر جثل.

[الوحف - > الجثولة] [وحم] وتقول: قد وحمت المرأة، إذا اشتهت شيئا على حملها (1).

(1) زاد في ب: " وهى وحمى ".

[وحم - > اشتهى] [الوحوفة - > الجثولة] [وخز - > وخط] [الوخش - > الشرط] [وخصة] قال أبويوسف: وسمعت غير واحد من الكلابيين يقولون: أصبحت وليس بها وخصة (1)، وليس بها ودية، أى برد.

(1) تروى بالخاء وبالحاء أيضا، كلاهما عن يعقوب، كما في اللسان.

[وخض - > وخط] [وخط] ويقال: وخط فلان فلانا بالرمح، ووخضه، ووخزه، كل ذلك طعن ليس بنافذ.

[وخواخ - > بجباج] [ود - > سبط] [ودا] عن بعضهم: كان له ودا وخلا.

قال: وأكثر ما سمعت ودا وخلا.

[ودا] ويقال: قد وددت لو يفعل ذاك ودا وودا وودادة.

وقد وددته أوده ودا.

[ودادة - > ودا] [الوداع] وهو الوداع.

[ودس] ويقال لا أدرى أين ودس من بلاد الله، أى ذهب، وما أدرى أين سكع وصقع وأين بقع.

[الودعة] وقال الكسائى: ومن العرب من يقول للودعة ودعة (1).وهو سفوان.اسم بلد، ولا تقل سفوان.

(1) ضبط في ب، ل بضبط دال الاولى بالسكون والثانية بالفتح.

[ودق - > وديق] [الودية - > اريضة] [وديق] وقال الفراء: يقال أتان وديق وودوق: التى قد اشتهت الفحل.

[397]

[الوديقة] والوديقة: شدة الحر ودنو حر الشمس.

[وديقة] وقال أبوصاعد: يقال وديقة من بقل ومن عشب، وضغيغة من بقل ومن عشب، إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة (1).وحلوا في وديقة منكرة وفي غذيمة منكرة.

(1) متخيلة: بلغ نبتها المدى وخرج زهرها.

في الاصل واللسان: (ضغغ).

" متخيلة " صوابها فتى سائر النسخ واللسان (ودف).

وانظر 410 س 9.

[الوذح] ويقال لما يتعلق في أذناب الشاء وأرفاغها من أبوالها وأبعارها: الوذخ، يقال قد وذحت وهى توذح وذحا.

ويقال لما يتعلق في أذناب الابل من ذلك: العبس، وقد أعبست الابل.

[وذية] ويقال ما به وذية ولا ظبظاب، أى ما به وجع ولا عيب.

قال الراجز: * بنيتى ليس بها ظبظاب * [وذية - > وخصة] [وذية - > قلبة] [الوذيلة] قال أبوعمرو: وقال الهذلى: الوذيلة المرآة في لغتنا.

[ورث - > حسب] [ودخ - > ادخ] [الورع - > رفض] [ورع - > حسب] [ورع] يقال رجل ورع إذا كان متحرجا، وقد ورع يرع ورعا.

والورع: الضعيف.يقال إنما مال فلان أوراع، أى صغار الابل.

قال أبويوسف: وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان، وليس كذلك.

ويقال ما كان ورعا، ولقد ورع يرع ورعا ورعة.

وما كان ورعا ولقد ورع يورع وروعا وورعا وراعة.

والبرم: الضجر، والبرم: المصدر، والبرم: الذى لا يدخل مع القوم في الميسر، والبرم: برم العضاه، وهى هنة مدحرجة.

وبرمة كل العضاه [صفراء (1)] إلا العرفط تأتى بيضاء.ويقال برمة السلم أطيب البرم ريحا.

واليوم الشبم: البارد.

والشبم: البرد.ويقال ماء سرب، أى سائل.

والسرب: الماء يجعل في القربة الجديدة أو المزادة الجديدة أو الاداوة ليبتل السير فينتفخ فيستد مواضع الخرز.

والفرج: الرجل الذى لا يزال ينكشف فرجه.

والفرج: انكشاف الغم.

والامر: الكثير.

والامر: جمع أمرة، وهو علم صغير.

ورجل ترع، إذا كانت فيه عجلة، وقد ترع ترعا.وحوض ترع أى مملو.

والورق: الدراهم.

والورق: المال من إبل وغنم.

قال العجاج: * اغفر خطاياى وثمر ورقى * أى مالى.

والورق من الدم: ما استدار منه.

والورق: جمع ورقه.

وورق القوم: أحداثهم.

قال الشاعر:

إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم *** دراهم منها جائزات وزيف

والورق: ورق الشجر.

[398]

(1) التكملة من ب، ح‍، ل والتبريزى.

[الورع - > الرفض] [ورق - > اورق] [الورق - > ورع] [الورك - > الفخذ] [الورى - > الناس] [ورى - > حسب] [ورم - > حسب] [وريقة] ويقال: شجرة وريقة، أى كثيرة الورق.

وقال أبوصاعد: الخميلة رملة تنبت الشجر.

[الوزارة] وحكى أبوعمرو عن بعضهم: الوزارة بالفتح، والوزارة الكلام (1).

(1) اى الفصيح.

ب، ح‍، ل: " والكلام الوزارة ".

[وزع - > اوزع] [الوزوع - > الولوع] [الوزيمة] قال أبويوسف: وسمعت الكلابى يقول: الوزيمة من الضباب: أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق إذا يبس ثم يؤكل، وهى من الجراد أيضا.

[وسادة] قالوا: وسادة وإسادة، ووشاح وإشاح، وولدة والدة، ووعاء وإعاء، ووقاء وإقاء.وحكى الفراء حى الوجوه، وحى الاجوه.ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت.

[الوسط] ويقال: ضربت فلانا على وسط رأسه، وعلى سواء رأسه.وأتانا فلان في وسط النهار، وفي سواء النهار.

قال الله عزوجل: (* فرآه في سواء الجحيم *).

[وسق] يقال: لا أفعله ما وسقت عينى الماء، أى حملت.وكذلك يقال ناقة واسق ونوق مواسيق.

[وسم - > غرق] [وسن - > بد] [وسن - > هم] [وسن - > اسن] [الوسيقة - > الظلف] [وشاح] الفراء: يقال وشاح ووشاح.وحكى الاصمعى أيضا إشاح.

[الوشاح - > الشعار] [وشاح - > وسادة] [وشكان - > شتان] [وشكان - > سرعة] [وشمة - > زامة] [الوشوع - > النشوع] [الوصاية - > المهارة] [وضاء] ورجل وضاء للوضى.

ورجل قراء للقارى.

قال الفراء: أنشدنى أبوصدقة الدبيرى:

بيضاء تصطاد الغيو وتستبى *** بالحسن قلب المسلم القراء (1)

وفي القصيدة:

[399]

والمر يلحقه بفتيان الندى *** خلق الكريم وليس بالوضاء

(1) البيت عند التبريزى منسوب ليزيد بن تركى، ونسب في اللسان أيضا إلى أبى صدقة الدبيرى.

[وضر] ويقال للرجل إذا سد باب الغار أو الدار بججارة أو لبل ليس معهما طين: قد وضر (1) عليه الصخر، وصبر عليه الصخر، ونضد عليه الصخر، ورضم عليه الصخر يرضمه رضما.

(1) في الاصل: " وطر " وأثبتنا ما في ب، وفي ل: " وظر " وليس لها وجه.

وكتب في هامش ل: " وصد ".

[الوضع] والوضع: مصدر وضعت الشئ أضعه وضعا.ووضع البعير في سيره يضع وضعا، وهو ضرب من السرعة.

والوضع: أن تحمل المرأة في آخر مهرها في مقبل الحيضة، وهو أيضا التضع.

قال الراجز:

تقول والجردان فيها مكتنع *** أما تخاف حبلا عل تضع

[وضعا - > الفيل] [وضؤ - > توضا] [وضوء‌ا] وتقول: توضأت وضوء‌ا حسنا.

[الوضوح - > اللدود] [وضيعة] وتقول: هؤلاء قوم أصحاب وضيعة، أى أصحاب حمض مقيمون لا يخرجون منه.

وهى إبل واضعة مقيمة في الحمض.

[وضيعة - > حمض] [وضيمة] قال: وقال المزنى: وجدت كلا كثيفا وضيمة.

[وضين - > غرز] [وطأ - > توطأ] [وطأ] وقد وطأت له فراشه ولا تقل وطيت.

[الوطاء] الكسائى: هى الوطاء والوطاء.

والوثاق والوثاق (1).

والوقاء والوقاء.

(1) بدلها في ب، ح‍، ل، والتبريزى: " والوثار والوثار ".

وفي كل منهما لغتان.

[الوطأة] اللحيانى: يقال وطئ بين الوطأة والطئة والطأة، ويقصر أيضا.

[الوطب - > شكوة] [الوطب - > السقاء] [وعاء - > وساد] [وعد] وتقول: قد وعدته خيرا، وقد وعدته شرا، وهو الوعد والعدة في الخير.

قال الشاعر (1):

ألا عللانى كل حى معلل *** ولا تعدانى الشر والخير مقبل

وتقول: قد أوعدته بالشر.إذا أدخلوا الباء جاؤوا بالالف.

أنشد الفراء: * أوعدنى بالسجن والاداهم *

[400]

* رجلى ورجلى شثنة المناسم * (1) هو القطامى.

كما في اللسان (وعد).

[وعد - > برق] [وعز] وتقول: وعزت إليك في كذا وكذا، وأوعزت لغتان.

[وعز] وتقول.

وعزت إليه وأوعزت.

[وعل - > يقظ] [وعل - > بد] [وعواع - > ضجة] [وعى] ويقال: لا وغى عن كذا وكذا، أى لا تماسك دونه.

قال ابن أحمر:

تواعدن أن لا وعى عن فرج راكس *** فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا

[وعى - > بد] [وعى - > اوعى] [الوعيد - > برق] [وغر] وتقول: قد وغر صدره على يوغر، وفي صدره على وغر، وهو واغر، وهو واغر الصدر على.

وقولهم أوغر فلان صدر فلان على فلان، أى أحماه من الغيط وأوقده.

والوغرة: شدة توقد الحر.

[وغر] وتقول: في صدره على وغر، ساكنة الغين، وقد أوغرت صدره، أى أوقدته من الغيظ وأحميته، وأصله من وغرة القيظ، وهو شدة حره.

ويقال: سمعت وغر الجيش، أى أصواتهم.

قال الشاعر (1): * كأن وغر قطاه وغر حادينا * (1) ب: " قال ابن مقبل:

في ظهر مرت عساقيل السراب به *** كأن وغر قطاه وغر حادينا "

[وغل - > اوغل] [الوغيرة] والوغيرة: اللبن وحده محضا، يسخن حتى ينضج، وربما جعل فيه السمن يقال أوغرت.

وقال: في لغة الكلابيين الايغار أن يسخن الحجارة ثم يلقيها في الماء لتسخنه.

[وفر] وتقول: توفر وتحمد، ولا تقل توثر.

وقد وفرته عرضه وما له افره وفرا.

اذ ا كان تاما وافرا وتقول: هذه ارض في نبتها فرة، وفي نبتها وفر، اذا كان تاما وافرا لم يرع.

[وفز] وتقول: لقيته على أوفاز، أى عجلة، واحدها وفز.

ولقيته على أوفاض مثلها.

[وفق - > حسب] [وفق - > رشد] [وقاء - > وسادة] [وقاء - > الوطاء] [وقاح] ويقال حافر وقاح بين القحة والقحة.

[401]

[ الوقاحة - > الوقوحة ] [ وقار - > وساد ] [ الوقاية - > المهارة ] [ وقت - > اسن ] [ الوقر ] والوقر: الثقل في الاذن، من قول الله تبارك وتعالى: (* وفي آذاننا وقر *).

ويققال منه قد وقرت أذنه فهى موقورة، ويقال: اللهم قراذنه.

ويقال أيضا: قد وقرت أذنه توقر وقرا (1).

والوقر: الثقل يحمل على رأس أو على ظهر، من قوله تبارك وتعالى: (* فالحاملات وقرا *).

ويقال: جاء يحمل وقره.

قال الفراء: ويقال هذه امرأة موقرة وموقرة، إذا حملت حملا ثقيلا.وهذه نخلة موقر وموقرة وموقرة.وقد وقر الرجل من الوقار فهو وقور (2).

(1) في اللسان: " قال الجوهرى: قياس مصدره التحريك، إلا أنه جاء بالتسكين ".

(2) ألحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل.

" قال العجاج: * ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر * ".وهى من تهذيب التبريزى.

[ وقص ] ويقال: وقص على نارك، وهى أن تلقى عليها من كسار العيدان، ويقال: لذلك الكسار: الوقص.

[ الوقص ] والوقص: دق العنق، يقال وقصها يقضها وقصا.

والوقص: دقاق العيدان، يلقى على النار.

يقال وقص على نارك.

قال حميد:

لا تصطلى النار إلا محمرا أرجا *** قد كسرت من يلنجوج له وقصا

[ وقف ] وقد وقفت دابتى، وقد وقفت وقفا للمساكين، ووقفته على ذنبه كله بغير ألف.

وحكى الكسائى: ما أوقفك ها هنا؟ أى شئ أوقفك ها هنا؟ صيرك إلى الوقوف.

[ وقل - > يقظ ] [ الوقوحة ] أبوعمرو: يقال وقاح بين الوقوحة والوقاحة.

[ الوقود ] وتقول: ما أجود هذا الوقود، للحطب.

قال الله عزوجل: (* وأولئك هم وقود النار *).

وقال أيضا: (* النار ذات الوقود *) وقرى) الوقود).

فالؤقود، بالضم: الاتقاد.

وتقول: وقدت النار تقد وقودا ووقدانا ووقدا وقدة.

وقال: (* واتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة *).

والوقود: الحطب.

[ وقور - > الوقر ] [ الوقيرة ] قال: وقال العذرى (1): الوقيرة النقرة في الصخرة عظيمة تمسك الماء.

(1) ب: " العدوى ".

[ الوقيعة ] قال: وقال الطائى: الوقيعة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة.

[ الوقيعه - > تويله ] [ الوكاف - > الاكاف ] [ الوكالة - > المهارة ]

[402]

[ وكد ] قالوا: وكدت العهد والسرج توكيدا، وأكدته تأكيدا.

وجاء في القرآن بالواو: (* ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها *).

[ وكر ] ويقال لموضع فراخ الطير: الوكور والوكون، الواحد وكر ووكن.فإذا كان من حطام النبت فهو العش، ويقال: قد اعتش وقد عشش.فإذا كان في الارض فهو افخوص.يقال هو افخوص القطاة.

والجمع أفاحيص.

فإذا كان للنعامة فهو الادحى، وهو أفعول من دحوت، لان النعامة تدحوه برجليها، أى توسعه ثم تبيض فيه، والجمع أداحى.

[ الوكر - > افحوص ] [ الوكف ] والوكف: النطع.

قال أبوذؤيب:

ومدعس فيه الانيض اختفيته*** بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها

والوكف: الاثم.يقال ما عليك في هذا وكف.

والوكف: العيب أيضا قال الشاعر (1):

والحافظو عورة العشيرة لا *** يأتيهم من وارئهم وكف

(1) التبريزى: " يقال: إنه عمرو بن امرئ القيس ".

وفي اللسان: " ويقال لقيس ابن الخطم ".وليس في ديوانه.

[ وكلة ] ورجل وكلة تكلة، أى عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه فيه.وسرج عقرة.

[ الوكنة ] والوكنة والاكنة، وجمعها أكنات ووكنات.

والمواكن واحدها موكن: مواقع الطير حيثما وقعت.

وأنشدنا لامرئ القيس:

وقد أغتدى والطير في وكناتها*** بمنجرد قيد الاوابد هيكل

وقال عمرو بن شأس، وذكر نساء: * واكنات على الخمل (1) * أى جالسات.

(1) البيت بتمامه كما في ب واللسان (وكن):

ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها*** ظباء السلى واكنات على الخمل

[ الوكيرة ] قال: وقال الفزارى: الوكيرة طعام يصنع عند بناء البيت.وهى الحترة.

يقال وكر لنا وحتر لنا.

[ الولاف - > الاكاف ] [ الولاية - > المهارة ] [ ولجة - > خرجة ] [ ولد ] ويقال في الولد الولد والولد.

قال: ويكون الولد واحدا وجمعا.

وأنشد:

فليت فلانا كان في بطن أمه *** وليت فلانا كان ولد حمار (1)

قال: ومن أمثال بنى أسد: " ولدك من دمى عقبيك "، يعنى من ولدته.

(1) لنافع بن صفار الاسلمى يهجو الاخطل.التبريزى.

[ ولدة - > وسادة ] [ ولع - > عار ]

[403]

[ ولع - > اولع ] [ ولع - > مطر ] [ ولعة ] ورجل ولعة: يولع بما لا يعنيه.

ورجل هلعة: يهلع ويجزع سريعا.

[ ولغ ] وقد ولغ الكلب في الاناء يلغ ولغا.وقد لهث من الاعياء يلهث لهاثا.

[ الولوع ] ومثل الولوع الوزوع، تقول: أوزعت به مثل اولعت به.

[ ولوع ] ويقال: ما أشد ولوعك بهذا الامر.وقد اولعت به إيلاعا ولوعا.

[ ولى - > مجرب ] [ وليد - > ينادى ] [ وليد ] قال: وقالوا: جاء‌وا بطعام لا ينادى وليده، وفي الارض عشب لا ينادى وليده، أى إن كان الوليد في ماشية لم يضره أين صرفها، لانها في عشب، فلا يقال له اصرفها إلى موضع كذا، لان الارض كلها مخصبة.

وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا يبالى به كيف أفسد فيه، ولا متى أكل، ولا متى شرب، وفي أى نواحيه أهوى.

قال: ومعنى قول مزرد:

تبرأت من شتم الرجال بتوبة *** إلى الله منى لا ينادى وليدها

هذا مثل ضربه، ومعناه إنى لا أراجع فيها ولا أكلم فيها، كما لا يكلم الوليد في الشئ الذى يضرب له فيه المثل.

وقال الاصمعى وأبوعبيدة: قولهم أمر لا ينادى وليده، قال أحدهما: أى هو أمر جليل لا ينادى فيه الوليد، ولكن ينادى فيه جلة القوم.

وقال الآخر: أصله في الغارة، أى تذهل الام عن ابنها أن تنادية وتضمه، ولكنها تهرب عنه.

[ ومق - > حسب ] [ وهم - > اوهم ] [ وهن ] أبوزيد: يقال: وهنت في أمرك ووهنت.

[ الوهن - > المسك ] [ وهية ] ويقال في السقاء وهية.

[ الوهيسة ] وقال ابوصاعد: الوهيسة أن يطبخ الجراد ثم يدق فيقمح أو يبكل بدسم.

[ الويل ] وحكى لنا أبوعمرو: له الويل والاليل.

والاليل: الانين.

قال ابن ميادة:

وقولا لها ما تأمرين بوامق *** له بعد نومات العيون اليل

أى أنين وتوجع.

[ ويه - > ايه ]



حرف الهاء

[ هاء ] وتقول: هاء يا رجل، وهاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال.

قال الله عزوجل: (* هاؤم اقرؤا كتابيه *).

وهاء يا امرأة، مكسورة بلا ياء، وهاؤما يا امرأتان، وهاؤن يا نسوة.

ولغة أخرى: ها يا رجل، مثل خف، وللاثنين هاء‌ا، مثل خافا، وللجميع هاؤوا، مثل خافوا، وللمرأة هائى مثل هائى، [ وللاثنتين هاء‌ا، وللجميع هأن يا نسوة، بمنزلة هعن.

ولغة أخرى: هاء يا رجل، بهمزة مكسورة، وللاثنين هائيا، وللجميع هاؤوا.وللمرأة هائى، وللثنتين هائيا وللجميع هائين (1).ولغة أخرى: هأيا رجل وللاثنين ها، مثال هعها، وللجميع هؤوا، مثال هعوا، وللمرأة هئى، مثال هع، وها، مثال هعا للثنتين، وهأن مثال هعن ].

وإذا قال: هاء قلت: ما أهاء، أى ما آخذ، وما أهاء، أى وما اعطى.

(1) التكملة إلى هنا من ب، ح‍، ل.

وما بعده من ب فقط.

[ هات ] وتقول: هات يا رجل، وللاثنين هاتيا، وللجماعة هاتوا، وللمرأة هاتى، وللاثنتين هاتيا، وللجماعة، هاتين.

وتقول: هات لا هاتيت، وهات إن كان بك مهاتاة.

وتقول: أنت أخذته فهاته، وللاثنين أنتما أخذتما فهاتياه، وللجماعة أنتم أخذتموه فهاتوه، وللمرأة أنت أخذيه فهاتيه، وللاثنتين أنتما أخذتماه فهاتياه، وللجماعة أنتن أخذتنه فهاتينه.

[ هاد - > هيد ] [ هاد - > هد ] [ الهادى - > العنق ] [ هار ] وجرف هار، أى منهار.

[ هارب ] وما له هارب ولا قارب، أى صادر عن الماء ولا وارد.

[406]

[ هارم ] وإذا كان يرعى (1) الهرم، وهو ضرب من الحمض، قيل بعير هارم.

وإذا كان يرعى العمقى، وهو شجر ينبت بالحجاز وتهامة، قيل بعير عامق.

وإذا كان يأكل الاراك قيل آرك.

ويقال أطيب الالبان ألبان الاوارك.

وإذا كان يرعى العلجان قيل بعير عالج.

(1) في الاصل: " يريد ".

[ هاع ] ورجل هاع لاع، أى جزوع ضجر.وقد لعت ألاع، وهعت أهاع.

وقال الطرماح:

أنا ابن حماة المجد من آل مالك *** إذا جعلت خور الرجال تهيع

[ هاع لاع - > ضراوة ] [ الهامة ] وتقول: نعم الهامة هذا، يعنى به الفرس، ولا تقل الهامة بالتخفيف.

[ هبة - > اهبة ] [ هبر ] وتقول: هذا بعير هبر وبر كثير الهبر، أى كثير اللحم كثير الوبر.

[ هبر - > السعر ] [ هبصا - > زعلا ] [ هبع ] وماله هبع ولا ربع.

والهبع.ما نتج في الصيف.

[ الهبع - > الربع ] [ هبوط - > الصعود ] [ الهتاف - > النداء ] [ الهتم ] والهتم: مصدر هتم فاه يهتمه هتما، إذا ألقى مقدم أسنانه.ويقال رجل أهتم بين الهتم.

[ هجد - > اهجد ] [ الهجرتان ] والهجرتان: هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة.

[ هجرع - > درهم ] [ هجو ] وتقول: هجوته هجاء قبيحا فهو مهجو، ولا تقل هجيته.

[ هجهج - > نهن ] [ هجيرا ] يقال: ما زال ذاك هجيراه، أى دأبه وشأنه.

[ الهجيمة ] قال أبوعمرو الشيبانى: الهجيمة من اللبن أن تحقنه في السقاء الجديد ثم تشربه ولا تمخضه.

قال أبويوسف: وسمعت الكلابى: تقول هو ما لم يرب وقد الهاج لان يروب.

[ هد ] وتقول: ما هذه كذا وكذا، أى ما كسره.وما هاده كذا وكذا، أى ما حركه.وما يهيده.ولا ينطق ب‍ " هيد " إلا بحرف جحد.

[ هدأ ] ويقال قد هدأت أهدأ هدوء‌ا، إذا سكنت.

وقد

[407]

هديت الرجل من ضلالته أهديه هدى.

وقد أهدأت الصبى، إذا جعلت تضرب عليه بيدك رويدا لينام.

قال عدى بن زيد:

شئز جنبى كأنى مهدا *** جعل القين على الدف إبر

وقد أهديت الهدية أهديها إهداء.

وأهديت الهدى إلى بيت الله (1).

(1) زاد في ب: " وقد هديته الطريق أهديه هداية ".

[ هدأ - > اهدى ] [ هدأ - > هدوا ] [ هدأة - > هدوا ] [ الهدب ] والهدب: مصدر هدب الناقة يهدبها هدبا، إذا احتلبها.وقد هدب الثمرة يهدبها هدبا إذا اجتناها.

والهدب من ورق الشجر: ما لم يكن له عير، مثل الاثل والطرفاء والسرو.

[ الهدبة - > رخصة ] [ هدلا - > هديلا ] [ الهدم ] والهدم: مصدر هدمت الشئ هدما.

والهدم: الثوب الخلق المرقع.

[ الهدم ] والهدم: مصدر هدمت.

والهدم: ما تهدم من البئر من نواحيها في جوفها.

وأنشد أبوزيد:

تمضى إذا زجرت عن سوء‌ة قدما *** كأنها هدم في الجفر منقاض

والهدم: مصدر هدمت الناقة تهدم هدما، إذا اشتد ضبعتها.

[ هدوا ] ويقال أتانا فلان هدوا، إذا جاء بعد نومة.

ويقال: أتانا فلان وقد هدأت الرجل، وأتانا وقد هدأت العين، وأتانا بعد هدء من الليل وبعد هدأة.

[ الهدى - > هدى ] [ هدى - > هدأ ] [ هدى - > اهدى ] [ هديلا ] وقد هدل القمرى يهدل هديلا.

والهديل أيضا: ذكر الحمام.

وقد هدل البعير يهدل هدلا، إذا كان طويل المشفر، وذلك مما يمدح به، وهو مشفر هدل.

قال الراجز (1): * بكل شعشاع صهابى هدل * (1) هو أبومحمد الحذلمى، كما في اللسان.

[ هذأ ] وقد هذأته بالسيف أهذأ هذء‌ا، إذا قطعته.وقد هذيت في الكلام أهذى هذيا وهذيانا.

[ هذرة - > هزأة ] [ هذو ] وهذوت يا رجل وهذيت.

[ هذى - > هذو ] [ هذى - > هذأ ] [ هرأ ] وقد هرأ الكلام يهرؤه، إذا أكثر منه في خطأ، وهو منطق هراء.

وقال ذو الرمة: * لها بشر مثل الحرير ومنطق *

[408]

* رخيم الحواشى لا هراء ولا نزر * وقد هراه بالهراوه يهروه هروا وتهراه، إذا ضربه بها.

قال الشاعر (1):

يكسى ولا يغرث مملوكها *** إذا تهرت عبدها الهاريه

(1) هو عمرو بن ملقط.

كما في اللسان (هرا).

[ الهرار - > مانى ] [ هرب - > اهرب ] [ الهرت ] والهرت: مصدر هرت ثوبه يهرته، إذا خرقه، وقد هرت عرضه وهرده.

والهرت: سعة الشدق، يقال هو أهرت الشدق، وهريت الشدق، بين الهرت.

[ الهرج ] الهرج: كثرة النكاح، وكثرة القتل.

قال ابن الرقيات (1):

ليت شعرى، أأول الهرج هذا *** أم زمان من فتنة غير هرج

والهرج: أن يسدر البعير م نشدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران.

يقال هرج البعير يهرج هرجا.

قال العجاج: * ورهبا من حنذه أن يهرجا * (1) انظر لتحقيق هذا الاسم المزانة (3: 266 - 268).

[ هرج - > نهن ] [ هرد - > الهرت ] [ هردى - > حردى ] [ الهرم ] والهرم: ضرب من الحمض، يقال إبل هوارم إذا رعت الهرم.

والهرم: مصدر هرم الرجل يهرم هرما.

[ هريئة ] وقال الفزارى: هذه قرة لها هريئة، أى يصيب المال والناس منها ضر وسقط، أى موت.

يقال هرئ المال وقد هرئ القوم.

[ هريت - > الهرت ] [ هزأ - > جزأ ] [ هزأ ] وتقول قد استهزأت به وهزأت به، وهزئت به.

[ هزأة ] ورجل هزأة يهزأ من الناس، ورجل سخرة: يسخر من الناس، ورجل عذلة: كثير العذل، وخذلة: يخذل، وخدعة: كثير الخداع، وهذرة: كثير الكلام، وغرقة: كثير العرق، ونكحة: كثير النكاح.

[ هزبليلة ] وقالت ام الحمارس الكلابية، وأبومهدى: يقال ما فيه هزبليلة، إذا لم يكن فيه شئ.

[ هزل ] وقد هزلت دابتى، وكذلك هزل في منطقه يهزل هزلا.

ويقال: قد أهزل الناس، إذا وقع في أموالهم الهزال.

[ هزل - > اهزل ] [ هزيع ] ويقال: قد أتانا بعد هزيع من الليل وبعد عنك

[409]

من الليل، وبعد جوش من الليل.وبعد جرس من الليل.

[ هشا ] وقد هششت الورق أهشه هشا، إذا ضربته بعصا لينحت فتعلفه لغنمك.

قال الله عزوجل: (* وأهش بها على غنمى *).

وقد هش الخبز يهش هشا إذا كان هشا.

وقد هششت إليه [ أهش (1) ] هشاشة، إذا خففت إليه وارتحت له.

(1) هذه من ب.

[ هشاشة - > هشا ] [ هشيمة ] ويقال: ما فلان إلا هيشمة كرم، أى لا يمنع شيئا.

وأصله من الهشيمة: الشجرة اليابسة يأخذها الحاطب كيف شاء.

[ الهضم ] والهضم: مصدر هضمه يهضمه هضما، إذا ظلمه.ويقال هضم له من حقه، إذا كسر له منه.

والهضم: المطمئن من الارض، وجمعه أهضام وهضوم.

والاهضام: البخور.

[ الهضم ] والهضم: مصدر هضمته أهضمه، إذا ظلمته: والهضم: انضمام الجنين، يقال فرس أهضم بين الهضم، يقال لا يسبق من غاية بعيدة أهضم أبدا (1) (1) انظر الحيوان (1: 104).

[ الهضيمة ] والهضيمة: ان يتهضمك القوم شيئا، أى يظلمونك.

[ هف - > جلب ] [ هقعة - > حمدة ] [ هلبسية - > خربصيصة ] [ هلة ] ويقال: جاء‌نا فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة.

فالهلة من الفرح والاستهلال، والبلة من البلل والخير.

[ هلع ] وما له هلع ولا هلعة، أى جدى ولا عناق.

[ هلعا - > ضراوة ] [ هلعة - > ولعه ] [ هلك - > ملك ] [ هل لك في كذا ] وإذا قيل لك هل لك في كذا وكذا، قلت لى فيه، أو إن لى فيه، ولا تقل إن لى فيه هلا.

والتأويل: هل لك في حاجة، فخذفت الحاجة لما عرف المعنى، وحذف الراد ذكر الحاجة، كما حذفها السائل.

[ هلم ] وتقول هلم يا رجل، وكذلك للاثنين والجميع والمؤنث، موحد.

قال الله عزوجل: (* قل هلم شهداء‌كم *).

وقال: (* والقائلين لاخوانهم هلم إلينا *).

ولغة أخرى، يقال للاثنين: هلما، وللجميع: هلموا، وللمرأة: هلمى.

وللاثنتين

[410]

هلما، وللجميع هلممن، والاولى أفصح.

وإذا قال لك: هلم إلى كذا وكذا، قلت: إلام أهلم وإذا قال: هلم كذا وكذا، قلت: لا أهلمه لك، مفتوحة الالف والهاء، أى لا أعطيكه.

[ هم ] ويقال: ما له هم ولا وسن إلا ذاك، كما يقال ما له هم ولا سدم إلا ذاك.

[ هم - > بد ] [ هم ] ويقال: هذا شيخ هم وهذه عجوز همة.

ويقال: هذا شيخ عشبة وعشمة، وهذه عجوز عشمة وعشبة.

وهذا شيخ مدرهم، وهذا شيخ إنقحل، كل ذلك للمسن جدا.

[ الهم ] والهم من الحزن.

والهم: مصدر هم الشحم يهمه، إذا أذابه، قال: وأنشدنى ابن الاعرابى: * يهم فيه القوم هم الشحم (1) * والهم: مصدر هممت بالشئ هما.

والهم: الشيخ الكبير الفانى.

(1) كذا في الاصل.

ورواية التبريزى وب واللسان: " هم الحم ".

[ هم - > اهم ] [ همة - > هم ] [ الهمة ] الكسائى: يقولون إنه لبعيد الهمة والهمة، معروف في كلامهم.

[ الهمج ] والهمج: مصدر همجت الابل من الماء تهمج، إذا شربت منه.

والهمج: جمع هجمة، وهو ذباب صغير يسقط على وجوه الابل (1) والغنم والحمير وأعينها.

ويقال هو ضرب من البعوض.ويقال للرعاع من الناس الحمقى إنما هم همج.

قال الحارث بن حلزة: * يعيث فيه همج هامج (2) * (1) هذه الكلمة هى في الاصل: " الارض " وصوابها من اللسان، وليست في نسخة أخرى.

(2) صدره عند التبريزى: * يترك ما رقح من عيشه * [ همد - > خبت ] [ همزة ] ورجل همزة لمزة: يهمز الناس ويلمزهم، أى يعيبهم.

قال الشاعر:

تدلى بودى إذا لاقيتنى كذبا *** وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه (1)

(1) في اللسان (همز):

إذا لقيتك عن سخط تكاشرنى *** وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

[ همشة - > الغليان ] [ الهمل ] والهمل: مصدر هملت عينه تهمل هملا وهملانا.

والهمل: الابل بلا راع.يقال إبل همل وهاملة وهمال.

[ الهمل ] وتقول قد هملت الابل فهى هاملة وهوامل،

[411]

وقد أهملتها أنا، إذا أرسلتها ترعى ليلا ونهارا بلا راع، فالهمل يكون ليلا ونهارا.فأما النفش فلا يكون إلا ليلا.

تقول: نفشت تنفش نفوشا، وهى إبل نفش ونوافش ونفاش وقد أنفشتها أنا.وكذلك نفشت الغنم، ولا يقال هملت الغنم.

[ همودا - > زبولا ] [ همهمة - > هنيمة ] [ الهميمة ] قال أبوعمرو: والهميمة من المطر الشئ الهين.

[ الهميمة ] والهميمة: مطرلين دقاق القطر.

[ هنأ ] [ (1) ويقال: " هنأك ومرأك "، وقد هنأنى الطعام ومرأنى، بغير ألف، إذا أتبعوها " هنأنى " وإذا أفردوها قالوا: " أمرأنى ".

(1) ما بين هذا المعكف وتاليه ساقط من الاصل، وإثباته من سائر النسخ.

[ هنأ ] وقد هنأته بالولاية.وقد هنأنى الطعام ومرأنى، فإذا أفردوها قالوا: أمرأنى الطعام.

[ هنانة ] وما بالبعير هنانة وما به صهارة، أى ما به طرق.

[ الهندباء ] قال أبوزيد: يقال هى الهندباء بالمد، والهندبا بالقصر.

وتقول: هى الباقلاء، إذا خففت اللام مددت، والواحدة باقلاء‌ة.وهى الباقلى، إذا شددت قصرت، والواحدة باقلاة.وهى المرعزاء ممدود إذا خفف، فإذا شدد قصر، فتقول المرعزى.

[ هنيدة ] قال: وهنيدة: مائة من الابل، لا تنون، لانها معرفة، ولا تدخل فيها الالف والللام.

قال جرير:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية *** ما في عطائهم من ولا سرف

[ هنيمة ] ويقال: سمعت هينمة.

وسمعت همهمة، وذلك الصوت تسمعه ولا تفهمه.

وسمعت غمغمة.

[ الهودة - > السنام ] [ الهوز - > الناس ] [ هوف - > هيف ] [ الهون ] والهون، يقال هو يمشى هونا، أى على هينته.

والهون: الهوان.

[ هيأ - > تهيأ ] [ الهياط - > الجهد ] [ الهيام ] وهو الهيام والهيام، وهو داء يأخذ الابل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى.

[ هيد ] الكسائى: ما له هيد ولا هاد، ويقال منه هيدت الرجل.ويقال ما يهيدنى ذاك، أى ما أكترث له ولا أباليه.

[412]

[ هيد ] وحكى هيد وهيد: زجر الابل.

وأنشد: * قد زجرناها بهيد وهلا (1) * (1) ب والتبريزى: " وقد حاوناها ".

[ هير ] وهير وهير، وهى الشمال.

وقال غيره: هى الصبا.

[ الهيف ] والهيف والهوف: ريح حارة تأتى من قبل اليمن.

والهيف: جمع أهيف وهيفاء: وهو الضامر البطن.

[ هيف ] الاصمعى: يقال هيف وهوف، للريح الحارة.

قال: وقال عيسى بن عمر: قالت أم تأبط شرا وهى تبكى عليه: " وا ابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، يضرب بالذيل، كمقرب الخيل.وا ابناه ليس بعلفوف، تلفه هوف، حشى من صوف ".

قولها " وا ابن الليل "، أى إنه صاحب غارات.

و " ليس بزميل " أى بضعيف.

" شروب للقيل " يقول: ليس هو بمهياف يحتاج إلى شرب نصف النهار.

وقولها " يضرب بالذيل " يقول: إذا عدا صفق برجليه في إزاره من شدة عدوه.

وقولها " حشى من صوف " يقول: ليس هو بخوار أجوف.

والهوف من الهيف، وهى الريح الحارة.

وقولها " ليس بعلفوف ": الجافى المسن تضمه الرياح فلا يغزو ولا يركب.

قال الشاعر (1): * في القوم غير كبنة علفوف * (1) التبريزى: " عمر بن الجعد ".

وصدر البيت فيه.

* يسر إذا حان الشتاء ومطعم * [ الهيف ] والهيف: ريح حارة تأتى من قبل اليمن.

والهيف: مصدر أهيف وهيفاء، وهما الضامرا البطن.

[ الهيللة - > البسملة ] [ الهيم ] والهيم: مصدر هام يهيم هيما بحب المرأة، وهيمانا.

والهيم الابل العطاش (1) (1) ألحق بهامش الاصل: " جمع أهيم وهيماء.

والهيم: الرمال.

قال الله تعالى: (فشاربون شرب الهيم).يعنى الرمل ".وليست في التبريزى ولا في إحدى النسخ.

[ هيمانا - > الهيم ]



حرف الياء

[ يئس ] وقد يئست من الامر أيأس منه يأسا، وأيست لغة، آيس أفعل.

[ يئس - > حسب ] [ يافع ] وقد ايفع الغلام إذا ارتفع، فهو يافع.

[ يافع - > ايفع ] [ يافع - > خرور ] [ يامن ] ويقال: يا فلان يا من بأصحابك، أى خذهم يمنه.

ويا فلان شائم بأصحابك.

وتقول: قعد فلان يمنه، وقعد فلان شأمة.

وتقول يمن فلان على قومه فهو ميمون، وقد شئم فلان فهو مشؤوم عليهم، بهمزة بعدها واو.وقوم ميامين.

[ يامن - > اتهم ] [ يبرين ] ويبرين وأبرين: اسم رملة.

[ يبس - > حسب ] [ يبس ] وتقول: هى أرض يبس (1) وهو جمع يابس.

وقد يبست الارض، إذا ذهب ماؤها ونداها.

وأيبست إذا كثر يبيسها.

(1) زاد في ح‍، ل: " وهذا حطب يبس ".

[ يتصدق - > يسأل ] [ يتعاظم ] وتقول: أصابنا مطر لا يتعاظمه شئ.

[ يتغايب - > يشهد ] [ يتقرم - > اقرم ] [ يتكالم - > متهاجر ] [ يتكلم - > متهاجر ]

[414]

[ يتم ] وتقول: قد يتم الصبى ييتم يتما.وهذه امرأة موتم لها أيتام.واليتم في الناس من قبل الاب، وفي البهائم من قبل الام.

[ يتم - > الاتم ] [ يتنا - > الفيل ] [ يتندى ] وتقول: فلان يتندى على أصحابه، أى يتسخى.

ولا تقل يندى.

وفلان ندى الكف، إذا كان سخيا.

[ يتوجه ] وقولهم " أحمق ما يتوجه "، أى ما يحسن أن يأتى الغائط.

وقولهم: قد أتى الغائط، أصله أن الغائط البطن من الارض الواسع.وكان الرجل إذا أراد أن يقضى حاجته قيل: قد أتى الغائط.

[ يثربى ] الفراء: يقال نصل يثربى وأثربى، منسوب إلى يثرب.

وأنشد: * وأثربى سنخه مرصوف * وأنشد أيضا:

تعلمن يا زيد يابن زين *** لاكلة من أقط بسمن

وشربتان من عكى الضأن *** ألين مسا في حوايا البطن

من يثربيات لطاف خشن (1) *** يرمى بها أرمى من ابن تقن

العكى: الغليظ منه، ما قد حلب بعضه على بعض (2).

(1) ب، ح‍، ل: " قذاذ خشن ".

(2) هذا التفسير ليس في ب، وبدله: " ابن تقن رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم "، والتفسيران جميعا في ل.

[ يخاف ] فإذا كان يفعل مفتوحا مثل يخاف ويهاب، أو كان مضموما مثل يقول ويعول، فالاسم والمصدر فيه مفتوحان.

[ يخشى - > الفرق ] [ اليد - > الكم ] [ يد - > حن ] [ يدير ] وتقول: ظل يديره عن كذا وكذا، وظل يليصه ويلاوصه بمعنى واحد.

[ يدى - > اديه ] [ يديه - > اديه ] [ يرد - > ينفح ] [ اليرقان ] وهو اليرقان والارقان: آفة تصيب الزرع.

وهو زرع مأروق وميروق.

[ يركض ] ويقال: ملا فلان يركض فرسه، ومر يمريه بعقبه.ومر يستدره بعقبه، ومر يستوشيه بعقبه، كل ذلك إذا طلب ما عنده ليزيده.

[ يرم ] ويقال: ما يرم من الناقة والشاة مضرب، إذا كانت عجفاء ليس بها طرق.

والمضرب: العظم يضرب فينتقى، أى يخرج نقيه.

[415]

[ اليرندج ] وتقول: هو اليرندج والارندج، للجلد الاسود.

ولا تقل الرندج.

[ اليرندج - > الارندج ] [ يزدهد ] وتقول: فلان يزدهد عطاء من أعطاه، أى يعده زهيدا وتقول: قد فرش لى فراشا لا يبسطنى، وذلك إذا كان ضيقا.وهذا فراش يبسطك، إذا كان واسعا.واشتريت شملة تشملنى.

[ يزنى ] الاصمعى: يقال رمح يزنى وأزنى، ويزأنى وأزأنى، منسوب إلى ذى يزن: ملك من ملوك حمير.

[ اليسار ] وتقول هى اليمين واليسار، ولا تقل اليسار.وهو الكتان ولا تقل الكتان.

[ يسأل ] وتقول: فلان يسأل، ولا تقل يتصدق، إنما يتصدق المعطى.

قال الله جل ثناؤه: (* وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين *).

[ يستدر - > يركض ] [ يستوشى - > يركض ] [ اليسر ] واليسر من الفتل: ما فتلته نحو جسدك.

واليسر: ضد العسر.

[ يسر - > اعسر ] [ يسر - > اسر ] [ يسروع ] ويسروع وأسروع: دودة تكون في البقل تنسلخ فتصير فراشة.

[ يسمل - > يصلح ] [ يسوغ - > يسغ ] [ يسهى ] وقال أبوعمرو: يقال عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى، أى لا تبلغ غايته.

[ يسيغ ] ويقال ساغ الرجل طعامه يسيغه، وبعضهم يقول يسوغه، الجيد أساغ الطعام بألف.

[ يشهد ] ويقال بنو فلان يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا.

ويقال: لفلانة بنت قد تفتت، أى قد تشبهت بالفتيات، وهى أصغرهن.

[ يصلح ] ويقال: أرسلت فلانا يصلح بين القوم، ويسمل بينهم.

[ يضور - > يضير ] [ يضير ] الفراء: يقال ضاره يضيره.

قال: وزعم الكسائى أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعنى ذلك ولا يصورنى.

[ يطبو - > يطبى ] [ يطبى ] الفراء: يقال طبانى يطبينى، ويطبونى، إذا دعاك.

[416]

[ يطمو - > يطمى ] [ يطمى ] ويقال طما الماء يطمى طميا ويطمو طموا.

[ يعاطى ] ويقال: هو يعاطينى ويعطينى، إذا كان يخدمك.

[ يعرض ] ويقال: ما يعرضك لفلان، ولا تقل ما يعرضك لفلان.

[ العصير - > اعصر ] [ يعطى - > يعاطى ] [ يعور - > يعير ] [ يعير ] ويقال في مثل " ما أدرى أى الجراد عاره " أى أى الناس أخذه.

قال: ولا ينطقون منه بيفعل.

وقال بعضهم: يعيره.

وقال أبوشنبل (1): يعوره.

(1) في القاموس: " وأبوشنبل حمل بن خزرج، شاعر ".

[ يغضغض - > ينكش ] [ يفثج - > ينكس ] [ يفعة - > خرور ] [ يفوح - > يفيح ] [ يفوخ - > يفيح ] [ يفود - > يفيد ] [ يفيه ] وقد فاحت ريحه تفيح فيحا.

وفي الحديث الذى جاء: " شدة الحر من فيح جهنم ".

وقد فاحت ريحه تفوح فوحا، أبوعبيدة: فاح المسك يفيح ويفوح، وقد فاخ يفيخ ويفوخ، مثل فاح.

[ يفيخ - > يفيح ] [ يفيد ] الفراء: يقال فاد يفيد ويفود في الموت.

[ يقصى ] وتقول: نزلنا منزلا يقصيه البصر، أى لا يبلغ أقصاه.

[ يقظ ] يقال رجل يقظ ويقظ، إذا كان كثير التيقظ.

وعجل وعجل.

وطمع وطمع.

وفطن وفطن.

وحذر وحذر.

وحدث وحدث، إذا كان كثير الحديث حسن السياق له.

وأشر وأشر.

وفرح وفرح.

وقذر وقذر ورجل بكر في حاجته وبكر، ورجل نكر ونكر.

ومكان عطش وعطش، أى قليل الماء.

وأرض عطشة وعطشة.

ويقال عضد وعضد، لعضد الانسان وغيره.

ورجل ندس وندس، إذا كان عالما بالاخبار.

ورجل نطس ونطس، المبالغ في الشئ.

ووظيف عجر وعجر، للغليظ.

ورجل نجد ونجد، إذا كان شجاعا.

ويقال وعل وقل ووقل (1).

وقد وقل في الجبل يقل.

(1) في الاصل: " ويقال وعل ووعل " فقط، صوابه في ب، ح‍، ل والتبريزى.

[ يقق - > سبط ] [ يكت ] ويقال: جاء في جيش ما يكت، أي ما يحصى.

[ يلائم ] وتقول هذا طعام يلائمنى، أى يوافقنى، ولا تقل

[417]

يلاومنى، إنما يلاومنى من اللوم: أن تلوم الرجل ويلومك.

[ يلاوص - > يدير ] [ يلاوم - > يلائم ] [ يلل ] وحكى اللحيانى: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الاسنان على باطن الفم.

[ يلمعى - > المعى ] [ يلملم - > اعصر ] [ يلنجوج ] وهو عود يلنجوج والنجوج، للعود الذى يتبخر به.

[ يلندد ] وهو رجل يلندد وألندد، للشديد الخصومة.

[ يلو - > يلى ] [ يلوط ] الكسائى: لاط حبه بقلبى يلوط ويليط، أى لصق.وإنى لاجد له لوطا وليطا.

الفراء: يقال هو ألوط بقلبى وأليط.

[ يلى ] وقال: قوم يقولون: لاته يليته، ولغة أخرى: يلوته عن وجهه، ومعناه حبسه عن وجهه.

قال رؤبة:

وليلة ذات ندى سريت *** ولم يلتنى عن سراها ليت (1)

تقديرها لم يبعنى بيع.

وفي القرآن: (* لا يلتكم من أعمالكم شيئا *) أى لا ينقصكم.

وقرئ: (يألتكم) من ألت يألت.تقديرها أبق يأبق.وقوم يقولون في هذا المعنى: لاته يليته.

(1) في الاصل بتقديم البيت الثانى على الاول، وعلى الصواب في سائر النسخ.

[ يليص - > يدير ] [ يمان - > تهام ] [ يمرى - > يركض ] [ يمنة - > يامن ] [ يموث ] ويقال ماث الشئ يموثه، ومعناه أذابه، ويميثه لغة أخرى.أبوعمرو مثله، وقال: المصدر موثانا.

[ يمؤود ] ويقال للغصن الناعم والشاب الناعم: هو غصن يمؤود، وغصن أملود.

[ يميث - > يموث ] [ ينادى ] وقال الاصمعى قولهم: " هم في أمر لا ينادى وليده " نرى أن أصله كان أن شدة أصابتهم، حتى كانت الام تنسى وليدها - يعنى ابنها الصغير - فلا تناديه ولا تذكره، مما هم فيه.

ثم صارت مثلا لكل شدة وقال أبوعبيدة: أى هو أمر عظيم لا ينادى فيه الصغار، بل الجلة.

وقال الكلابى: قولهم " لا ينادى وليده "، يقال في موضع الكثرة والسعة، أى متى أهوى الوليد بيده إلى شئ لم يزجر عنه لئلا يفسده، من كثرة الشئ عندهم.

[418]

[ يناديد - > اعصر ] [ ينضح ] ويقال للضعيف: ما ينضح الكراغ وما يرد الراوية.

[ الينع ] أبوزيد: الينع والينع: إدراك الثمرة.

[ ينكش ] ويقال: هذا ماء لا ينكش، وماء لا يفثج، ولا يوبى، ولا يغضغض، ولا يتغضغض، ولا يغرض.

وقال ابن الاعرابى: يغرض.

[ ينمو - > ينمى ] [ ينمى ] وكذلك نما ينمى وينمو.

[ ينهى - > يسهى ] [ يوسف ] ويقال يوسف ويوسف، يهمزان ولا يهمزان، ومثله يونس ويونس.

قال: ويوسف غير مهموز لغة.

قال وأنشدنى أبوالجراح للعجير السلولى:

فما صقر حجاج بن يوسف ممسكا *** بأسرع منى لمح عين بجاجب

[ يوشك ] وتقول: يوشك أن يكون كذا وكذا، ولا تقل يوشك.

[ يونس - > يوسف ] [ يهوء ] وتقول إنه ليهو بنفسه إلى المعالى، وإنه لبعيد الهوء، أى الهمة.

ولا تقل يهوى بنفسه.

تم كتاب إصلاح المنطق ولله الحمد دائما والشكر سرمدا وصلواته على نبيه المصطفى وآله تم الكتاب وربنا محمود، وعلى الاحوال كلها مشكور، وصلواته على أفضل أنبيائه وأكرم أصفيائه محمد، والطيبين من آله.